تويتر الكويت
عضو مخضرم
اي نعم دينا دين الرحمة والرجم موجود .. وذلك لحد من زواج المتعة الي في دينك .. !
قصف كويتي شديد في منتصف الجبهة الايرانية
اي نعم دينا دين الرحمة والرجم موجود .. وذلك لحد من زواج المتعة الي في دينك .. !
بالله هل هذا من الإسلام دين الرحمة
http://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/syria/2014/10/21/بالفيديو-داعش-يرجم-امرأة-بريف-حماة-بتهمة-الزنا.html
أين هذا من قوله تعالى " قل يا عبادي الذين أسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا "
إذا كان الفيديو حقيقي فلعنة الله عليهم أينما كانو هالدواعش و الله يلعن والدها هالحمار الكبير . إضافة رأيي شخصياً أعتقد ان هالفيديو تمثيلية من داعش على الرغم من جرائمهم العديدة في القتل والقمع ولكن الهدف من التمثيلية هو أننا حزب نطبق الشريعة بحذافيرها ولسنا كغيرنا ! فيكسبون شعبية وتعاطف السذج والمتخلفين فكرياً . من يعاني عقدة الذنب والقصور في دينه فيرى الدواعش قدوة وقوم فعلوا ما عجز عنه الآخرين . الزبدة داعش حزب كاذب وحقير ومختل عقلياً
الدولة ؟! أي دولة تقصد حبيبي ؟! قصدك دويلة بغدادي التكفيري الخارجي الذي هو خليفتكهههههههههههههههههههههههه
يارجل أنت شنو مو مقتنع أنك لا تفهم ولا تفقة شي شفيك تخبط
مو كل موضوع عن الدولة تدخل خشمك فيه
جميل هذا هو واقعهم بالفعل عندما نأتي لهم بالقرآن يأتون بالأحاديث و عندما نأتي بالأحاديث يأتون بالقرآن و لا يفرقون بين الناسخ و المنسوخ يأخذون فقط ما يوافق هواهم و يردون الآخر ويطعنون في الأحاديث كل هذا لأنه لا يوافق هواهممن اراد الحديث عن القرآن الكريم بجواز (((الرجم))) عليه اولاً تعلم احكام الناسخ والمنسوخ بالقرآن الكريم
ولا يطلق العنان لعقله في تقديمه على النصوص
أولا يقول تعالى " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" كفاكم تزكية لأنفسكم ومنظرينكم بأنهم اهل ذكر وعلماء وتحدثوا بكل موضوعية فبعض من تراهم انت وأمثالكم علماء يراهم غيرك بانهم مجموعة من الباحثين ويراهم البعض مجموعة من المهرجين وخدام للبلاط السلطاني فكفاكم كبرا ،،،،،،،، اما اصول الفقة وعلوم اللغة والتفسير للاسف أكثر من تلاعب بها علماءكم ،،،،
قال تعالى: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)(سورة الأنبياء 17), فعلى من أراد أن يتكلم في مسائل العلم أن يرجع إلى ما قاله العلماء وما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله وعليه أن يستعين بالضوابط التي وضعوها مثل أصول الفقه وعلوم المصطلح وعلوم التفسير واللغة فلا سبيل للتعامل مع النصوص الشرعية دون الاستعانة بهذه الأدوات وإلا كان ذلك من القول في كتاب الله بالرأي الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد فاعله .
زعم مصطفى محمود أن "من أمثلة اضطراب أحاديث الرجم: أنها جعلت عقوبة المحصنة الرجم حتى الموت، والقرآن جعل عقوبة المحصنة تُنصَّف. فهل يوجد نصف موت؟!".
وهذا الذي يلمح إليه مصطفى محمود مبني على سوء فهم للآية الكريمة: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ),(النساء 25), وقد بين العلماء أن المراد بالمحصنات في هذه الآية الحرائر, وهو معنى تسوغه اللغة ويرشحه السياق فإن فمعنى الآية أن الأمة إذا زنت وهي محصنة فعليها نصف ما على الحرة وهو 50 جلدة, وليس المراد بالمحصنات هنا المتزوجات حتى يقال : إنه نصف موت ! وكأنه إبداع وبراعة عظيمة ! وهذا كله حز في غير مفصل كما قال الشاعر:
أكثرت حزك لو دريت مفصله*** فادر المفاصل قبل الحز واستفق
فالمحصنات في هذه الآية مستعملة في مقابلة الإماء, وهو دليل واضح على أن المقصود بها الحرائر , و أي خصوصية للمحصنات عن الأبكار لو كان المراد بالمحصنات هنا المتزوجات ؟! فهذه القرائن تقطع الطريق على من زعم أن المراد بالمحصنات هنا المتزوجات, بل المقصود بالمحصنات الحرائر والراجح أن ذلك كان قبل نزول حد الرجم.
وقد تفطن العلماء لهذا الإشكال الذي يحوم حوله مصطفى محمود وأجابوا عنه يقول ابن عاشور :
"وقد دلت الآية على أن حد الأمة الجلد، ولم تذكر الرجم، فإذا كان الرجم مشروعا قبل نزولها دلت على أن الأمة لا رجم عليها، وهو مذهب الجمهور، وتوقف أبو ثور في ذلك، وإن كان الرجم قد شرع بعد ذلك فلا تدل الآية على نفي رجم الأمة، غير أن قصد التنصيف في حدها يدل على أنها لا يبلغ بها حد الحرة، فالرجم ينتفي لأنه لا يقبل التجزئة، وهو ما ذهل عنه أبو ثور"( التحرير والتنوير 4:95).
فهذه المغالطة قد تفطن لها العلماء وكفونا مؤنة الجواب عنها بحمد لله وليس مصطفى محمود هو أول من جاء بهذه الشبهة بل قد أوردها بعض منكري السنة في العصر الحديث قبله .
؟؟أولا يقول تعالى " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" كفاكم تزكية لأنفسكم ومنظرينكم بأنهم اهل ذكر وعلماء وتحدثوا بكل موضوعية فبعض من تراهم انت وأمثالكم علماء يراهم غيرك بانهم مجموعة من الباحثين ويراهم البعض مجموعة من المهرجين وخدام للبلاط السلطاني فكفاكم كبرا ،،،،،،،، اما اصول الفقة وعلوم اللغة والتفسير للاسف أكثر من تلاعب بها علماءكم ،،،،
زعم وهي صيغة تكذيب وتمريض ،، وتتلوها بتهم وسخرية للكاتب دون أن ترد رد منطقي ،،
اولا
نحن لسنا بأعاجم ولسنا بأطفال ولسنا من المغرر بهم تحت طاولة علماءك لكي ننخدع بهذا الرد الساذج ،،
كما أن القرآن ليس طلاسم له وجهان كما يقول الصفوية والمبتدعة له القرآن نزل " بلسان عربي مبين : " إنَّا أنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُم تَعْقِلُونَ"
والآية واضحه وضوح الشمس في كبد السماء (( ومن لم يستطع منكم طَولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمِن ما ملكت أيمانُكُم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعضٍ فانكحوهنَّ بإذن أهلهنَّ وآتوهنَّ أجورهنَّ بالمعروف محصناتٍ غير مسافحاتٍ ولا متخذات أخدانٍ فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشةٍ فعليهنَّ نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خيرٌ لكم والله غفورٌ رحيم ))
المحصنة هي صفة للمرأة العفيفة سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة لذلك جاءت صفة المؤمنات رديفا لها كما قال تعالى " محصنات غير مسافحات والمسافحات هن الزواني ،،، وليست كما تدعي أنها صفة للمرأة الغير متزوجة ،،،،،،
فالله سبحانة وتعالى يتحدث عن من يريد الزواج أن ينكح المرأة العفيفة طبعا الغير متزوجة مش المتزوجة !!!!!!!!
فإن لم يطول يستطيع ان يتزوج الحرة فعليه بالامة وبنفس المواصفات محصنة أي عفيفة ايضا فإن زنت وهو متزوج بها فعليها نصف ما على الحرة المحصنة أي العفيفة أن زنت أي 50 جلدة
الأية واضحه بالحديث أن الأمة المتزوجة عليها نصف الحرة المتزوجة ،، واصول الفقة دائما تقيس الشيء ومثيلة فالعبد الرجل يقاس بالحر الرجل لا بالمرأة والمتزوج بالمتزوج والاعزب بالاعزب ،،،،،،،،،
كما لو أفترضنا قولك وقلنا بان الآمة المتزوجة حدها 50 جلدة نصف ما على المراة الحرة الغير متزوجة، إذا الأمة المسلمة الغير متزوجة اذا زنت ليس عليها حد ،،،،، وعليه الفتى أو المملوك الغير متزوج ليس عليه حد يعني " سمردحه "
والآية واضحه في سورة النور( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )،،،،،،،،،،العموم سواء متزوجة أو غير متزوجة والقرآن لا ينسخه سوى القرآن ،،،،،،،،،،،
كما أن الرجم حد فيه ازهاق نفس تحت التعذيب والحدود كلها في القرآن فأين دليل هذا الحد في القرآن ،،،،،،
كما أن الرجم موجود عند بني أسرائيل في شريعتهم والرسول أمرنا أن لا نتشبه بهم ،،،،،،،،
ماذا ظل ايضا ؟؟! مع الايام هذا العالم الذي نعيش فيه اكتشفنا حقائق صادمة و غريبة مجنونهالبعض من المغردين : تفاجئ ان بعض الاعضاء من الرافضة .. لم اتفاجأ .. فانا وهبني الله قراءة ما بين السطور .. حتى ولو ارتدى رداء المثالية .. لا بد من أن يضطر لنزع ذلك الرداء .. وقلتها وأعيدها .. لن تكون غير أنت مهما تلونت ..
طبعن لا علم لا فهم لا معرفة بالسنه وماهي سنة النبي عليه الصلاة والسلام
جعلو فتنة الناس ك عذاب الله
ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين
وناس تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ( 85 ) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ( 86 ) )
السؤال لعابر وسفار تبطي يجاوبون
واحد يقول احاديث وهابية ههههههههههههه كأن الوهابية كانو موجودين
والثاني يقول سياسيه ومصالح حكم هههههههه
السؤال علمنا انكم لكم كلام بالأحاديث عن أهل السنه وبالأخص الصحيحين
طيب والمذهب اللي أحاديثة جمعة في القرن الخامس ولا يوجد سند واحد للنبي عليه الصلاة والسلام وأعتبرو أن أئمتهم معصومين ينقلون عن الله هل عندكم كلام في كتب هؤلاء مثل كتاب الأستبصار ومن لا يحضرة الفقيه وبحار الأنوار والالكافي والكثير نريد رأيكم فيها ؟؟؟؟
شهر قدامهم اذا اجابو
هزاع أرررررررركد الله يغفر لك،،
نحن في منتدى سياسي وماهوب مخيم حديثك عن أصحاب كتاب الانوار والكافي وغيره فيه لمز وغمز كما لدى البعض و التي تحدثت وكأنها مشعوذة لديها ملكة حل ما بين السطور ،،
أولا من القذف والعجز في الوقت نفسه أن ترمي من تحاوره بأنه من اصحاب الكافي كي تتخلص من الرد عليه ،،
ثانيا لو على فرضية أننا من اصحاب الكافي اليس بالاجدر الرد والدفاع عن مذهبك
ثالثا عدم حديثنا بما يحتويه الكافي والانوار وذاك المذهب هو أننا نختلف بالأصل دون الفروع اذا ما الفائدة اذا كنا مختلفين بالاصل حتى نتناقش بالفروع
ثالثا عدم حديثي دائما عنهم هو لحفظ وحدة المسلمين واهل القبلة واحترام لتاريخ طائفة قديمة لن يغيرها حديثي عنها ومع ذلك سبق وان تحدثت عنهم حتى رماني احدهم مرة بالتكفيري و لكل شيء مناسبة
حبيبي كثر التلاعب عندكم بالنصوصأولا يقول تعالى " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" كفاكم تزكية لأنفسكم ومنظرينكم بأنهم اهل ذكر وعلماء وتحدثوا بكل موضوعية فبعض من تراهم انت وأمثالكم علماء يراهم غيرك بانهم مجموعة من الباحثين ويراهم البعض مجموعة من المهرجين وخدام للبلاط السلطاني فكفاكم كبرا ،،،،،،،، اما اصول الفقة وعلوم اللغة والتفسير للاسف أكثر من تلاعب بها علماءكم ،،،،
زعم وهي صيغة تكذيب وتمريض ،، وتتلوها بتهم وسخرية للكاتب دون أن ترد رد منطقي ،،
اولا
نحن لسنا بأعاجم ولسنا بأطفال ولسنا من المغرر بهم تحت طاولة علماءك لكي ننخدع بهذا الرد الساذج ،،
كما أن القرآن ليس طلاسم له وجهان كما يقول الصفوية والمبتدعة له القرآن نزل " بلسان عربي مبين : " إنَّا أنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُم تَعْقِلُونَ"
والآية واضحه وضوح الشمس في كبد السماء (( ومن لم يستطع منكم طَولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمِن ما ملكت أيمانُكُم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعضٍ فانكحوهنَّ بإذن أهلهنَّ وآتوهنَّ أجورهنَّ بالمعروف محصناتٍ غير مسافحاتٍ ولا متخذات أخدانٍ فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشةٍ فعليهنَّ نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خيرٌ لكم والله غفورٌ رحيم ))
المحصنة هي صفة للمرأة العفيفة سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة لذلك جاءت صفة المؤمنات رديفا لها كما قال تعالى " محصنات غير مسافحات والمسافحات هن الزواني ،،، وليست كما تدعي أنها صفة للمرأة الغير متزوجة ،،،،،،
فالله سبحانة وتعالى يتحدث عن من يريد الزواج أن ينكح المرأة العفيفة طبعا الغير متزوجة مش المتزوجة !!!!!!!!
فإن لم يطول يستطيع ان يتزوج الحرة فعليه بالامة وبنفس المواصفات محصنة أي عفيفة ايضا فإن زنت وهو متزوج بها فعليها نصف ما على الحرة المحصنة أي العفيفة أن زنت أي 50 جلدة
الأية واضحه بالحديث أن الأمة المتزوجة عليها نصف الحرة المتزوجة ،، واصول الفقة دائما تقيس الشيء ومثيلة فالعبد الرجل يقاس بالحر الرجل لا بالمرأة والمتزوج بالمتزوج والاعزب بالاعزب ،،،،،،،،،
كما لو أفترضنا قولك وقلنا بان الآمة المتزوجة حدها 50 جلدة نصف ما على المراة الحرة الغير متزوجة، إذا الأمة المسلمة الغير متزوجة اذا زنت ليس عليها حد ،،،،، وعليه الفتى أو المملوك الغير متزوج ليس عليه حد يعني " سمردحه "
والآية واضحه في سورة النور( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )،،،،،،،،،،العموم سواء متزوجة أو غير متزوجة والقرآن لا ينسخه سوى القرآن ،،،،،،،،،،،
كما أن الرجم حد فيه ازهاق نفس تحت التعذيب والحدود كلها في القرآن فأين دليل هذا الحد في القرآن ،،،،،،
كما أن الرجم موجود عند بني أسرائيل في شريعتهم والرسول أمرنا أن لا نتشبه بهم ،،،،،،،،
و بما أني كتبت الرد على أول شبهتين من شبه المدعو مصطفى محمود على أنني وجدت رداً على جميع شبهات هذا الرجل وقد كتبه الأخ حسام عبدالعزيز و ننقل لكم رده :أورد الدكتور مصطفى محمود في أحد مقالاته في جريدة الأهرام تسعة أدلَّة تُثبت عدم وجود عقوبة الرجم في الإسلام ، وقد نقلها الدكتور أحمد السقَّا في كتابه " لا .. رجم للزانية " .
ولنتعمَّق في هذه البراهين التي تتوافق مع القرآن والعقل :
الدليل الأوَّل :
أنَّ الأمَة إذا تزوَّجت وزنت فإنَّها تُعاقب بنصف حدِّ الحُرَّة ، وذلك لقوله تعالى : (( ومن لم يستطع منكم طَولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمِن ما ملكت أيمانُكُم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعضٍ فانكحوهنَّ بإذن أهلهنَّ وآتوهنَّ أجورهنَّ بالمعروف محصناتٍ غير مسافحاتٍ ولا متخذات أخدانٍ فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشةٍ فعليهنَّ نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خيرٌ لكم والله غفورٌ رحيم )) . والرجم لا ينتصف .
وجه الدليل من الآية : قوله : (( فإذا أُحصِنَّ )) أي تزوَّجن (( فعليهنَّ نصف ما على المحصنات )) أي الحرائر . والجلد هو الذي يقبل التنصيف ، مائة جلدة ونصفها خمسون ، أمَّا الرجم فإنَّه لا ينتصف ؛ لأنَّه موت وبعده قبر ، والموت لا ينتصف .
الدليل الثاني :
أنَّ البخاري روى في صحيحه في باب رجم الحُبلى : (( عن عبد الله بن أبي أوفى أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامديَّة . ولكنَّنا لا ندري أرجم قبل آية الجلد أم بعدها )) .
وجه الدليل : أنَّه شكَّك في الرجم بقوله : كان من النبي رجم . وذلك قبل سورة النور التي فيها : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة )) . لمَّا نزلت سورة النور بحكم فيه الجلد لعموم الزُناة فهل هذا الحكم القرآني ألغى اجتهاد النبي في الرجم أم أنَّ هذا الحكم باقٍ على المسلمين إلى هذا اليوم ؟ . ومثل ذلك ، اجتهاد النبي في معاملة أسر غزوة بدر وذلك أنَّه حكم بعتقهم بعد فدية منها تعليم الواحد الفقير منهم عشرة من صبيان المسلمين القراءة والكتابة ثمَّ نزل القرآن بإلغاء اجتهاده كما في الكتب في تفسير قوله تعالى : (( ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتَّى يثخن في الأرض )) .
وجه التشكيك : إذا كان النبي قد رجم قبل نزول القرآن بالجلد لعموم الزُناة فإنَّ الرجم يكون منه قبل نزول القرآن وبالتالي يكون القرآن ألغى حكمه ويكون الجلد هو الحكم الجديد بدل حكم التوراة القديم الذي حكم به ـ احتمالاً ـ أمَّا إذا رجم بعد نزول القرآن بالجلد فإنَّه مخالف القرآن لا مفسِّراً له ومبيِّناً لأحكامه ولا موافقاً له ، ولا يصحُّ لعاقلٍ أن ينسب للنبي أنَّه خالف القرآن ؛ لأنَّه هو المُبلِّغ له والقدوة للمسلمين ، ولأنَّه تعالى قال : (( قُل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عُمُراً من قبله أفلا تعقلون )) . والسُنَّة تفسِّر القرآن وتوافقه لا تكمِّله . وقال تعالى : (( وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس )) والألف واللام في " الناس " للعموم . وعلى أنَّهم كانوا مكلَّفين بالتوراة يُحتمل أنَّ النبي حكم بالرجم لأنَّه هو الحكم على الزانية والزاني في التوراة ولمَّا نزل القرآن بحكمٍ جديدٍ نسخ الرجم ونقضه .
الدليل الثالث :
أن الله تعالى بين للرجل في سورة النور أنه إذا رأى رجلاً يزني بامرأته ولم يقدر على إثبات زناها بالشهود فإنه يحلف أربعة أيمان أنه رآها تزني وفي هذه الحالة يُقام عليها حد الزنا ، وإذا هي ردت أيمانه عليه بأن حلفت أربعة أيمان أنه من الكاذبين فلا يُقام عليها الحد لقوله تعالى : (( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربعة شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرؤ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين )) .
وجه الدليل : هو أن هذا الحكم لامرأة محصنة . وقد جاء بعد قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة )) وحيث قد نص على عذاب بأيمان في حال تعذر الشهود فإن هذا العذاب يكون هو المذكور في هذه الجريمة والمذكور هو : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما )) أي العذاب المقرر عليهما وهو الجلد . وفي آيات اللعان : (( ويدرؤ عنها العذاب )) أي عذاب الجلد . وفي حد نساء النبي : (( يُضاعف لها العذاب )) أي عذاب الجلد ؛ لأنه ليس في القرآن إلا الجلد عذاب على هذا الفعل . وفي حد الإماء : (( فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب )) المذكور في سورة النور وهو الجلد .
الدليل الرابع :
قوله تعالى في حق نساء النبي : (( يا نساء النبي من يأتِ منكن بفاحشةٍ مبينة يُضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً )) . عقوبة نساء النبي مضاعفة أي مائتي جلدة ، فالرجم الذي هو الموت لا يُضاعف . والعذاب في الآية يكون في الدنيا والدليل الألف واللام وتعني أنه شيء معروف ومعلوم .
الدليل الخامس :
قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )) الألف واللام في (( الزانية والزاني )) نص على عدم التمييز بين الزناة سواءً محصنين أو غير محصنين.
الدليل السادس :
قوله تعالى : (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون )) . هنا ذكر حد القذف ثمانين جلدة بعد ذكره حد الجلد مائة . يريد أن يقول : إن للفعل حد ولشاهد الزور حد وانتقاله من حد إلى حد يدل على كمال الحد الأول وتمامه ، وذكره الحد الخفيف الثمانون وعدم ذكر الحد الثقيل الرجم يدل على أن الرجم غير مشروع لأنه لو كان كذلك لكان أولى بالذكر في القرآن من حد القذف .
الدليل السابع :
قال تعالى : (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً )) . الإمساك في البيوت لا يكون بعد الرجم ويعني الحياة لا الموت ؛ إذن هذا دليل على عدم وجود الرجم . وتفسير قوله تعالى : (( حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً )) . هو أن الزانيات يُحبسن في البيوت بعد الجلد إلى الموت أو إلى التوبة من فاحشة الزنا .
الدليل الثامن :
قوله تعالى : (( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زانٍ أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين )) . هنا حرم الله الزانية على المؤمن وهذا يدل على بقائها حية من بعد إقامة الحد عليها وهو مائة جلدة ، ولو كان الحد هو الرجم لما كانت قد بقيت من بعده على قيد الحياة . وقوله تعالى : (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم )) لا يميز بين بكر وثيب إذ قوله (( من نسائكم )) يدل على عموم المسلمين ، وقوله (( أو يجعل الله لهن سبيلاً )) يؤكد عدم الرجم ويؤكد عدم التمييز بين البكر والثيب في الحد . وإن تابت الزانية أو الزاني فيندرجا تحت قوله : (( فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما )) . فالتوبة تجب ما قبلها .
الدليل التاسع :
يقول العلماء : إن الخاص مقدم على العام . ثم يقولون : والقرآن عام . ثم يقولون : وفي القرآن آيات تخصص العام . ثم يقولون : وفي الأحاديث النبوية أحاديث تخصص العام . أما قولهم بأن العام في القرآن يخصص بقرآن فهذا هو ما اتفقوا عليه وأما قولهم بأن الأحاديث تخصص عام القرآن فهذا الذي اختلفوا فيه لأن القرآن قطعي الثبوت والحديث ظني الثبوت وراوي الحديث واحد عن واحد عن واحد ولا يصح تخصيص عام القرآن بخبر الواحد .
وعلى ذلك فإن قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )) حكم عام يشمل الجميع محصنين أو غير محصنين . فهل يصح تخصيص العام الذي هو الجلد بحديث يرويه واحد عن واحد في الرجم ؟ ! . إن قلنا بالتخصيص والخاص مقدم على العام يلزم تفضيل كلام الراوي على كلام الله أو يلزم مساواة كلام الراوي بكلام الله وهذا لا يقول به عاقل ، وعليه يتوجب أن حكم الرجم ليس تخصيصاً لحكم الجلد .
يقول شيخ الإسلام فخر الدين الرازي عن الخوارج الذين أنكروا الرجم : (( إن قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا )) يقتضي وجوب الجلد على كل الزناة . وإيجاب الرجم على البعض بخبر الواحد يقتضي تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد وهو غير جائز لأن الكتاب قاطع في متنه بينما خبر الواحد غير قاطع في متنه والمقطوع راجح على المظنون )) .
ولو أن رواة الأحاديث قد اتفقوا على الرجم والنفي ( التغريب ) لأمكن أن يُقال إن إجماعاً من المسلمين موجود عليهما . ولأنهم لم يتفقوا وقع الريب في قلوب المسلمينمن جهة الرجم والنفي . وفي الحديث : (( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) ففي حديث : (( خذوا عثكالاً فيه مائة شمراخ فاضربوه به وخلوا سبيله )) أمر بالجلد ولم يأمر بالتغريب . وفي حديث الأمَة : (( إذا زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بطفير )) ولو كان النفي ثابتاً لذُكِر هنا مع الجلد . وروى الترمذي أنه عليه السلام جلد وغرّب ، وهذا تناقض .
الرجم عقوبة جاهلية توارثها العرب والمسلمون وما كان لها بالقرآن صلة .
فلقد ذكرت كلمة رجم خمسة مرات في الكتاب المقدس عن شعوب سلفت نزول التحكيم الإسلامي وهو كالآتي:
{قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ }هود91
{إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً }الكهف20
{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً }مريم46
{قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }يس18
{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ }الدخان20
كل هاته الآيات الكريمة القرآنية تثبت أن الرجم غير مقبول في الإسلام كوسيلة ردع للمنحرف عن شريعة الله ومن تكبَّده أو هُدِّد به عبر التاريخ البشري قبل نزول القرآن وبعده كان تسلطا وطغيانا كما تنص الآيات الصريحة !!
مصادر:
http://www.alzakera.eu/music/Turas/Turas-0036-2.htm
التعليق ،،
وضع هذا الموضوع في الشبكة السياسية لمناسبة حادثة الرجم الدموي التي ارتكبتها الدولة الإسلامية داعش في ريف حماة في سوريا" وهزت ضمير الإنسانية في كل ارجاء الإرض بل وصعقت كثيرا من المسلمين عن وحشية هذا الفعل ،،،
كلنا يعلم بان الأحاديث النبوي لم تدون في عهد النبوه ولم تكتب بل جاء في الحديث النهي عن ذلك بقوله علية الصلاة والسلام من كتب عني غير القرآن فليمحه "
اول جمع كان في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز أي في نهاية القرن الأول للهجرة بينما جاء التدوين الحقيقي للسنة في القرن الثالث الهجري واشتهر في مسند الامام أحمد ،،،،،،،،،،
وكانت المذاهب التي عليها أهل السنة والجماعة هي مذهب الأمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وكان مذهب ابي حنيفة هم الاكثر عدد كما كان للخوارج الكثير من الأتباع في ذلك العصر وكل هؤلاء كانوا يقدمون القرآن أولا ثم الرأي والقياس ولا يعني ذلك بأنهم لا يعترفون بالأحاديث ولكنهم يرون بأن معظم الأحاديث هي مكذوبه عن النبي عليه الصلاة والسلام فأتلزموا بالقرآن ورأي الصحابة المعاصرين لهم والقياس على ذلك ،،،،،،،،،،،،،
حتى جاء عصر الأمام أحمد وجاء التدوين ثم جاء من بعده من قام وفصل بأن هذا حديث صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف وهذا موضوع ..................