قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَانْ ضُرِبَ ظَهْرُك

[ابو فاطمة]

بقلم / الشيخ سالم بن سعد الطويل


13 محرم 1432
19 ديسمبر 2010



الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ الله تعالى أوجب على عباده المؤمنين ان يقدموا أمر الله ورسوله على كل اعتبار، فلا يحق لأحدٍ ان يعقب على حكم الله ورسوله، وﻻ يستدرك أي استدراكٍ قلَّ أو كَثُر. قال تعالى: { وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ } [الرعد 41]، وقال تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36) } [الأحزاب]، وقال تعالى: { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) } [النور]، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) } [الحجرات 1].
أخي المسلم، يا من رضيت بالله رباً وبالاسلام ديناً، وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، اذا تقرر في قلبك واعتقادك هذه العقيدة فما أنت بفاعل اذا سمعت الله تعالى يناديك بقوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) } [النساء]
اخواني الكرام، يا أهل اﻻسلام والسنة تدبروا هذه الأحاديث النبوية الصحيحة فقد أخرج الامام مسلم في صحيحه حديث (1847) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك و أخذ مالك فاسمع واطع».
أقول: فهل بعد هذا البيان بيان؟! فالسمع والطاعة للأمير واجب أوجبه الله ورسوله وليس هذا اﻻمر الواجب في الرخاء دون الشدة وﻻ عند العطاء دون المنع، بل هي طاعة مطلقة ما لم يأمر بمعصية الله، فحينئذ ﻻ طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وهذا النص صحيح وصريح في وجوب السمع والطاعة للأمير وولي اﻻمر، ومثل هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره اﻻ ان يؤمر بمعصية فلا سمع وﻻ طاعة» [رواه البخاري (13/ 121) ومسلم (3/ 1469).والمعنى ﻻ يسمع له في تلك المعصية التي أمر بها لكن يسمع له ويطاع فيما سوى ذلك.
وأيضا روى اﻻمام مسلم (3/ 1467) عن أبي هريرة رضي الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك» ففي هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة في حالة النشاط وحالة الكراهية فيما يشق على النفوس أي في حالتي الرضا والسخط والخير والشر، بل وحتى في حالة اﻻستئثار بأمور الدنيا فتجب لهم الطاعة وان اختص اﻻمراء بالدنيا دون وصول حقوق الرعية لهم.
ﻻ يجوز عصيان الأمير حتى لو كان الدستور يسمح بالعصيان

أخي المسلم السني اعلم- أرشدك الله لهداه- أنه ﻻ يجوز لك عصيان الأمير أو نائبه بحجة ان الدستور يسمح لك بذلك، أو يكفل لك حرية النقد والمحاسبة واﻻستجواب ونحوه، وذلك لأن هذه اﻻفعال وتلك الطريقة مخالفة للنصوص من الكتاب والسنة، اذ كيف تفعل ذلك والله عز وجل يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) } [الحجرات 1]، أي تقولوا وتأمروا وﻻ تنهوا وﻻ تحكموا حتى يقول ويأمر وينهى ويحكم الله ورسوله. فاياك اياك يا عبدالله يا مسلم ان تحادَّ الله ورسوله بحجة ان الدستور كفل لك الحق الفلاني.


يا أهل السُّنَّة خذوا حذركم

سبق ان كتبت مقالاً بعنوان «رويداً رويداً يا أهل السنة» في صفحة «الابانة» بجريدة «الوطن» بتاريخ 2008/11/24، وهو مازال محفوظاً في موقعي على الانترنت، وحذرت فيه أهل السُّنَّة من منابذة ولاة الأمر.لكن للأسف لم يلتفت كثير من أهل السنة الى ما حذرتُ منه حتى اصبحت اليوم الصورة الواقعية أكثر وضوحاً. لكن ﻻ يعني ذلك أننا نستسلم لهذا الواقع الأليم فلنرجع الى رشدنا ونعتصم بحبل الله جميعا ونقف بجانب ولاة أمورنا ناصحين بالتي هي أحسن والتي هي أقوم، ونجتنب لغة التهديد والوعيد والتشهير ولا نعطي الفرصة لأهل الأهواء والتيارات الفاسدة ليتمكنوا من العباد والبلاد فتحصل الفتن الكبرى التي تشهد بعضها دول مجاورة في المنطقة.


فقه دقيق لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى

سألت شيخنا محمد بن صالح العثيمين بنفسي السؤال التالي: ما حكم المظاهرات السلمية التي يسمح بها ولي اﻻمر؟ فأجاب رحمه الله بقوله: (المظاهرات ﻻ تجوز ولو سمح بها ولي اﻻمر لأنه ﻻ يوجد ولي أمر يسمح ان يعارضه الناس لكن قد يتظاهر أمام الدول المتقدمة أو المتحضرة أنه يسمح بالمعارضة). انتهى.
أقول: فهل يُعقل ان الناس كلهم فهموا ان الأمير ﻻ يرغب باﻻستجواب اﻻ بعض الأعضاء هداهم الله تعالى لرشدهم؟! أخي القارئ كم يحزنني بل ويؤلمني ان هناك من أهل السنة من يناحرون ولاة الأمر ويشهرون بهم ويتوعدونهم باﻻستجوابات وغيرها!!
أخي القارئ الكريم لم انته بعد ولعلي أتمم بعض المسائل المتعلقة بهذا الموضوع المهم. والله اسأل ان يقينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، والحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[BadLucK]

ابو فاطمه كيف الحال عساك بخير ..؟

سبق وان طرحت هذه المقاله في القسم السياسي..

سؤالي لك

هل ترى الاحداث الحالية التي تجرى في البلد

هي عصيان لولي الامر ؟

هنا مربط الفرس

[ابو فاطمة]

ابو فاطمه كيف الحال عساك بخير ..؟

سبق وان طرحت هذه المقاله في القسم السياسي..

سؤالي لك

هل ترى الاحداث الحالية التي تجرى في البلد

هي عصيان لولي الامر ؟


هنا مربط الفرس



بارك الله فيك الاجابة تلقاها اهني :


ﻻ يجوز عصيان الأمير حتى لو كان الدستور يسمح بالعصيان

أخي المسلم السني اعلم- أرشدك الله لهداه- أنه ﻻ يجوز لك عصيان الأمير أو نائبه بحجة ان الدستور يسمح لك بذلك، أو يكفل لك حرية النقد والمحاسبة واﻻستجواب ونحوه، وذلك لأن هذه اﻻفعال وتلك الطريقة مخالفة للنصوص من الكتاب والسنة، اذ كيف تفعل ذلك والله عز وجل يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) } [الحجرات 1]، أي تقولوا وتأمروا وﻻ تنهوا وﻻ تحكموا حتى يقول ويأمر وينهى ويحكم الله ورسوله. فاياك اياك يا عبدالله يا مسلم ان تحادَّ الله ورسوله بحجة ان الدستور كفل لك الحق الفلاني.

يمكن الاحداث الي صارت يراها الناس ان الدستور يكفل حريتهم اما انا اتكلم عن وجهة نظري الشخصية انا اطيع الله ورسولة صلى الله علية واله وسلم و ولي امري حتى لو الدستور كفل لي حق ضد ولي امري سمع وطاعة له اذا لم يأمرني بمعصية

حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره اﻻ ان يؤمر بمعصية فلا سمع وﻻ طاعة» [رواه البخاري (13/ 121) ومسلم (3/ 1469


اللهم اصلح ولاة امورنا بم تحب وترضى اللهم امييييين

[اسد السنة ( محمد بن هايف)]

يعطيك العافيه ابو فاطمه ، بس عندي مجموعة من الاسئله ابيك تجاوب عليها اذا عندك اجابه لها ، لانني من العوام وابي استفيد منها ، لان دار نفس الموضوع في احدى الدواوين .

1- هل يأمر الاسلام في ضرب وسحل المسلمين وقهر الرجال بدون سبب يستحق ذلك لانهم اقاموا ندوة يامرون فيها في المعروف وينهون عن المنكر ،وقالوا كلمة الحق ؟

2-لماذا بعض المشايخ رعاهم الله لايذكرون الحديث كامل ، ويقتطعون دائما ، ويذكرون الجزء الاخير فقط ؟

3- حدد رسول صفات أئمه في الحديث ( المشار اليه في اللون الاحمر ) الذي يجب الطاعة فيها ، حتى ولو تعرض للضرب واخذ المال ، والدليل قول حذيفه ان ادركت ذلك الزمن ماذا افعل ، هل وصل ائمه لدينا الى مرحله ائمه الذي ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينطبق عليهم الحديث ؟ .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ).

4- لماذا لم يتبع سيد شباب اهل الجنة الحسين رضى الله عنه ، وسمع وطاع الخليفه يزيد بن معاويه ؟

5- لماذا بعض المشايخ رعاهم الله يخرجون علينا عندما تطلب منهم الحكومة لتعزيز موقفهم من اجل مصالح سياسيه للحكومة ؟

6- هل استجواب رئيس الوزراء مخالف للاسلام ؟ ، والفاروق عمر بن الخطاب يقول رحم الله امرئ اهدى عيوبي .

والله ابي استفيد منك اذا عندك اجابه ذلك ؟ وبارك الله فيك .

[ابو فاطمة]

يعطيك العافيه ابو فاطمه ، بس عندي مجموعة من الاسئله ابيك تجاوب عليها اذا عندك اجابه لها ، لانني من العوام وابي استفيد منها ، لان دار نفس الموضوع في احدى الدواوين .

1- هل يأمر الاسلام في ضرب وسحل المسلمين وقهر الرجال بدون سبب يستحق ذلك لانهم اقاموا ندوة يامرون فيها في المعروف وينهون عن المنكر ،وقالوا كلمة الحق ؟

2-لماذا بعض المشايخ رعاهم الله لايذكرون الحديث كامل ، ويقتطعون دائما ، ويذكرون الجزء الاخير فقط ؟

3- حدد رسول صفات أئمه في الحديث ( المشار اليه في اللون الاحمر ) الذي يجب الطاعة فيها ، حتى ولو تعرض للضرب واخذ المال ، والدليل قول حذيفه ان ادركت ذلك الزمن ماذا افعل ، هل وصل ائمه لدينا الى مرحله ائمه الذي ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينطبق عليهم الحديث ؟ .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ).

4- لماذا لم يتبع سيد شباب اهل الجنة الحسين رضى الله عنه ، وسمع وطاع الخليفه يزيد بن معاويه ؟

5- لماذا بعض المشايخ رعاهم الله يخرجون علينا عندما تطلب منهم الحكومة لتعزيز موقفهم من اجل مصالح سياسيه للحكومة ؟

6- هل استجواب رئيس الوزراء مخالف للاسلام ؟ ، والفاروق عمر بن الخطاب يقول رحم الله امرئ اهدى عيوبي .

والله ابي استفيد منك اذا عندك اجابه ذلك ؟ وبارك الله فيك .




هلا بك اخي اسد السنة

تريد اجوبه انا حاضر :

هذا سؤالك :


1- هل يأمر الاسلام في ضرب وسحل المسلمين وقهر الرجال بدون سبب يستحق ذلك لانهم اقاموا ندوة يامرون فيها في المعروف وينهون عن المنكر ،وقالوا كلمة الحق

الاجابة:

لم يامر الاسلام في هذا ولكن ليس الفقية الذي يعلم الخير من الشر ان الفقية الذي يعلم شر الشرين وخير الخيرين اذا على حسب قولك انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولكن لا يكون نهي عن منكر لجلب منكر اكبر منه وهو ضرب الرجال كما ذكرت

سؤالي لك ما هو المنكر الذي انكروه هل منكر خالف كتاب الله وسنة الرسول صلى الله علية واله وسلم ام دستور حسب الشيعارات ؟


سؤالك الثاني :

لماذا بعض المشايخ رعاهم الله لايذكرون الحديث كامل ، ويقتطعون دائما ، ويذكرون الجزء الاخير فقط ؟

الاجابة :

لا تخف هم يذكرون المضمون من الحديث لانه خلاصتة هو الصبر على الحال وسوفى اشرح لك لماذا نصبر على حالنا

سؤال الثالث :

حدد رسول صفات أئمه في الحديث ( المشار اليه في اللون الاحمر ) الذي يجب الطاعة فيها ، حتى ولو تعرض للضرب واخذ المال ، والدليل قول حذيفه ان ادركت ذلك الزمن ماذا افعل ، هل وصل ائمه لدينا الى مرحله ائمه الذي ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينطبق عليهم الحديث ؟ .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ).

الاحابة :

قصد الرسول صلى الله علية واله وسلم حتى لو وصلو الي هذا الحد عليك بسمع و الطاعة فما بالك ما دون ذالك انا اقصد اذا ضربك ولم يخذ مالك يعني هذا اهون من الذي في الحديث من باب اولى سمع وطاعة ما هو شر من هذى فما بالك ما هو ادنى من ذالك

سؤال الرابع

- لماذا لم يتبع سيد شباب اهل الجنة الحسين رضى الله عنه ، وسمع وطاع الخليفه يزيد بن معاويه ؟

الاجابة:

انت لو تتدبر ما حدث سا تجد ان اهل العراق هم الذين دعوه الى العراق وهنى انصحك نصيحة ان الناس هم من يضخمون المشاكل فلا تدع حد يوصلك الى هذا لان بعض الناس يريد شي في نفسة ولا يريد المصلاحة لناس وما حصل مع الحسين علية سلام هو ان اهل العراق هم من دعوه وهم من خانوه فلا تدع الرجال يغونك بعدين يوهقونك :)

سؤال الخامس


لماذا بعض المشايخ رعاهم الله يخرجون علينا عندما تطلب منهم الحكومة لتعزيز موقفهم من اجل مصالح سياسيه للحكومة ؟


الاجابة :

اخي المشايخ لا يتكلمون الا اذا تفقمت الفتنة وانت تعرف الفتنة اشد من القتل و المشايخ لا يشغلون امورهم في هذي الامور لنهم تركو ازواجهم و الولادهم ليعلمو الناس العلم ولكن هنى اخذت الفتنة اكبر من حجمها فاتكلمو واذا انت تريد ان تحط الامر بذمتك هذا شي رجعلك ان الحكومة طلبت منهم !

انا لا قصدك انت بعينك انا اقصد كل من يسئل هذا السؤال :)


السؤال السادس


هل استجواب رئيس الوزراء مخالف للاسلام ؟ ، والفاروق عمر بن الخطاب يقول رحم الله امرئ اهدى عيوبي .


جوبي عند الشيخ بن عثيمين :

المظاهرات ﻻ تجوز ولو سمح بها ولي اﻻمر لأنه ﻻ يوجد ولي أمر يسمح ان يعارضه الناس لكن قد يتظاهر أمام الدول المتقدمة أو المتحضرة أنه يسمح بالمعارضة

صح ان هذا يخص المضاهرات ولكن المضاهرات و الاستجواب في هدف واحد وهو المعارضة قد يتظاهر الحاكم أمام الدول المتقدمة أو المتحضرة أنه يسمح بالمعارضة وهو لا يريد في الاصل احد يعرضة

ولا تنسى ان الوزراء هم نواب الحاكم والمعارضة لهم معارضة له

اما قولك عمر بن الخطاب لو كان الناس كلهم مثل عمر ما صار هو عمر الذي عرف بالعدل نحن نريد من حكامنى ان يتقو الله فينا ونتقى الله فيهم كانو السلف يقولن اذا رئيت رجل لا يدعي الى العلماء و الحكام اعرف انهو صاحب بدعة و هواء


وكلامة من القلب الي القلب

نحن لماذا نطيع الحكام دينا ام سياستنا طبعا دينا كما امرنى الله و رسولة صلى الله علية واله وسلم من اجل الجنة ونصبر لماذا من اجل الجنة الم يكون الحجاج بن يوسف حاكم ظالم وكان الصحابة يصلون خلفة ويطيعون لماذا ضعف منهم طبعا لا بل طاعتا لله و رسوله صلى الله علية واله وسلم لانهم يبتغون الجنة فا ياخي هم قدوتنى في هذي الحياة فلا تجعل الرجال يغونك الى مصالحهم وكن فقيهن في دينك وطلب العلم عسى ان الله يفتحها عليك

والرسول صلى الله علية واله وسلم قال :

على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره اﻻ ان يؤمر بمعصية فلا سمع وﻻ طاعة

وسوفة اطرح عليك بعض الاساله بما يخص المعصية التي لا يوجب بها الطاعة :

1-هل منعك من الصلاة ؟

2-هل منعك من زكاة ؟

3-هل منعك من صيام رمضان ؟

4-هل منعك من حج البيت الله ؟

5-هل منعك من طلب العلم ؟

مدام كفل لي الامان لكي اعبد الله و اربي عيالي لعبادة الله فهذا المطلوب منه وهو الامان في الاوطان

وسفى اسالك سؤال قياسي هل ترضى انت ابنك او زوجتك كل شوية مناشبينك ومعارضين حتى لو انت عطيتهم هذا الحق والله طق كبدك

فلا بالك في ولى الامر كم مره طقت كبده الله المستعان

اذا وفقت في الجابتك فا الحمدالله واذا لا انا حاضر اجوبك بالي تبي :)

[اسد السنة ( محمد بن هايف)]

هلا بك اخي اسد السنة

تريد اجوبه انا حاضر :

هذا سؤالك :

وفقت في الجابتك فا الحمدالله واذا لا انا حاضر اجوبك بالي تبي :)

بارك الله فيك يا بو فاطمه على تجاوب السريع ، كلنا نسمع ونطيع ولي الامر ، ونعلم ان طاعته واجبه ، ولا يوجد لدينا شك في ذلك، بس حبيت نستفيد من الموضوع كوني من العوام ، حبيت انك توضح لي امور في شرعيه اجهل معرفتها ، انت تعلم ان حديث الدواوين حادثة الاعتداء على د. عبيد الوسمي ، بس حبيت اعرف منك ، يا بو فاطمه رعاك الله .

هل ما فعلته القوات الخاصه في ضرب الناس في المطاعات وسحل د. الوسمي هل يجوز شرعا ذلك ؟ واذكرك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (صنفان من أهل النار لم أرهما. قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
وحادثة عمر بن الخطاب ومقولته كيف استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا مع القبطي وعبدالله بن عمرو العاص ابن والي مصر .
لماذا المشايخ لم يذكرون هذا الحديث وتوضيح للقوات الخاصه ان هذا لا يجوز شرعا ؟ ، بدلا من القاء اللوم على المدنيين العزل

وانت تقول العلماء يخرجون عند حدوث الفتنة ، وينهم عن الاعلام الفاسد قضية البدون رشاوي الحكومة والذي يشهر في اعراض المسلمين لماذا لم يخرجون علينا في الفتوي والاحاديث التي تنهى عن ذلك ، انا شخصيا ما اخذ علي اغلب مشايخنا ما يظهرون اذا طلبت منهم الحكومه ذلك ، مثل حادثة الاعتداء على ديوان الحربش _ اسقاط القروض تستخدم الحكومة بعض مشايخ من اجل تعزيز موقفها ، وعندما رغبة في اقرار حقوق المراة السياسية لم تلتفت حق فتوى المشايخ .

عندي اساله لاطلاع على الاحداث المهمه في تاريخ الاسلامي
هل احتج يزيد بن معاويه على الحسين في الحديث الشريف طاعة ولي الامر ؟ ولماذا لم يرجع الحسين المدينه بعد ان خذله اهل العراق ؟

بس عند

افيدونا جزاكم الله خير الجزاء وجعلكم عونا للإسلام والمسلمين.

[ابو فاطمة]

بارك الله فيك يا بو فاطمه على تجاوب السريع ، كلنا نسمع ونطيع ولي الامر ، ونعلم ان طاعته واجبه ، ولا يوجد لدينا شك في ذلك، بس حبيت نستفيد من الموضوع كوني من العوام ، حبيت انك توضح لي امور في شرعيه اجهل معرفتها ، انت تعلم ان حديث الدواوين حادثة الاعتداء على د. عبيد الوسمي ، بس حبيت اعرف منك ، يا بو فاطمه رعاك الله .

هل ما فعلته القوات الخاصه في ضرب الناس في المطاعات وسحل د. الوسمي هل يجوز شرعا ذلك ؟ واذكرك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (صنفان من أهل النار لم أرهما. قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
وحادثة عمر بن الخطاب ومقولته كيف استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا مع القبطي وعبدالله بن عمرو العاص ابن والي مصر .
لماذا المشايخ لم يذكرون هذا الحديث وتوضيح للقوات الخاصه ان هذا لا يجوز شرعا ؟ ، بدلا من القاء اللوم على المدنيين العزل

وانت تقول العلماء يخرجون عند حدوث الفتنة ، وينهم عن الاعلام الفاسد قضية البدون رشاوي الحكومة والذي يشهر في اعراض المسلمين لماذا لم يخرجون علينا في الفتوي والاحاديث التي تنهى عن ذلك ، انا شخصيا ما اخذ علي اغلب مشايخنا ما يظهرون اذا طلبت منهم الحكومه ذلك ، مثل حادثة الاعتداء على ديوان الحربش _ اسقاط القروض تستخدم الحكومة بعض مشايخ من اجل تعزيز موقفها ، وعندما رغبة في اقرار حقوق المراة السياسية لم تلتفت حق فتوى المشايخ .

عندي اساله لاطلاع على الاحداث المهمه في تاريخ الاسلامي
هل احتج يزيد بن معاويه على الحسين في الحديث الشريف طاعة ولي الامر ؟ ولماذا لم يرجع الحسين المدينه بعد ان خذله اهل العراق ؟

بس عند

افيدونا جزاكم الله خير الجزاء وجعلكم عونا للإسلام والمسلمين.



بارك الله فيك ياخ اسد السنة سوفى اجيبك على اسئلتك حاضر :

سؤالك :

هل ما فعلته القوات الخاصه في ضرب الناس في المطاعات وسحل د. الوسمي هل يجوز شرعا ذلك ؟

الاجابة :

قد جوبتك عليها في المشاركة السابقة انه لا يجوز ضرب الرجال ولكن اسئلك انت من المتسبب في الضرب ؟؟؟!!!

لا تسئل من ضرب اسئل من تسبب في الضرب والندوه عن ماذا تتكلم عن دستور نحن ماذا بيننا و بين الحاكم الدستور ام الله و رسولة ؟؟؟

يعني هذي الندوة ليس رسالة صحيحة لي ولي امر وليسة لمنكر عصيا الله و رسولة فيها ما هي فادة الندوة افدني جزيت خيرا؟؟؟؟!!!!!

وقولك :

واذكرك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( (صنفان من أهل النار لم أرهما. قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).

الاجابة :

وما يدريك ان هولاء العسكرين كانو رضين بما فعل ُ ولا يجوز ما فعلوه باناس ولكن اسئلك ثانية من المتسبب في هذا الموضوع اذا الندوة لاجل الدستور لا نريدها لان العهد بيننا وبين الحاكم طاعة الله و رسولة وليس الدستور من اجلها وضعة الندوة يعني الرجال ضربو من اجل دستور ليس من اجل معصية لله ورسولة !!!!!


وقولك :

وحادثة عمر بن الخطاب ومقولته كيف استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا مع القبطي وعبدالله بن عمرو العاص ابن والي مصر .


الاجابة :

هذا صحيح لكن لا تشبية بين الحادثتين لان من ضرب الناس عسكرين وليسُ ابناء الحاكم من ضربُ لان الحادثة عمر كان ابن عمرو ابن العاص من ضرب القبطي وليس جنوده والقبطي لم يعارض الحاكم مصر في شي فا لماذا ضرب ؟؟؟ هنى ستغراب عمر رضي الله عنة

فا ياخي لا وجه تشابة بين الحادثتين


قولك :

لماذا المشايخ لم يذكرون هذا الحديث وتوضيح للقوات الخاصه ان هذا لا يجوز شرعا ؟ ، بدلا من القاء اللوم على المدنيين العزل


الاجابة :

المشائخ لا يرضون بما حصل لو راضين لما تكلمو انا اسئلك اذا القوات الخاصة لا يجوز لهم الضرب كيف سوف يوادون وظيفتهم ويضبطون هذا الوطن علي سبيل المثال ....

نحن نحذر الاباء من ضرب اولادهم ولكن اذا شاف في ضرب ابنه مصلحة الاستقامة ابنة هنى نقول ضربه من اجل المصلحة العامة وهو لا يريد ذات الضرب هو يريد استقرار الامور وكذالك الشرطة لا يضربون الا اذا كان هذا اخر حل لهم الاسقرار البلد و امانه وهم لا يريدون ذات الضرب والله واعلم

انا لا ابرر ولكن هذا من مصلحة الوظيفة لضبط الامان


قولك :


وانت تقول العلماء يخرجون عند حدوث الفتنة ، وينهم عن الاعلام الفاسد قضية البدون رشاوي الحكومة والذي يشهر في اعراض المسلمين لماذا لم يخرجون علينا في الفتوي والاحاديث التي تنهى عن ذلك ، انا شخصيا ما اخذ علي اغلب مشايخنا ما يظهرون اذا طلبت منهم الحكومه ذلك ، مثل حادثة الاعتداء على ديوان الحربش _ اسقاط القروض تستخدم الحكومة بعض مشايخ من اجل تعزيز موقفها ، وعندما رغبة في اقرار حقوق المراة السياسية لم تلتفت حق فتوى المشايخ .


الاجابة :

ومن قال لك ان المشائخ لا يتكلمون تكلمو ولكن الحاكم هو مخير وليس مجبور وامره الي لله اذا اخذ بكلمهم ام لا والله حسيبه

اما الاعلام الفاسد في الندوة السابقة بعنوان (طاعة ولي الامر وأثرها في تحقيق أمن الوطن) تكلمو عنها وقالو على وسائل الاعلام ان يتقو الله ويعملون بما امر الله سبحانة وان يصدقو ويصفو نوياهم اذا صفت النية صفى القلب وقالو كلام كثير .....



قولك :

عندي اساله لاطلاع على الاحداث المهمه في تاريخ الاسلامي
هل احتج يزيد بن معاويه على الحسين في الحديث الشريف طاعة ولي الامر ؟ ولماذا لم يرجع الحسين المدينه بعد ان خذله اهل العراق ؟

الاجابة :

هذي انت تبيني اسردلك قصة كاملة ولكن سوفى اقولها لك بقتصار :

عندما ذهب رسول عبيد الله بن زياد علية من الله ما يستحق لي يوصل رسالة مسلم بن عقيل بن عم الحسين علية سلام

اليك هذا :

وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الرسول الذي أرسله مسلم فهمّ الحسين بالرجوع فامتنع أبناء مسلم وقالوا: لا ترجع حتى نأخذ بثأر أبينا فنزل الحسين على رأيهم.

يعني الحسين علية سلام قرر الرجوع ولكن اقتنع بكلام ابناء مسلم بن عقيل

وليك هذا الربط لتعرف قصة الحسين علية سلام بالكامل لكي لا يشكل عليك شي

http://www.almanhaj.com/news/details.php?data_id=189

[مايصح الا الصحيح]

مقارعة الحجه بالحجخ .. وعقولنا الحكم ,,

اقنعني جدا مقال الخنة ,,
http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=64876&cid=71

[ابو فاطمة]

مقارعة الحجه بالحجخ .. وعقولنا الحكم ,,

اقنعني جدا مقال الخنة ,,
http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=64876&cid=71

هو ذكر في المقال الكثير ولكن ذكر السلف الصالح كثيرا ولكن ما معني كلام هولاء وهم من اهل السلف :


الدعاء للسلطان لا الدعاء عليه

اعلم اخي القارئ وفقك الله لكل خير ان من عقيدة اهل السنة والجماعة وما كان عليه سلف الامة وهو الدعاء للسلطان والتحذير من الدعاء عليه وما اجمل ما روى البيهقي في شعب الايمان (99/13) عن ابي عثمان سعيد بن اسماعيل الواعظ الزاهد رحمه الله تعالى انه قال: «فانصح للسلطان واكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد بالقول والعمل والحكم، فانهم اذا صلحوا صلح العباد بصلاحهم واياك ان تدعو عليهم باللعنة فيزدادوا شرا ويزداد البلاء على المسلمين ولكن ادع لهم بالتوبة فيتركوا الشر فيرتفع البلاء عن المؤمنين» أ. هـ.
واخرج ابو نُعيم في الحلية (91/8) عن الفضيل بن عياض انه قال: «لو ان لي دعوة مستجابة ما صيرتها الا في الامام، قيل: وكيف ذلك يا أبا علي؟ قال: متي صيرتها في نفسي لم تجزني (أي لم تتجاوزني) ومتى صيرتها في الامام فصلاح الامام صلاح للعباد والبلاد. فقبَّل ابن المبارك جبهته وقال: يا معلم الخير من يحسن هذا غيرك؟!» وقال: ابو بكر الاسماعيلي في اعتقاد اهل السنة (ص 50) «ويرون - اي اهل السنة - الدعاء لهم بالصلاح والعطف الي العدل».
وقال الطرطوشي في «سراج الملوك» ص 43: «فحقيق على كل رعية ان ترغب الى الله في اصلاح السلطان وان تبذل له نصحه وتخصه بصالح دعائها فان في صلاحه صلاح العباد والبلاد وفي فساده فساد العباد والبلاد» أ. هـ وكلام السلف في هذا كثيراشهر من ان يُذكر وعسير ان يحصر.

هنى منعو الدعاء علية فما بالك في الندوة تقام على الانكر علية !!!!!!!!!!بسم الدستور

وياليت الانكار علية بسم الله ورسولة صلى الله علية واله وسلم

يقصد في النصح يكون سرن ثم جهرا وليس جهرا على طول كما فعل النواب هدهم الله ومنصحة الحاكم ليس كا منصحة المحكوم يجب ان تتنبه لهذا سؤف اسئلك سؤال

فهد الخنة مع الاحترام و التقدير ليس عالما يوخذ بقوله في الامور الشرعية هو نائب سابق

وفي كلمه ياتي بكلام شرعي ثم يقول الدستور هل اتي عالم يعرف في الامورالشرعية وقال عليكم بستور !!!!!!

الحق بيننا وبين الحاكم امر ديني وليس دنيوي ليقال الدستور وما دستور نحن بيننا بين الحاكم الله سبحانة وتعالى وكلام النبي صلى الله علية واله وسلم واضح لا يقبل التائويل

وبيك انت تجوبني عليها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ).

هل وصلو الحكام الي هذي الدرجه ؟ ومع ذالك قال الرسول صلى الله علية واله وسلم اسمع واطع

وقوله :

حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره اﻻ ان يؤمر بمعصية فلا سمع وﻻ طاعة» [رواه البخاري (13/ 121) ومسلم (3/ 1469

هل امر الحاكم في معصية ؟لكي تنفذ كلام الرسول صلى الله علية واله وسلم

انتظر الاجابة

انت تطيع الحاكم سياستا ام دينن ؟يعني على الدستور او على ما امرك به الله و رسولة ؟

[ابو فاطمة]

مقارعة الحجه بالحجخ .. وعقولنا الحكم ,,

اقنعني جدا مقال الخنة ,,
http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=64876&cid=71


انظر الي هذا الموضوع عسى الله ان ينفعك به والاخوان


http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=158816

[مايصح الا الصحيح]

الدعاء للسلطان لا الدعاء عليه

اعلم اخي القارئ وفقك الله لكل خير ان من عقيدة اهل السنة والجماعة وما كان عليه سلف الامة وهو الدعاء للسلطان والتحذير من الدعاء عليه وما اجمل ما روى البيهقي في شعب الايمان (99/13) عن ابي عثمان سعيد بن اسماعيل الواعظ الزاهد رحمه الله تعالى انه قال: «فانصح للسلطان واكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد بالقول والعمل والحكم، فانهم اذا صلحوا صلح العباد بصلاحهم واياك ان تدعو عليهم باللعنة فيزدادوا شرا ويزداد البلاء على المسلمين ولكن ادع لهم بالتوبة فيتركوا الشر فيرتفع البلاء عن المؤمنين» أ. هـ.


صحيح الدعاء للحاكم وليس عليه ..

والخنه لم يقول ادع على الحاكم في المقال ...

[رُبـّـمــا]

مقال قيم اسأل الله تعالى أن تهدأ بعده النفوس

اللهم آمين ..

[ابو فاطمة]

صحيح الدعاء للحاكم وليس عليه ..

والخنه لم يقول ادع على الحاكم في المقال ...


وانا لم اقل ان الاخ فهد الخنة قال هذا انا اقصد بقول السلف انهم نهو عن الدعاء على الحاكم فما بالك ماهو اكبر من ذالك هو عقد الندوات الانكار علية مو هذي الطريقه التي ينكرون على الحاكم او نوابه من الوزراء ....

الانكار علية بطريقة سريه في البداية و بعد ذالك تكون جهرية ولكن ليس انا وانت من ينكر علية هم الاهل الحل و العقد من العلماء يذكرونة بالله ويمرونة بالمعروف و ينهونه عن المنكر وليس عقد الندوات وتاجيج الشارع على الحاكم حتى لو كانت مما يدعون المظاهرات السلمية وختم معك في
قول الشيخ بن عثيمين رحمة الله :


فقه دقيق لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى

سألت شيخنا محمد بن صالح العثيمين بنفسي السؤال التالي: ما حكم المظاهرات السلمية التي يسمح بها ولي الأمر؟ فأجاب رحمه الله بقوله: (المظاهرات ﻻ تجوز ولو سمح بها ولي الأمر لأنه ﻻ يوجد ولي أمر يسمح أن يعارضه الناس لكن قد يتظاهر أمام الدول المتقدمة أو المتحضرة أنه يسمح بالمعارضة). انتهى.

أقول: فهل يُعقل أن الناس كلهم فهموا أن الأمير ﻻ يرغب باﻻستجواب إﻻ بعض الأعضاء هداهم الله تعالى لرشدهم؟! أخي القارئ كم يحزنني بل ويؤلمني أن أهل الأهواء من الرافضة ونحوهم يتوددون للأمير ولرئيس مجلس الوزراء ويكسبون احترامهم بينما من أهل السنة من يناحر ويشهر ويتوعد باﻻستجوابات وغيرها!! والله المستعان

تنبه يرعاك الله

[ابو فاطمة]

مقال قيم اسأل الله تعالى أن تهدأ بعده النفوس




اللهم آمين ..


شكرا لك واللهم يتقبل دوعائك اللهم اميييييين

[المتبحر]

مقال قيم اسأل الله تعالى أن تهدأ بعده النفوس



اللهم آمين ..


ستهدأ النفوس عاجلاً أو آجلاً ، باختيارها أو رغماً عنها .;)

استغربتُ من الهجوم العنيف على هذا الشيخ والشيخ الآخر فلاح مندكار في الشبكة السياسية من أصحاب ( العنتريات الجوفاء ) بالرغم من تشدقهم بالديمقراطية وحرية التعبير .:D

وكأنه ( فرد حمزة ثاير ثاير ) .:mad:

ولكننا في الحقيقة ، وفي هذا البلد ، ومن هذا الشعب :

نسمع جعجعة ً ولا نرى طحنا .:D

وأبشركم ، سيمر هذا الأمر ، وسينتهي الاستجواب وسيخرج منها رئيس الوزراء بسلام .:وردة:

ولن يستطيع أحدٌ من هؤلاء ( المتعنترين ) أن يرفع رأسه ويقول :

تلت التلاتة كام ؟!:mad:

زوبعة ٌ في فنجان .:وردة:

وبعدها كل واحد يروح يرقد عند أم عياله .:D

ما عندهم ما عند جدتي .:D

[ابو فاطمة]

ستهدأ النفوس عاجلاً أو آجلاً ، باختيارها أو رغماً عنها .;)

استغربتُ من الهجوم العنيف على هذا الشيخ والشيخ الآخر فلاح مندكار في الشبكة السياسية من أصحاب ( العنتريات الجوفاء ) بالرغم من تشدقهم بالديمقراطية وحرية التعبير .:D

وكأنه ( فرد حمزة ثاير ثاير ) .:mad:

ولكننا في الحقيقة ، وفي هذا البلد ، ومن هذا الشعب :

نسمع جعجعة ً ولا نرى طحنا .:D

وأبشركم ، سيمر هذا الأمر ، وسينتهي الاستجواب وسيخرج منها رئيس الوزراء بسلام .:وردة:

ولن يستطيع أحدٌ من هؤلاء ( المتعنترين ) أن يرفع رأسه ويقول :

تلت التلاتة كام ؟!:mad:

زوبعة ٌ في فنجان .:وردة:

وبعدها كل واحد يروح يرقد عند أم عياله .:D

ما عندهم ما عند جدتي .:D



والله ياخي لا اعرف لماذا ولكن هم تركو ما يقال عنهم الجمعيان و التحزبات والتجمعات الاسلامية وقالو بما قال الله وقال الرسول صلى الله علية اله وسلم وما قال السلف الصالح ولكن الله المستعان

نحن لا علينا استجوبو ام لم يستجوبو نحن ليس بيننا وبين الحاكم دستور كما يعتقدون.... اما بيننا وبين الحاكم هو الله و طاعة رسوله صلى الله علية واله وسلم

ومن كثرة المشاكل التي يذكرها النواب هداهم الله تناسو الشعب النعم التي حولهم الله المستعان

ونحن ماذا نريد من الحاكم نريد الامن و الامان والله يا اخي نحن في نعمة لا يعرف قدرها الا الله
والله في بعض الدول التي لا تستطيع ضبط الامان عندها فترى الناس لا تستطيع العيش فيها فا تهاجر منها

وانا اسئل كل واحد في المنتدى ندوة الحربش قامت على انكر منكر خالف الله ورسوله صلى الله علية واله وسلم ام الدستور ؟؟؟!!!!

[المعري]

كنت اتسائل بالماضي ...

كيف ظهر الحجاج وتمادى وقصف الكعبة , وتلاميذه من الخلفاء والامراء الدكتاتوريين في التاريخ الاسلامي ...

نجد الجواب في بطون بطانتهم الطالحة

اليوم .... أعتى طواغيت العالم يحسدوننا لوجود هذا الفقه بيننا ..

الاسلام جاء لمساواة الناس وليس لاستعباد طبقه على حساب الاخرى واقرارها

هذي حكمة اساسية مستفيضة بالدين اكبر من حروف بعض النصوص التي ساء وسقم فهمها من مفتي البلاط ...

[ابو فاطمة]

كنت اتسائل بالماضي ...

كيف ظهر الحجاج وتمادى وقصف الكعبة , وتلاميذه من الخلفاء والامراء الدكتاتوريين في التاريخ الاسلامي ...

نجد الجواب في بطون بطانتهم الطالحة

اليوم .... أعتى طواغيت العالم يحسدوننا لوجود هذا الفقه بيننا ..

الاسلام جاء لمساواة الناس وليس لاستعباد طبقه على حساب الاخرى واقرارها

هذي حكمة اساسية مستفيضة بالدين اكبر من حروف بعض النصوص التي ساء وسقم فهمها من مفتي البلاط ...


صحيح يا اخي امشكلة ليسة في حكامنا المشكلة في باطنة السوء ونحن ندعو ان الله يرزق حكامنا بي بطانتا صالحة ليصلح حال الحكام و العباد اللهم اميين

ولكن ياخي الاسلام لم ياتي بلمساواة انما اتى بالعدل واذا كان المساواة تقتظي العدل فنعم

يعني ليس كل مساواة عدل وانت تعرف هذا

وانا اعرف قصدك انك تقصد بمسواتهم كا مسلمين و بشر ولكن اقول :

وان ظلمو يا اخي نحن نأدي حق الله والله ياخي حقك عند الله ما هو ضايع

وليك تفاصيل هذا القول كيف نوئدي حق الله الذي علينا


http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=158816

وشكرا لك

[رُبـّـمــا]

ستهدأ النفوس عاجلاً أو آجلاً ، باختيارها أو رغماً عنها .;)

استغربتُ من الهجوم العنيف على هذا الشيخ والشيخ الآخر فلاح مندكار في الشبكة السياسية من أصحاب ( العنتريات الجوفاء ) بالرغم من تشدقهم بالديمقراطية وحرية التعبير .:D

وكأنه ( فرد حمزة ثاير ثاير ) .:mad:

ولكننا في الحقيقة ، وفي هذا البلد ، ومن هذا الشعب :

نسمع جعجعة ً ولا نرى طحنا .:D

وأبشركم ، سيمر هذا الأمر ، وسينتهي الاستجواب وسيخرج منها رئيس الوزراء بسلام .:وردة:

ولن يستطيع أحدٌ من هؤلاء ( المتعنترين ) أن يرفع رأسه ويقول :

تلت التلاتة كام ؟!:mad:

زوبعة ٌ في فنجان .:وردة:

وبعدها كل واحد يروح يرقد عند أم عياله .:D

ما عندهم ما عند جدتي .:D




ليتها فعلاً زوبعة في فنجان ..

أخشى أن تكون حريقة مزرعة ..



اللهم آكثر عقلاء بلادي .. ونوّر بصيرة الآخرين

اللهم آمين ..

[رُبـّـمــا]

والله ياخي لا اعرف لماذا ولكن هم تركو ما يقال عنهم الجمعيان و التحزبات والتجمعات الاسلامية وقالو بما قال الله وقال الرسول صلى الله علية اله وسلم وما قال السلف الصالح ولكن الله المستعان

نحن لا علينا استجوبو ام لم يستجوبو نحن ليس بيننا وبين الحاكم دستور كما يعتقدون.... اما بيننا وبين الحاكم هو الله و طاعة رسوله صلى الله علية واله وسلم

ومن كثرة المشاكل التي يذكرها النواب هداهم الله تناسو الشعب النعم التي حولهم الله المستعان

ونحن ماذا نريد من الحاكم نريد الامن و الامان والله يا اخي نحن في نعمة لا يعرف قدرها الا الله
والله في بعض الدول التي لا تستطيع ضبط الامان عندها فترى الناس لا تستطيع العيش فيها فا تهاجر منها

وانا اسئل كل واحد في المنتدى ندوة الحربش قامت على انكر منكر خالف الله ورسوله صلى الله علية واله وسلم ام الدستور ؟؟؟!!!!





من وجهة نظري الشخصية لو أراد نائب ما الاصلاح فعلاً لن يهمه أن يكون الاستجواب علني وفاضح ..

يكفيه من المتجاوز تعديل اعوجاجه وتقويم أخطائه .. ما ذنبنا نحن الشعب أن نتنفس كل يوم خبر سرقات وتجاوزات فيكاد قلبنا أن يتوقف ..


نعم نحن نريد الامان من الحاكم لا شيء سواه ..

وبعض الجعجعة تسلبها منها ..

إنهم يشوشون على عقول العامة ويثيرون حماسية الشباب على ما منش ..



اعترضوا محد يرضى بالذل لكن بأدب

اشجبوا لكن بحب

صححوا لكن بهدوء



والله تعبنا

[ابو فاطمة]

من وجهة نظري الشخصية لو أراد نائب ما الاصلاح فعلاً لن يهمه أن يكون الاستجواب علني وفاضح ..

يكفيه من المتجاوز تعديل اعوجاجه وتقويم أخطائه .. ما ذنبنا نحن الشعب أن نتنفس كل يوم خبر سرقات وتجاوزات فيكاد قلبنا أن يتوقف ..


نعم نحن نريد الامان من الحاكم لا شيء سواه ..

وبعض الجعجعة تسلبها منها ..

إنهم يشوشون على عقول العامة ويثيرون حماسية الشباب على ما منش ..



اعترضوا محد يرضى بالذل لكن بأدب

اشجبوا لكن بحب

صححوا لكن بهدوء




والله تعبنا



بارك الله فيك وسلمت يمينك والله يثبتك على الخير و الفقه في دينك

وصلح ولاة امورنا لما تحب و ترضى وبعد عنهم بطانة السوء اللهم اميييين

[نسج الورود]

السلام عليكم أخي الفاضل أبو فاطمة ...

عن نفسي كنت قرأت من كتاب الشيخ الكواكبي "طبائع الأستبداد ومصارع الأستعباد"

الأستبداد والدين (2/4)

وكيف أن الحكام المسلمين قد يستغلون السلطة في البطش بالرعية ويأخذون

من الأسلام ما يناسبهم ويتركون ما لايتفق مع عرشهم واهوائهم ...

واننا سبب تأخرنا هو القمع والأضطهاد للناصحين من الرعية


يقول :

http://www.darussalam.ae/content.asp?contentid=1161

[ابو فاطمة]

السلام عليكم أخي الفاضل أبو فاطمة ...

عن نفسي كنت قرأت من كتاب الشيخ الكواكبي "طبائع الأستبداد ومصارع الأستعباد"

الأستبداد والدين (2/4)

وكيف أن الحكام المسلمين قد يستغلون السلطة في البطش بالرعية ويأخذون

من الأسلام ما يناسبهم ويتركون ما لايتفق مع عرشهم واهوائهم ...

واننا سبب تأخرنا هو القمع والأضطهاد للناصحين من الرعية


يقول :


http://www.darussalam.ae/content.asp?contentid=1161




صحيح ياخي ان الحكام مقصرين ولكن هذا ليس مبرر ان عدم الطاعة لهم ومؤلتهم لان هذا ما امر الله بهي ورسوله صلى الله علية واله وسلم اذا لم يامرونا بمعصيه

والحكام ليسو ملاكة ولا انبياء معصومين هم بشر مثلنا يصيبون ويخطئون

وصدقني الشعوب تبتلي بنوعان

نوع :

حاكم عادل وشعب شكاي

ونوع الاخر :

حاكم جائر وشعب متقي الله

وفي الاثنان مشكلة

اما الحاكم عادل وشعب متقي الله

نذكر احد القصص التي حصلت مع امير المؤمنين علي بن ابي طالب علية سلام

اتي رجل من الخوارج وقال له لماذا حكم ابى بكر وعمر افضل من حكمك

قال امير المؤمنين :

لان حكم ابى بكر وعمر كان رجاله انا وامثالي اما في حكمي وانت وامثالك



فا تئمل اخي الكريم اليس علي بن ابي طالب من الحكام العدول ولكن امثال هذا الخارجي هم من ضخمو المشاكل حتى ثارو على الحكام وقتلو علي بن ابي طالب علية سلام


ملاحظة : في روايتي للقصة لا اقصد تشبيه لاحد ولكن سرتها للمضمون وهو انكر منكر لاجل لا يصبح منكر اكبر منه وهذا ما نخشاه لان الخوارج نكرو على الحكام وصحابة حتى وصلو الي قتلهم
والقصد يجب فقه لانكار المنكر وليس بشكل عشوائي ومن ينكر عليهم هم العلماء وليس عامة الناس وشكرا

[محب الراحة]

يعطيك العافيه ابو فاطمه ، بس عندي مجموعة من الاسئله ابيك تجاوب عليها اذا عندك اجابه لها ، لانني من العوام وابي استفيد منها ، لان دار نفس الموضوع في احدى الدواوين .

1- هل يأمر الاسلام في ضرب وسحل المسلمين وقهر الرجال بدون سبب يستحق ذلك لانهم اقاموا ندوة يامرون فيها في المعروف وينهون عن المنكر ،وقالوا كلمة الحق ؟

2-لماذا بعض المشايخ رعاهم الله لايذكرون الحديث كامل ، ويقتطعون دائما ، ويذكرون الجزء الاخير فقط ؟

3- حدد رسول صفات أئمه في الحديث ( المشار اليه في اللون الاحمر ) الذي يجب الطاعة فيها ، حتى ولو تعرض للضرب واخذ المال ، والدليل قول حذيفه ان ادركت ذلك الزمن ماذا افعل ، هل وصل ائمه لدينا الى مرحله ائمه الذي ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينطبق عليهم الحديث ؟ .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك، قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ).

4- لماذا لم يتبع سيد شباب اهل الجنة الحسين رضى الله عنه ، وسمع وطاع الخليفه يزيد بن معاويه ؟

5- لماذا بعض المشايخ رعاهم الله يخرجون علينا عندما تطلب منهم الحكومة لتعزيز موقفهم من اجل مصالح سياسيه للحكومة ؟

6- هل استجواب رئيس الوزراء مخالف للاسلام ؟ ، والفاروق عمر بن الخطاب يقول رحم الله امرئ اهدى عيوبي .

والله ابي استفيد منك اذا عندك اجابه ذلك ؟ وبارك الله فيك .


على الجرح
:إستحسان::إستحسان:
لكن ماذا نفعل بالجاميه

[محب الراحة]

السمع والطاعه يا ابا فاطمه لمن يقودنا بكتاب الله وسنة نبيه , اما في الكويت فالعلاقه يحكمها الدستور
وكما يقول حكامنا دولتنا دولة مدنيه اساسها الدستور لا الشريعه , والعمدة في ذلك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم كتاب الله ) ، وفي رواية : ( ما قادكم بكتاب الله ) ، وفي أخرى : ( ما أقام لكم دين الله ) ..
عن العرباض ابن سارية قال: « صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله : كأنها موعظة مودع فأوصنا . قال : أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا ، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة». وقد وردت من عدة طرق . فهل نحن حاليا نستن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ام سنة الاوروبيين ودساتيرهم الوضعيه

قال المباركفوري: ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها، فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين، ومعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم
قوله: عضوا عليها بالنواجذ: أي اجتهدوا على السنة، والزموها واحرصوا عليها كما يلزم العاضّ على الشيء بنواجذه خوفاً من ذهابه وتفلّته، وأنهما الأصلان اللذان لا عدول عنهما ، ولا هدى إلا منهما والعصمة والنـجاة لـمن تـمسك بهما واعتصم بحبلهما ، وهما الفرقان الواضح والبرهان اللائح بـين الـمـحق إذا اقتفـاهما والـمبطل إذ خالفهما فوجوب الرجوع إلـى الكتاب والسنة متعين معلوم من الدين بـالضرورة لكن القرآن يحصل به العلـم القطعي يقـيناً .



فالمعيار بالطاعه يا ابا فاطمه هو حكمنا بكتاب الله والاحاديث واضحه وضوح الشمس , اما علاقتنا مع حكامنا يسيرها الدستور لا كتاب الله

[ابو فاطمة]

السمع والطاعه يا ابا فاطمه لمن يقودنا بكتاب الله وسنة نبيه , اما في الكويت فالعلاقه يحكمها الدستور
وكما يقول حكامنا دولتنا دولة مدنيه اساسها الدستور لا الشريعه , والعمدة في ذلك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم كتاب الله ) ، وفي رواية : ( ما قادكم بكتاب الله ) ، وفي أخرى : ( ما أقام لكم دين الله ) ..
عن العرباض ابن سارية قال: « صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله : كأنها موعظة مودع فأوصنا . قال : أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا ، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة». وقد وردت من عدة طرق . فهل نحن حاليا نستن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ام سنة الاوروبيين ودساتيرهم الوضعيه

قال المباركفوري: ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها، فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين، ومعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم
قوله: عضوا عليها بالنواجذ: أي اجتهدوا على السنة، والزموها واحرصوا عليها كما يلزم العاضّ على الشيء بنواجذه خوفاً من ذهابه وتفلّته، وأنهما الأصلان اللذان لا عدول عنهما ، ولا هدى إلا منهما والعصمة والنـجاة لـمن تـمسك بهما واعتصم بحبلهما ، وهما الفرقان الواضح والبرهان اللائح بـين الـمـحق إذا اقتفـاهما والـمبطل إذ خالفهما فوجوب الرجوع إلـى الكتاب والسنة متعين معلوم من الدين بـالضرورة لكن القرآن يحصل به العلـم القطعي يقـيناً .



فالمعيار بالطاعه يا ابا فاطمه هو حكمنا بكتاب الله والاحاديث واضحه وضوح الشمس , اما علاقتنا مع حكامنا يسيرها الدستور لا كتاب الله


هلا بك اخ محب الراحة

وسفى ارد على كل تسائلاتك حاضر اما قولك هذا الحديث

ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم كتاب الله ) ، وفي رواية : ( ما قادكم بكتاب الله ) ، وفي أخرى : ( ما أقام لكم دين الله ) ..

وبين هذا الحديث


قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح


وهذا يتبين لنا ان الحديث ظاهرهم التعرض ولكن التعرض ليس في النصوص انما في فهم الحديثين ....والفهم الصحيح ان الحديث الاول يدل على كمال الحاكم والثاني حتى لو الحاكم لم يستان بسنة له السمع والطاعة

فا الحديث الذي ذكرتها لا يذكر الشرط انما يذكر مهما كان جنس الشخصة واتا بكمال الحكم وهو كتاب الله فسمع واطع فلا تستكبر على جنسة واصله وهذا قصد الحديث

اما الحديث الثاني فاظن انه واضح


وليك الفتوى التي تفصل الذين لا يستنون بسنة النبي صلى الله علية اله وسلم :


سماحة الشيخ – لو سمحت – الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد الله هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك وهل هؤلاء لا يجوز الخروج عليهم وهل موالاتهم للمشركين والكفـار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn1)


هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير ويعلموهم ما ينفعهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم الشريعة وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك، أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساوٍ لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة؛ إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي عنده يطيعونه أو لأسباب أخرى هذا ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين وأنها أفضل من حكم الله أو مثل حكم الله أو أنها جائزة، يكون عمله هذا ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس.
لو قلت إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس.
الخروج على الحكم محل نظر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn2) وهذا لا يكون إلا إذا وجدت أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.


بن باز رحمة الله


http://www.binbaz.org.sa/mat/4178


انظر الي اكلام الحمر و الازرق نوعان من الحكام سؤالي لك

انت تضع الحكام باي نيه فيهم الازرق ام الاحمر ؟ انتبه الامر فيه نية فانت لم تشق عن قلبهم !!!

[ابو فاطمة]

هلا بك اخ محب الراحة

وسفى ارد على كل تسائلاتك حاضر اما قولك هذا الحديث

ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم كتاب الله ) ، وفي رواية : ( ما قادكم بكتاب الله ) ، وفي أخرى : ( ما أقام لكم دين الله ) ..

وبين هذا الحديث


قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح


وهذا يتبين لنا ان الحديث ظاهرهم التعرض ولكن التعرض ليس في النصوص انما في فهم الحديثين ....والفهم الصحيح ان الحديث الاول يدل على كمال الحاكم والثاني حتى لو الحاكم لم يستان بسنة له السمع والطاعة

فا الحديث الذي ذكرتها لا يذكر الشرط انما يذكر مهما كان جنس الشخصة واتا بكمال الحكم وهو كتاب الله فسمع واطع فلا تستكبر على جنسة واصله وهذا قصد الحديث

اما الحديث الثاني فاظن انه واضح


وليك الفتوى التي تفصل الذين لا يستنون بسنة النبي صلى الله علية اله وسلم :


سماحة الشيخ – لو سمحت – الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد الله هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك وهل هؤلاء لا يجوز الخروج عليهم وهل موالاتهم للمشركين والكفـار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn1)


هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير ويعلموهم ما ينفعهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم الشريعة وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك، أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساوٍ لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة؛ إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي عنده يطيعونه أو لأسباب أخرى هذا ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين وأنها أفضل من حكم الله أو مثل حكم الله أو أنها جائزة، يكون عمله هذا ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس.
لو قلت إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس.
الخروج على الحكم محل نظر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn2) وهذا لا يكون إلا إذا وجدت أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.


بن باز رحمة الله


http://www.binbaz.org.sa/mat/4178


انظر الي اكلام الحمر و الازرق نوعان من الحكام سؤالي لك

انت تضع الحكام باي نيه فيهم الازرق ام الاحمر ؟ انتبه الامر فيه نية فانت لم تشق عن قلبهم !!!



تصليح للجملتين الان الادارة رفضت التعديل


وهذا يتبين لنا ان الحديث ظاهرهم التعرض ولكن التعرض ليس في النصوص انما في فهم الحديثين ....والفهم الصحيح ان الحديث الاول يدل على كمال الحاكم الانه اتى بالواجب وهو كتاب الله... والثاني حتى لو الحاكم لم يستان بسنة له السمع والطاعة

فا الحديث الذي ذكرتها يذكر ان هو اتي بالواجب انما يذكر مهما كان جنس الشخصة واتا بكمال الحكم وهو كتاب الله وهو واجب فسمع واطع فلا تستكبر على جنسة واصله وهذا قصد الحديث

[محب الراحة]

تصليح للجملتين الان الادارة رفضت التعديل


وهذا يتبين لنا ان الحديث ظاهرهم التعرض ولكن التعرض ليس في النصوص انما في فهم الحديثين ....والفهم الصحيح ان الحديث الاول يدل على كمال الحاكم الانه اتى بالواجب وهو كتاب الله... والثاني حتى لو الحاكم لم يستان بسنة له السمع والطاعة

فا الحديث الذي ذكرتها يذكر ان هو اتي بالواجب انما يذكر مهما كان جنس الشخصة واتا بكمال الحكم وهو كتاب الله وهو واجب فسمع واطع فلا تستكبر على جنسة واصله وهذا قصد الحديث
:" حاَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عُثْمَانَ بن أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْهَيَّاجُ بن بِسْطَامٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:سَيَكُونُ أُمَرَاءٌ يُعْرَفُونَ وَيُنْكَرُونَ، فَمَنْ نابذَهُمْ نَجَا، وَمَنِ اعْتَزَلَهُمْ سَلِمَ، وَمَنْ خالَطَهُمْ هَلَكَ".




الحديث صححه الألباني في الجامع الصغير وذكر وروده عند الطبراني وأبو شيبه.
وأما الذي في مصنف أبي شيبة فحديثين قريبين :
الأول: " إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون ، فمن باراهم نجا ، ومن اعتزلهم سلم أو كاد ، ومن خالطهم هلك" وفي إسناده الهياج.
الثاني: " حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قالت : قال رسول الله (ص) : (إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون ، فمن أنكر فقد برئ ، ومن كره فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع ، قالوا : يا رسول الله ! أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ، ما صلوا). وهذا يشبه حديث مسلم : " و حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ مُعَاذٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي غَسَّانَ حَدَّثَنَا مُعَاذٌ وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ الدَّسْتَوَائِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْعَنَزِيِّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لَا مَا صَلَّوْا"


وحديث مسلم الآخر: " حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لَا مَا صَلَّوْا"


وشرح النووي له :" قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( سَتَكُونُ أُمَرَاء فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ، قَالُوا : أَفَلَا نُقَاتِلهُمْ ؟ قَالَ : لَا . مَا صَلَّوْا )
هَذَا الْحَدِيث فِيهِ مُعْجِزَة ظَاهِرَة بِالْإِخْبَارِ بِالْمُسْتَقْبَلِ ، وَوَقَعَ ذَلِكَ كَمَا أَخْبَرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( فَمَنْ عَرَفَ فَقَدْ بَرِئَ ) وَفِي الرِّوَايَة الَّتِي بَعْدهَا : ( فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ ) فَأَمَّا رِوَايَة مَنْ رَوَى ( فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ ) فَظَاهِرَة ، وَمَعْنَاهُ : مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ الْمُنْكَر فَقَدْ بَرِئَ مِنْ إِثْمه وَعُقُوبَته ، وَهَذَا فِي حَقّ مَنْ لَا يَسْتَطِيع إِنْكَاره بِيَدِهِ لَا لِسَانه فَلْيَكْرَهْهُ بِقَلْبِهِ ، وَلْيَبْرَأْ .
وَأَمَّا مَنْ رَوَى ( فَمَنْ عَرَفَ فَقَدْ بَرِئَ ) فَمَعْنَاهُ - وَاَللَّه أَعْلَم - فَمَنْ عَرَفَ الْمُنْكَر وَلَمْ يَشْتَبِه عَلَيْهِ ؛ فَقَدْ صَارَتْ لَهُ طَرِيق إِلَى الْبَرَاءَة مِنْ إِثْمه وَعُقُوبَته بِأَنْ يُغَيِّرهُ بِيَدَيْهِ أَوْ بِلِسَانِهِ ، فَإِنْ عَجَزَ فَلْيَكْرَهْهُ بِقَلْبِهِ .
وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ) مَعْنَاهُ : لَكِنَّ الْإِثْم وَالْعُقُوبَة عَلَى مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .
وَفِيهِ : دَلِيل عَلَى أَنَّ مَنْ عَجَزَ عَنْ إِزَالَة الْمُنْكَر لَا يَأْثَم بِمُجَرَّدِ السُّكُوت . بَلْ إِنَّمَا يَأْثَم بِالرِّضَى بِهِ ، أَوْ بِأَلَّا يَكْرَههُ بِقَلْبِهِ أَوْ بِالْمُتَابَعَةِ عَلَيْهِ .
وَأَمَّا قَوْله : ( أَفَلَا نُقَاتِلهُمْ ؟ قَالَ : لَا ، مَا صَلَّوْا ) فَفِيهِ مَعْنَى مَا سَبَقَ أَنَّهُ لَا يَجُوز الْخُرُوج عَلَى الْخُلَفَاء بِمُجَرَّدِ الظُّلْم أَوْ الْفِسْق مَا لَمْ يُغَيِّرُوا شَيْئًا مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام" .
فهل نحن نحتكم لشريعة الاسلام يا ابا فاطمه ام الى دستور يسير وضعنا
ومناقشتنا تدور عن الحاكم المدني الذي يسيرنا بالقانون الوضعي لا الشريعه
ومعيار الطاعه للدستور لا الشريعه





كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ الْخَيْرِ ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ ، مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي . فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ [1]، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ [2]؟ قَالَ : نَعَمْ . فَقُلْتُ : هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ [3]؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَفِيهِ دَخَنٌ . قُلْتُ : وَمَا دَخَنُهُ ؟ قَالَ : قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي ، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي ، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ . فَقُلْتُ : هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ [4]؟ قَالَ : نَعَمْ ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا . فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، صِفْهُمْ لَنَا . قَالَ : نَعَمْ . قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا . قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ ؟ قَالَ : تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ . فَقُلْتُ : فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ ؟ قَالَ : فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا ، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ . فالحديث يصف مراحل الخير والشر ..



الأولى : جاهلية وشر .. ثم جاء الخير : [ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ ]
الثانية : بعد هذا الخير شر : [ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ]
الثالثة : بعد هذا الشر خير فيه دخن .. : [ فَقُلْتُ : هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَفِيهِ دَخَنٌ ] . وهذا الخير الدّخِن فيه : « قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر » .
الرابعة : بعد هذا الخير الدّخِن شر : [ فَقُلْتُ : هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ].. وهذا الشر هو : « دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها .. قوم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا »

فجعل هؤلاء الذين يستنون بغير سنته ، ويهتدون بغير هديه ، من الدخن الذي يكون في مرحلة الخير .

وفي الحديث الذي استدللتَ به :

اقتباس:
قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ ، فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ [1] ، فَنَحْنُ فِيهِ ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ [2] ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ [3] ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ [4] ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : كَيْفَ ؟ قَالَ : يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي ، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ . قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ ؟ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ .
فالمراحل هي :

الأولى : شر ثم خير : [ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ ، فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ ] .. موافق للحديث الأول .
الثانية : شر بعد هذا الخير : [ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ].. موافق للحديث الأول .
الثالثة : خير بعد هذا الشر : [ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ].. موافق للحديث الأول (ولكنه لم يذكر فيه القوم الذين يهتدون بغير هدي النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif)
الرابعة : شر بعد هذا الخير : [ قُلْتُ : فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ] .. ثم ذكر هؤلاء الأئمة ، فقال : « يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي ، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ »

===========================

عند الجمع بين هذين الحديثين ، يتّضح لنا ما يلي :

في المرحلة الثالثة .. وهي مرحلة الخير الدّخِن ..

في الحديث الأول : ذكر الرسول http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif الذين يهتدون بغير هديه ، ويستنون بغير سنته بأنهم : قوم .. ولم يقل أئمة .. فقال : « قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي ، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي ، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ » .. وهذا قد يدلّ على ظهور البدع في ذلك الزمان ، مع كون الغلبة للمسلمين وأهل الصلاح .

في الحديث الثاني : لم يأت على ذكر هؤلاء القوم ..

---------

في المرحلة الرابعة .. وهي مرحلة الشر بعد الخير الدخِن ..

في الحديث الأول : قال الرسول http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif فيهم : « دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا » .. وأيضاً : « قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا ، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا » .. وجعلهم هم سبب الشر ..

في الحديث الثاني : قال الرسول http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif فيهم : « يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي ، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ » .

وبالجمع بين القولين في المرحلة الرابعة ، وهي مرحلة الشر ، يتضح لنا ما يلي :

سيكون في هذه المرلحة أئمة ، لا يهتدون بهدي النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif ، ولا يستنون بسنته . وهم دعاة على أبواب جنهم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها . وهم قوم من جلدتنا ، يتكلمون بألسنتنا . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الإنس ..

فوصفهم تارة بالأئمة .. وتارة بالدعاة .. بما يدلّ على أنه يعني بهم : أئمة الضلالة .. أو دعاة الباطل ..

وقد يجتمع هذا الوصف أيضاً في الحاكم أو وليّ الأمر .. مع أنه لا دلالة على ذلك .. ولكن تنـزلّاً نقول به في هذا الموضع .


فما سبيل الخلاص ؟

في الحديث الأول : « تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ . فَقُلْتُ : فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ ؟ قَالَ : فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا ، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ » .

في هذا الحديث أكبر دلالة على أن هؤلاء الأئمة الضالين ليسوا أئمة شرعيين ، ولا تصح طاعتهم ..

- لم يقل النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif : تلزم جماعتهم ، وتطيعهم في المعروف ، وتصبر عليهم .. بل قال : « تلزم جماعة المسلمين وإمامهم » . وما يبيّن هذا الفهم ، هو قول حذيفة - رضي الله عنه - بعدها : « فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام »

لم يفهم حذيفة - رضي الله عنه - من قول النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif أنه يعني : تلزم جماعة هؤلاء الأئمة المضلين .. بل فهم أن جماعة المسلمين وإمامهم منفصلة عن هؤلاء الأئمة الضالين .. لذلك قال : « فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام » .. أي : فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام في عصر صار أئمته دعاة على أبواب جهنم ؟؟

بمعنى آخر : هو يفترض غياب جماعة المسلمين وإمامهم في زمن تسلط الأئمة المضلين .. أي : لم يفهم من قول النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif أن هؤلاء أئمة شرعيين واجبة طاعتهم ، ولا يرى جماعتهم هي جماعة المسلمين .

ومما يؤيد هذا الفهم أيضاً ، أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif ذكر هؤلاء الأئمة أو الدعاة بصيغة الجمع .. وعندما أجاب عن سؤال حذيفة ، أجابه بصيغة المفرد ، فقال : « تلزم جماعة المسلمين وإمامهم » .. بمعنى : سيكون من بين كل هؤلاء إمام للمسلمين وجماعة لهم .

وكذلك قوله http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif : « فاعتزل تلك الفرق كلها » .. بما يدلّ على أن هؤلاء الدعاة أو الأئمة هم أصحاب فرق وجماعات صغيرة ..

فلو كان المقصود بهم أولي الأمر .. فهذا الحديث يدلّ على وجوب اعتزال جماعاتهم عند حدوث التجرذم وغياب الإمام الأوحد للمسلمين .. هذا على فرض أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif يقصد ذلك .

ولو كان المقصود بهم دعاة أهل البدع وأئمتهم .. فالاستدلال بهذا الحديث ساقط في وجوب طاعة الإمام الفاسق .

------------


الحديث الثاني : « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ »

يجب أن نجمع بين الحديثين حتى يتضح لنا قول النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif .

وقد قال http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif قبل أن يأمر حذيفة بالسمع والطاعة : « يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي » .. لقد ذكرهم بصيغة الجمع ، ووصفهم بـ "الأئمة" .

ثم قال : « تسمع وتطيع للأمير » .. ذكره بصيغة المفرد .. ولم يقل : تسمع وتطيع لهم .. أو لهؤلاء الأئمة .

وبالجمع بين الحديثين ، الأول والثاني ، يتبيّن لنا أن المقصود بـ "الأمير" هنا هو : الإمام الشرعي لجماعة المسلمين في ذلك الزمان .. وليس أنه من هؤلاء الأئمة المضلين الدعاة على أبواب جهنم .

ومما يدلّ على هذا الفهم هو ما جاء عند أبي داوود بسند حسن عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - :

اقتباس:
إن الناس كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر . فأحدقه القوم بأبصارهم ، فقال : إني قد أرى الذي تنكرون ! إني قلت : يا رسول الله ! أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله ، أيكون بعده شر ، كما كان قبله ؟ قال : نعم . قلت : فما العصمة من ذلك ؟ قال : السيف . قلت : يا رسول الله ، ثم ماذا ؟ قال : إن كان لله خليفة في الأرض ، فضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فأطعه وإلا فمت وأنت عاض بجذل شجرة . قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم يخرج الدجال معه نهر ، ونار ، فمن وقع في ناره وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره . قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم هي قيام الساعة .
وأيضاً ما جاء في [مشكاة المصابيح] وقد حسّنه الألباني :

اقتباس:
عن حذيفة ، قال : قلت : يا رسول الله ! أيكون بعد هذا الخير شر ، كما كان قبله شر ؟ قال : نعم ، قلت : فما العصمة ؟ ! قال : السيف ، قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ ! قال : نعم ، تكون إمارة على أقذاء ، وهدنة على دخن ، قلت : ثم ماذا ؟ ! قال : ثم تنشأ دعاة الضلال ، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فأطعه ؛ وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة ، قلت : ثم ماذا ؟ ! قال : ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار ، فمن وقع في ناره ؛ وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره ؛ وجب وزره ، وحط أجره ، قال : ثم ماذا ؟ ! قال : ثم ينتج المهر ، فلا يركب حتى تقوم الساعة .
هذا من أوضح الأدلة على أن هؤلاء الأئمة الفسقة الفجرة ، الذين يهتدون بغير هدي النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif ، هم غير الإمام الذي أمرنا الرسول http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif بطاعته .

وتبقى مسألة أخيرة :

هل ضرب الظهر وأخذ المال يدلّ على جور الحاكم وفسقه ؟


أقول : لا يستلزم هذا ظلم الحاكم وجوره .. فإنه ليس في الحديث دلالة صريحة على ذلك .. فلم يأت في الحديث : وإن فسق أو فجر ..

وغاية ما يقال فيه إن هذا الظلم حاصل في قضية معيّنة (لاحظ أنه http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif لم يقل : وإن ضرب ظهوركم وأخذ أموالكم) .. وقد يكون حصل نتيجة حدّ شرعي ، كالتعزير مثلاً ، يرى المرء أن الحاكم أخطأ فيه .. فأقام عليه الحدّ وهو لا يستحقه .

والدليل إن دخله الاحتمال سقط به الاستدلال .. فليس فيه أن هذا الحاكم ظالم أو فاجر أو فاسق ..

[ابو فاطمة]

:" حاَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عُثْمَانَ بن أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْهَيَّاجُ بن بِسْطَامٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:سَيَكُونُ أُمَرَاءٌ يُعْرَفُونَ وَيُنْكَرُونَ، فَمَنْ نابذَهُمْ نَجَا، وَمَنِ اعْتَزَلَهُمْ سَلِمَ، وَمَنْ خالَطَهُمْ هَلَكَ".




الحديث صححه الألباني في الجامع الصغير وذكر وروده عند الطبراني وأبو شيبه.
وأما الذي في مصنف أبي شيبة فحديثين قريبين :
الأول: " إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون ، فمن باراهم نجا ، ومن اعتزلهم سلم أو كاد ، ومن خالطهم هلك" وفي إسناده الهياج.
الثاني: " حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قالت : قال رسول الله (ص) : (إنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون ، فمن أنكر فقد برئ ، ومن كره فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع ، قالوا : يا رسول الله ! أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ، ما صلوا). وهذا يشبه حديث مسلم : " و حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنْ مُعَاذٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي غَسَّانَ حَدَّثَنَا مُعَاذٌ وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ الدَّسْتَوَائِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ الْعَنَزِيِّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لَا مَا صَلَّوْا"


وحديث مسلم الآخر: " حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ قَالُوا أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ لَا مَا صَلَّوْا"


وشرح النووي له :" قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( سَتَكُونُ أُمَرَاء فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ عَرَفَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ، قَالُوا : أَفَلَا نُقَاتِلهُمْ ؟ قَالَ : لَا . مَا صَلَّوْا )
هَذَا الْحَدِيث فِيهِ مُعْجِزَة ظَاهِرَة بِالْإِخْبَارِ بِالْمُسْتَقْبَلِ ، وَوَقَعَ ذَلِكَ كَمَا أَخْبَرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( فَمَنْ عَرَفَ فَقَدْ بَرِئَ ) وَفِي الرِّوَايَة الَّتِي بَعْدهَا : ( فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ ) فَأَمَّا رِوَايَة مَنْ رَوَى ( فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ ) فَظَاهِرَة ، وَمَعْنَاهُ : مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ الْمُنْكَر فَقَدْ بَرِئَ مِنْ إِثْمه وَعُقُوبَته ، وَهَذَا فِي حَقّ مَنْ لَا يَسْتَطِيع إِنْكَاره بِيَدِهِ لَا لِسَانه فَلْيَكْرَهْهُ بِقَلْبِهِ ، وَلْيَبْرَأْ .
وَأَمَّا مَنْ رَوَى ( فَمَنْ عَرَفَ فَقَدْ بَرِئَ ) فَمَعْنَاهُ - وَاَللَّه أَعْلَم - فَمَنْ عَرَفَ الْمُنْكَر وَلَمْ يَشْتَبِه عَلَيْهِ ؛ فَقَدْ صَارَتْ لَهُ طَرِيق إِلَى الْبَرَاءَة مِنْ إِثْمه وَعُقُوبَته بِأَنْ يُغَيِّرهُ بِيَدَيْهِ أَوْ بِلِسَانِهِ ، فَإِنْ عَجَزَ فَلْيَكْرَهْهُ بِقَلْبِهِ .
وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ) مَعْنَاهُ : لَكِنَّ الْإِثْم وَالْعُقُوبَة عَلَى مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .
وَفِيهِ : دَلِيل عَلَى أَنَّ مَنْ عَجَزَ عَنْ إِزَالَة الْمُنْكَر لَا يَأْثَم بِمُجَرَّدِ السُّكُوت . بَلْ إِنَّمَا يَأْثَم بِالرِّضَى بِهِ ، أَوْ بِأَلَّا يَكْرَههُ بِقَلْبِهِ أَوْ بِالْمُتَابَعَةِ عَلَيْهِ .
وَأَمَّا قَوْله : ( أَفَلَا نُقَاتِلهُمْ ؟ قَالَ : لَا ، مَا صَلَّوْا ) فَفِيهِ مَعْنَى مَا سَبَقَ أَنَّهُ لَا يَجُوز الْخُرُوج عَلَى الْخُلَفَاء بِمُجَرَّدِ الظُّلْم أَوْ الْفِسْق مَا لَمْ يُغَيِّرُوا شَيْئًا مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام" .
فهل نحن نحتكم لشريعة الاسلام يا ابا فاطمه ام الى دستور يسير وضعنا
ومناقشتنا تدور عن الحاكم المدني الذي يسيرنا بالقانون الوضعي لا الشريعه
ومعيار الطاعه للدستور لا الشريعه



حل هذا الحديث ما معناه ؟؟؟؟؟؟


قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ما معنى هذا الحديث ؟


وانا لم اقل اسكت عن الحاكم تنصحه سرا اذا قبل من فذاك واذا لم يقبل منك فقد اديت الحق الذي عليك امام الله ونصح يكون للعلماء ليس انا وانت


من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

يعني تنصح بحكم الشريعة ان قبل فالحمد الله الم يقبل فقد اديت حق الله وهو يحاسب بذالك امام الله لم ياقل لا تطيعه

وهذي ليس وظيفتي و وظيففتك هذا يفعله العلماء بمناصحت ولي الامر وشكرا

[محب الراحة]

حل هذا الحديث ما معناه ؟؟؟؟؟؟


قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ما معنى هذا الحديث ؟


وانا لم اقل اسكت عن الحاكم تنصحه سرا اذا قبل من فذاك واذا لم يقبل منك فقد اديت الحق الذي عليك امام الله ونصح يكون للعلماء ليس انا وانت


من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

يعني تنصح بحكم الشريعة ان قبل فالحمد الله الم يقبل فقد اديت حق الله وهو يحاسب بذالك امام الله لم ياقل لا تطيعه

وهذي ليس وظيفتي و وظيففتك هذا يفعله العلماء بمناصحت ولي الامر وشكرا
قال الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ).
وجه الدلالة من هذه الآية :-
وجوب المناصحة لجميع هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقاً ولم تفرق هذه الآية بين الأمر والنهي العلني أوالسري ولأن الأصل هو العلنية لا السرية وحيث لم يرد نص شرعي معتبر في تحول هذا الأصل. والحرص على فعل هذه الشعيرة جعل هذه الأمة خير الأمم وهذه الشعيرة لا يمكن أن تأتي ثمارها الحقيقية إلا بإعلانها واشتهارها مثلها مثل بقية شعائر المسلمين .

الدليل الثاني :
قول الله تعالى:(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ).
وجه الدلالة من الآية :-
في هذه الآية أمر مطلق بالدعوة إلى الخير وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا الأمر المطلق يفيد الوجوب وهو عام في كل أمر ونهي لم يقيد ذلك الوجوب بالسرية ولا بالعلنية,
وحيث إن الأصل في هذه هو العلنية وهو ما يتوافق مع بقية النصوص الشرعية في القرآن والسنة, بل هو منهج الأنبياء عليهم السلام مع مخالفيهم من عهد نوح عليه السلام إلى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يدعون مخالفيهم ويؤمرون قومهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر جهاراً , ثم يعلنون لهم ويسرون ويتحينون ما يفيدهم ويثمر معهم ولذلك نجد خير مثال لذلك ما ورد في سورة نوح حيث بدأ بالجهر والعلن قبل الأسرار قال الله تعالى:(ثم إني دعوتهم جهاراً *ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً)سورة نوح (8-9) والنصوص المبينة لدعوة الأنبياء عليهم السلام في القرآن قد أوضحت وجوب العلنية في ذلك, بل إنه حينما كانت الدعوة سرية لم تبلغ ما تبلغه الدعوة العلنية .
وهذا الكلام يقال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعموم الأمة, أما حينما يتعلق بالحكام والسلاطين فإن وجوب الأعلام في إنكار المنكر عليهم من باب أولى لعدة أمور:
1- أن الأصل أن الحاكم قدوة فإذا أسر له بالإنكار على الأمر الظاهر قد يزيل هذا المنكر من قبل السلطان, لكنه سيبقى لا محالة في أذهان عموم الناس الذين لم يعلموا بحرمة هذا الأمر المنكر أو بعدم شرعيته. وهذا بخلاف مالوا أنكر هذا المنكر جهراً لتسبب هذا في زوال المنكر عند الأمام وزواله عند جميع العامة .
2- أن الأصل أن الحاكم حينما قارف هذا المنكر لم يكن جاهلاً بذلك وإنما فعله بحكم شهوته متذرعاً بسلطته وقوته, فإذا أنكر هذا المنكر عليه سراً فقد يؤدي مثل ذلك إلى انتقام الحاكم من هذا الذي أنكر عليه هذا المنكر دون أن تتحقق الغاية من هذا الإنكار, وهذا بخلاف مالوا كان الإنكار علناً فإن هذا سيكون رادعاً للسلطان عن التمادي في منكره , كما أنه سيكون مانعاً له من إيقاع العذاب والعقاب فيمن أنكر عليه لأن هذا سيكون مكشوفاً لعموم الأمة والتي تضغط بسلطتها فتمنع انتقام الحاكم ممن أنكر عليه فأمره ونهاه .
3- إن الإنكار على الحاكم جهراً و مناصحتهم علناً تخلق الشجاعة في نفوس الناس وتجرئهم على إظهار شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الدليل الثالث :
حديث أبي سعيد الخدري أن أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)
وجه الدلالة :-
لعل ذكر قصة ورود هذا الحديث ورواية أبي سعيد الخدري له تدل دلالة قطعية على أن المنكرات العامة الواقعة من الحكام لا تبرأ ذمة المسلم فيها إلا بالإنكار عليها علناً. وذلك لأن مروان بن الحكم لاحظ أن الناس كانت تؤدي صلاة العيد ثم تخرج من المصلى قبل أن تسمع الخطبة ولذلك بدأ بالخطبة أولاً, وعلى هذا فإن ما قام به مروان بن الحكم مخالف للسنة. وأنكر عليه فعله ذلك أمام عموم المسلمين, وفي مصلى العيد ولم يسر له ذلك , فقام الصحابي الجليل أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فقال مقولته المشهورة عن هذا الذي أنكر على الحاكم جهراً أمام عموم المسلمين ((أما هذا فقد أدى ما عليه)).فمقولة أبي سعيد (أما هذا) فإنها تدل على سقوط الوجوب عن هذا الذي أنكر على الحاكم جهراً أمام عموم الناس. أما أولئك الذين لم ينكروا على الحاكم جهراً من عموم المسلمين الذين حضروا هذا الموقف فإنهم لم يقوموا بأداء الواجب عليهم مع أنه من المعلوم ضرورة أنه لم يكن من بين كل أولئك الحاضرين من لم ينكر بقلبه أو أضمر في نفسه مناصحة الحاكم ( مروان بن الحكم ) سراً فيما بينه وبينه. ومع ذلك فإن ذلك فإن أبا سعيد رضي الله عنه بين أن من أدى الواجب عليه هو من أنكر هذا المنكر الظاهر جهراً وأمام عموم الناس.

الدليل الرابع:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:(سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله).
وجه الدلالة :-
أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ورجل وقف أمام سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله.
وهذا الحديث لا يفيد أن مناصحة الحكام والسلاطين سنة فقط , بل يبين منزلة من قام بهذا الفعل الواجب, والذي لا يقدر عليه إلا من عظم الله وقدره واستحضر خشيته وهون في نفسه بطش البشر وعذابهم له , فعظم الله عنده أنساه وخفف عنه ما قد يخشاه من بقية البشر واستحضر ذلك فقام مناصحاً للحاكم وآمراً له بالمعروف وناهياً له عن المنكر حتى ضاق مثل هذا الحاكم بنصحه وأمره ونهيه فقتله .
أن تصور مثل هذا الموقف يبين كيف أن من فعل هذا الفعل قد حقق التوحيد الذي جاء في كلمة الإخلاص (لإله إلا الله) حقق التوحيد بأنصع صورة حيث شعر ظاهراً وباطناً بأنه لإله إلا الله, فلا نافع ولا ضار, ولا رازق ولا واهب ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت إلا الله فصغر الخلق في عينه,وكبر وعظم الله فيها ,فهان عذاب الدنيا عنده مقابل تحقيقه لعبودية الله وإخلاص الدين له وحده , ألا يستحق من كانت خشيته لله تعالى ومهابته في قلبه بهذه المنزلة حتى أدت به إلى أن يفقد حياته , ويغادر هذه الحياة الدنيا إخلاصاً لله ألا يستحق أن يكون من أفضل المجاهدين بل هو سيد الشهداء مع حمزة بن عبد المطلب .
الدليل الخامس:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :(أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).
وجه الدلالة:-
إن من المعلوم لجميع الناس مشقة الجهاد في سبيل الله على النفس وذلك لما فيه من خطورة ذهاب النفس ومفارقتها للحياة الدنيا ولذلك كانت هذه الشعيرة من أفضل الأعمال عند الله سبحانه وتعالى بسبب ما يبذل فيها المسلم من ثمن عظيم مقابل إعلاء دين الله والذود عنه. فإذا كان ثمن مجاهدة الكفار لإعلاء كلمة الله عظيماً وجزاءه الجنة , فمما لاشك فيه أن هذا الفعل -وهو نصح الإمام الذي جعل افضل منها- أعظم أجراً و مثوبة من مجاهدة الكفار وذلك بسبب أن هذا الفعل- وهو نصح الإمام وتوجيهه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر- علانية أمام الناس لبيان عظم هذا الذنب المقترف وعظم المعصي وانه ليس له مهابة من دون الله . خاصة وأن بعض الحكام لا يمكن أن يرعوون عن غشيانهم للمنكرات ويتوقفوا عن فعلهم للمعاصي حتى يتبين ذلك للناس. وهذا في المنكرات الظاهرة كظلم العباد وعدم العدل في تقسيم الثروة واضطهاد المساجين ونحو ذلك من المنكرات العامة , أما منكراتهم الخاصة التي يفعلونها في مجالسهم الخاصة ومنتدياتهم المغلقة, فذلك مما لا يلزم المسلم الإنكار عليهم فيه, لأنه لم يطلع عليه ولانهم لم يجاهروا فيه فلا يجوز له ولا لغيره التجسس على الحكام ولا غيرهم, لأن التجسس محرم عند الله بنص القرآن والسنة , أما المنكرات الظاهرة أمام عموم الشعب فإنه ينبغي إنكارها علناً ولا يجوز الإسرار بها, لأن الأسرار بالنصح قد يجرأ الحكام على الاستمرار بها كما أنه يجرأ عوام الأمة على ممارستها خاصة حينما لا يعلمون أن الناس ينكرون على الحاكم فعله ذلك, فهم يقولون في أنفسهم إن الحاكم يقوم بهذا الفعل والعلماء وطلبة العلم يرون فعل هذه المنكرات ولا ينكرون عليه وهذا يدل على إباحة فعل هذه الأفعال وعدم حرمتها. وقد يعرض الناس في مثل هذا التفكير, خاصة مع وقوعه حقيقة حيث بدأ الناس يستمرؤن ممارسة هذه المنكرات بحجة فعل السلاطين لها ورضاهم عن وجودها ولم يسمع أن أحداً في يوم من الأيام قال إن هذه الأمور منكرة ولو فعلها السلطان, لأن طلبة العلم والعلماء وأهل الحل والعقد ينكرون هذه الأمور على السلطان ذلك سراً.
الدليل السادس:
قال صلى الله عليه وسلم (إذا رأيت أمتي تهاب من أن تقول للظالم: يا ظالم فقد تودع منها)
وجه الدلالة:-
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أمته أن تهاب الإنكار على الظالم بل وأضاف صلى الله عليه وسلم أنها إذا وصلت إلى هذه المرحلة فقد تودع منها. ومن المعلوم أنه لا يهاب إلا من صاحب الغلبة والقوة والسلطان ومعنى هذا أنه لا يجوز لأحد أن يتهيب من مناصحة أي شخص كان مهما يبلغ في قوته وجبروته وطغيانه, بل يجب مناصحته ومصارحته بأنه ظالم , لأنه إذا استمر بظلمه وعدم إيقافه عند حده في ذلك فإنه سيؤدي إلى أن يتودع من الأمة لتقصيرها في هذه الشعيرة العظيمة في إنكار المنكرات العامة .
وهذا عام في جميع من ظلم بأنه يجب في مناصحته مهما بلغ سلطاناً وقوته وانه ليجوز ترك ذلك خوفاً من بطشه وطغيانه ومن ذلك الحاكم إذا أشتد على الناس قوةً وبطشا.
الدليل السابع:(لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن الله على قلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم)
وجه الدلالة:-
أمر واضح وجلي من النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ على يد الظالم وأطره ورده وثنية عن التمادي في الباطل وإلزامه بالاقتصار على الحق فإذا لم تفعل الأمة ذلك حزب الله قلوب بعضهم على بعض ثم لعن بقية هذه الأمة كما لعن ألئك الظلمة المتجاوزون لحقوق الله تعالى.
وهذا نص عام في جميع الظلم من هذه الأمة يدخل في ذلك كل من ظلم الأمة أو أحد أفرادها في شي فإنه يجب إيقافه عند حده وإلزامه بالحق وثنية عن الاستمرار في ظلمة سواءً كان حاكماً أو محكوماً وإن كان من المعلوم أن الظالم لا يستعجل ظلمه ويتجاوز إلا إذا كان صاحب قوة وعلية وبطش ومال أو جنده أو حيلته. ويجب إيقاف هذا الظلم بأسرع وأنفع الطرق المؤدية إلى ذلك سواءً كانت بالنصيحة العلنية أو السرية وإن كانت العلنية أكثر فائدة وأسرعاً نفعاً لأن الظالم الذي استجاز الظلم قد لا يرعوى بنصحه سراً بل قد يتعدى على من نصحه سراً ويؤذيه في بدنه أو ماله بخلاف النصيحة العلنية فإنه قد يتهيب هذا الظالم إيذائه لأنه ستعلم هذه الأمة سبب إيذائه, وأنه بسبب نصحه للحاكم وتكون بذلك أحد الدعائم القوية لحمايته من إيقاع الظلم والعذاب عليه من قبل الحاكم. وذلك لأن السلطة مسئولة عن تصرفاتها من قبل الأمة
الدليل الثامن :
ما جاء في الحديث((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته))فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته وهذه المسئولية سوف تكون من قبل الله تعالى يوم القيامة ومن قبل الأمة في هذه الحياة الدنيا. وهذا تأصيل لمبدأ شرعي سامي جاء به الإسلام قبل هذه القوانين المحدثة بأربعة عشر قرناً وهو مبدأ. سلطة الأمة على الحاكم ووجوب محاسبتها له. وهو ما أكده القرآن وأكد عليه في قول الله تعالى عن نفسه(لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) فالذي لا يسأل عما يفعل في الدنيا والآخرة هو الله عز وجل أما من سواه فإنهم مسئولون عن أفعالهم وتصرفاتهم في هذه الحياة الدنيا وفي الآخرة ومنهم الحكام. وهذا هو الذي يتمشى مع المبدأ الشرعي الصحيح وهو أن العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن ربه تعالى وما سواه مهما بلغت مراتبهم الدنيوية فليس لهم عصمة, ويجب أن يحاسبوا على أعمالهم وتجاوزاتهم .فإذا كانوا مسئولين في هذه الحياة ومحاسبين على تجاوزاتهم فانه تجب مناصحتهم عند حصول الأخطاء منهم حتى تكون الحجة فد قامت عليهم في الدنيا والاخرة.

الدليل التاسع:
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم معترضاً عليه في قسمته :(يا محمد اعدل فإنك لم تعدل , وإن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويحك من يعدل إن لم أعدل) فأراد الصحابة ضربه فقال صلى الله عليه وسلم:(معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي).

وجه الدلالة :-
أن هذا الرجل تكلم أمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه وأغلظ له القول فيما يعتقد هو أنه نصيحة, فما نهره النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاقبة ولاحا كمه, ولم يقل له انه لايصح منك هذا الفعل جهرا, وإنما كان ينبغي عليك أن تعلم أن النصيحة لا تكون إلا سراً, كما أن الصحابة لم ينكروا عليه ذلك ولكنهم جزعوا من قلة أدبه مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت نصيحة الأمام لا تجوز إلا سراً كما يقول البعض لأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.لأن عدم إنكاره عليه مع وجوبه تأخير للبيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

الدليل العاشر:
كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مع أصحابه فقال له رجل يهودي يا بني عبد المطلب إنكم قوم مطل أي لا تؤدون الحقوق. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد استلف منه مالاً. فأراد عمر رضي الله عنه أن يضرب اليهودي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(إنا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر، أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء) .
وجه الدلالة:-
أن هذا اليهودي ناصح الأمام في وقته وهو النبي صلى الله عليه وسلم بان يقضي دينه الذي له عليه وكان هذا الفعل من هذا اليهودي بمحضر من الصحابة رضوان الله عليهم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل وافقه على ما فعله ونهي أن يتعرض له. بل وعاتب عمر بن الخطاب حينما أراد ضربه وقال له إن الواجب عليك أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء وهذا دليل ثاني على أن مطالبة الإنسان بحقه والنصح والأمر بالمعروف يجوز في العلن. بل هو واجب فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم (وتأمرني بحسن الأداء). وهو يدل على وجوب أمر الحكام ونصحهم في العلن وليس في السر.
فهذا دليل دل على النصيحة العلنية من وجهين:-
1- من جهة عدم الإنكار على اليهودي نصحه ومطالبته النبي صلى الله عليه وسلم . ولو كان هذا محرماً أو منهياً عنه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وقته لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر عدم نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وعدم أمره له بحسن الأداء مع أنه كان في مجموعة من أصحابه مما يدل على أن نصيحة الحاكم في العلن أمراً واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر حينما لم يقم بذلك.

الدليل الحادي عشر:-
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه في صلح الحديبية فقال له:(علام نعطى الدنية في ديننا).
وجه الدلالة:- أن فعل عمر بن الخطاب كان نصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أمام أصحابه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه فعله ذلك مما يدل على مشروعية الإنكار على الحاكم والنصح له ولو كان علناً.

الدليل الحادي عشر:
(الدين النصيحة) قلنا لمن يا رسول الله. قال:(لله ولكتابة ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
وجه الدلالة:-



الدليل الثاني عشر:
(ثلاثة لا يغل عليهن قلب أمري مسلم)
وجه الدلالة:-




الدليل الثالث عشر:
(إن المسلمين في عهد الخلفاء الراشدين يعترضون على سياساتهم وينتقدون ممارساتهم ولم ينكر أحد على هؤلاء المعترضين ولا على هؤلاء الناصحين والمنتقدين لممارسة الخلفاء الراشدين مما يدل على مشروعية ذلك وأن من قال بخلاف ذلك فقد اتبع هواة وابتعد عن الدليل الشرعي. ولو كان انتقاد الخلفاء والحكام علناً منكراً كما يزعم البعض لأنكر ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على من فعله).
وجه الدلالة :- وجه الدلالة من هذا الدليل واضح وصريح بجواز الإنكار على الحكام والسلاطين سرا وجهراً وجواز منا صحتهم كذلك وهذا ماحصل في عهد الخلفاء الراشدين وهم خير القرون بل وأفضل البشر بعد الأنبياء, ولم يكن أحد ينكر على أحد في ذلك وما قال أحد منهم سواء كان من المنكر عليهم او كان من لموجودين في ذلك الوقت مع المنكر عليهم أو المناصحين.



الدليل الرابع عشر:
(قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة البيعة وبعد أن أصبح خليفة حيث قال: إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني .
وجه الدلالة:-
أن في هذه العبارة تأكيد من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبدأ حق الأمة في نقد سياسة الإمام وتقويمه ونصحه علناً وسراً.
الدليل الخامس عشر:
(اعتراض عمر بن الخطاب وبعض الصحابة على أبي بكر رضي الله عنهم عندما أراد قتال أهل الردة. ومازال أبو بكر رضي الله عنه يجادلهم حتى أقنعهم برأيه )
وجه الدلالة:-
أن اعتراض كثير من الصحابة على رأي أبو بكر وإعلانهم لهذا الاعتراض والمجاهرة به يعتبر تقويم له و مناصحته علانية ولم ينكر أبو بكر عليهم فعلهم ذلك ولو كان منكراً كما ذكر بعض المنتسبين لأهل العلم لأنكر عليهم.
الدليل السادس عشر:
(دخل رجل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأغلظ الرجل القول لأبي بكر فقال أبو برزة الإسلمي: ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ فغضب أبو بكر أشد الغضب من هذه الكلمة التي قالها أبو برزة وقال: لا والله ما كانت لأحد بعد رسول الله .
وجه الدلالة:-
أن هذا الرجل لم يكتف بالإنكار على خليفة رسول الله أبي بكر أو مناصحته فقط بل قد أغلظ القول له وعنده غيره ومنهم أبو برزة الاسلمي ومع ذلك لم ينكر عليه أبو بكر إنكاره ولا إغلاظ القول في الانكار , بل انكر على ابي برزة وغضب من قوله مالم يغضب من فعل الرجل ولو كان انكاره علانية منكراً أو محرماً لبين له ابوبكر رضي الله عنه ذلك.
الدليل السابع عشر:ـ
أن بلال الحبشي رضي الله عنه كان مع جماعة من الصحابة الذين اعترضوا على سياسة عمر بن الخطاب في شان الأرض المغنومة وطالبوه بتقسيمها على الفاتحين، ورأى عمر رضي الله عنه وقفها على جميع المسلمين، وما زالوا يجادلونه حتى دعا الله عليهم وكان يقول: اللهم اكفني بلالاً.
وجه الدلالة:-
أن بلال رضي الله عنه اعترض مع مجموعة من الصحابة على سياسة عمر في الأرض المغنومة علانية ولم ينكر عليه سراً. ولو كان الإنكار على الإمام علانية محرماً إلا بإذنه لأنكر ذلك عمر بن الخطاب عليهم بل لو كان محرماً لم يجرأ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعل هذا المنكر لأنهم أبعد الناس عن مقارفة المنكرات والمحرمات كما أن عمربن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة المسلمين في ذلك الوقت رضي الله عنه لم يجد وسيلة لمجابهة معارضيه في هذه القضية إلا محاورتهم ثم الدعاء عليهم. ولم يأمر بمحاكمتهم أو قذف التهم عليهم أو إيداعهم في السجن أو نحو ذلك مما كان يمكن أن يفعله لو كان ما فعلوه منكراً أو ذنباً يستحقون عليه العقاب , خاصة مع ما يعرف من أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أنه لا يخشى في الله لومة لائم .

الدليل الثامن عشر:
(أن هناك مجموعة من الصحابة اعترضوا على سياسة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومنهم عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن عديس البلوي وهم ممن بايع تحت الشجرة وعمرو بن الحمق الخزاعي وعدي بن حاتم الطائي وجندب بن كعب الأزدي وعروة بن جعد البارقي وغيرهم كما كان معهم بعض التابعين كمحمد بن أبي بكر وغيره).
وجه الدلالة:-
أن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لم يكتفوا بمناصحة الخليفة عثمان رضي الله عنه بل تجاوزوا ذلك إلى الاعتراض عليه ومطالبته بعدة أمور: منها ما يتعلق بالإصلاح السياسي ومنها ما يتعلق بالإصلاح الاقتصادي ومنها مايتعلق بالإصلاح الإداري وغيرها .
ومع كل ذلك لم ينكر عليهم عثمان رضي الله عنه اعتراضهم عليه بل ناقشهم و حاورهم وسمع منهم وسمعوا منه ورجع عن بعض تصرفاته رضي الله عنه بسبب ذلك ولم يقل لهم إن فعلكم هذا معصية أو إنه منكر وكان يجب عليكم مناصحتي سراً, لأنني لم أذن لكم في ذلك كما لم يأمر بإحالتهم للمحاكمة أو السجن أو غير ذلك مما يدل على أن فعلهم ذلك مشروع بل قد يكون واجباً في أحوال كثيرة كما أنه لم يقل أحد من الصحابة مثل ذلك.

[محب الراحة]

الدليل التاسع عشر:
(أن عائشة رضي الله عنها قالت عندما بلغها خبر كاذب وهي في مكة أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد قتل الوفد المصري: إنا لله وإنا إليه راجعون! يقتل قوماً جاؤوا يطلبون الحق وينكرون الظلم، والله لانرضى بهذا).
وجه الدلالة:-
أن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت عمن عارض سياسة عثمان رضي الله عنه وأنكر عليه علانية بل اجتمع أمام بيته (أنهم جاءوا يطلبون الحق وينكرون الظلم) فهي رضي الله عنها اعتبرت فعلهم حقاً وإنكاراً للظلم مع ما فيه من معارضة للخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. وهذا يدل على مشروعية الإنكار على الخليفة جهراً وسراً وأنه لا يجوز معاقبة من فعل ذلك طالما أنه ملتزماً بالمنهج الشرعي الصحيح.
الدليل العشرون:
(أن طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وهما من العشرة المبشرين بالجنة ومن الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للشورى. وعائشة رضي الله عنها ومجموعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكروا على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه تأخير القصاص ممن قتل عثمان رضي الله عنه وكان إنكارهم ذلك جهراً وعلانية).
وجه الدلالة:-
أن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم قد أنكروا على الإمام علي رضي الله عنه تأخير القصاص من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه مع أنه ذكر لهم سبب ذلك وهو عدم قدرته في هذا الوقت على القصاص منهم, ومع ذلك أنكروا عليه علانية بل وتوجه طلحة والزبير وعائشة ومن معهم إلى البصرة طلباً للقصاص ممن قتل عثمان مع أن هذا من الواجبات على الأمام وليس على الرعية ومع ذلك لم ينكر أحد عليهم إنكارهم على الإمام علي رضي الله عنه, بل ولم ينكر عليهم علي رضي الله عنه ذلك ولوكان ذلك محرماً لأنكر عليهم الإمام علي رضي الله عنه, كما أنه لا يتصور من هؤلاء الصحابة الكبار فعل المنكر واتفاقهم عليهم وهذا يدل دلالة واضحة وصريحة على مشروعية الإنكار على الإمام ونصحه علانية وبدون إذنه, لأنه لا يمكن لأي عاقل منصف أن يدعى أن هؤلاء الصحابة قد خالفوا أصلاً من أصول الإسلام أو فعلوا منكراً من المنكرات العظام أو ابتدعوا في دين الله ما ليس منه.

الدليل الحادي والعشرون:
(ما جاء في الحديث الصحيح:- وألا ننازع الأمر أهله وفيه(على أن نقول [نقوم]بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم).
وجه الدلالة:-
أنه يجب طاعة الحاكم وعدم جواز منازعته أو الخروج عليه مادام قائماً بواجبه ولم يظهر منه كفر بواح, كما أنه يجب على المسلمين إبداء أرائهم والتعبير عن معتقداتهم والإنكار على سلاطينهم دون أن يخافوا في الله لومة لائم وهذا دليل صريح جمع بين تحريم الخروج على الحكام ووجوب نصحهم والإنكار عليهم وعدم ترك ذلك خوفاً منهم وفي هذا دليل قطعي على أنه لا يوجد تلازم بين نصيحة الحكام والإنكار عليهم وبين الخروج عليه ,بل إن نصحهم وسيلة مشروعة لتثبيت حكمهم وتمسك الشعب بهم , و تجعله حكماً شرعياً خالياً من المنكرات التي تتسبب في عزلهم ولذلك فإنه يحرم على السُلْطات مصادرة حق الشعوب في التعبير عن الرأي .

الدليل الثاني والعشرون:
(أن الصحابي الجليل عبادة بن الصامت كان في الشام ينكر على معاوية بن أبي سفيان أشياء علنية ويحتج بحديث البيعة السابق فكتب معاوية إلى عثمان: أن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام و أهله. فلما جاء عبادة إلى عثمان رضي الله عنهما قال له سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(إنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون, فلا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم).
وجه الدلالة:-
أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنكر على معاوية بالشام أشياء علانية وهو لم يأذن له بذلك, بل لقد ضاق به ذرعاً حتى شكاه إلى عثمان. ولو كان الإنكار على السلاطين والأمراءعلانية منكر لبينه معاوية رضي الله عنه أو عثمان لعبادة بن الصامت ,كما أنه لو علم عبادة بن الصامت أنه منكراً لم يفعله أصلاً.
الدليل الثالث والعشرون:
(عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عنه:(سيكون أمراءً تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك).
وجه الدلالة:-
فيه أمراء بمنابذة الأمراء الذين يقارفون المنكرات بمقاومتهم والتصدي لانحرافاتهم بالإنكار عليهم ومناصحتهم وهذا فيه أمر بالإنكار عليهم علانية ومقاومة منكراتها باللسان , وهذا لا يكون إلا بالإنكار عليهم علانية.
الدليل الرابع والعشرين:
(قال النووي تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أيضاً من النصيحة التي هي الدين قال العلماء: لا يختص بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات. بل ذلك جائز لآحاد المسلمين. قال إمام الحرمين والدليل عليه إجماع المسلمين فإن غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم من غير ولاية) وقال الأمام ابن حزم:(الأمام واجب الطاعة ما قادنا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن زاغ عن شيء منها منع من ذلك).
وجه الدلالة:-
هذه النصوص وغيرها تبين وجوب طاعة الإمام في غير معصية الرحمن لمافي طاعته من استقامة أمور المجتمع وصلاحه وتماسكه. ولكن وجوب طاعته لا يتعارض مع أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر والنصح له لأن هذه الأمور من لوازم الطاعة بالمعروف.

الدليل الخامس والعشرون:
(أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يعترضوا على من جاءوا من أهل الأمصار لعثمان رضي الله عنه لمناقشته وانتقاد عماله وامرأئه على الأقاليم لأنهم اعتبروا هذا حق من حقوقهم المشروعة).
وجه الدلالة:-
هذا السكوت من الصحابة عن الانكار على من قدموا إلى عثمان للانكار عليه علانية وبدون اذنه يدل على جوازه , بل ورد ان هولاء لم يدخلوا المدينة حتى استأذنوا الصحابة ,في دخولها ومع ذلك اذن لهم الصحابة بدخولها وهم يعلمون ان سبب مجيئهم هو الانكارعلانية على الخليفة عثمان بعض تصرفاته , ولو كان هذا التصرف محرماًكما يزعم البعض لانكر عليهم احد من الصحابة او كلهم ولبينوا لهم حرمة هذا الفعل وان الله قد نهى عنه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم .

‏مناصحة الحكام بين الشرع والنظام.doc‏‏
‏ 148كيلوبايت تنزيل (http://www.muslm.net/group/saudies4dostor/attach/0e32e7de23919f8d/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%AD%D8%A9+%D8%A7%D9%84% D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7% D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D8%A7%D9%85.doc?part=5)

[ابو فاطمة]

قال الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ).
وجه الدلالة من هذه الآية :-
وجوب المناصحة لجميع هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقاً ولم تفرق هذه الآية بين الأمر والنهي العلني أوالسري ولأن الأصل هو العلنية لا السرية وحيث لم يرد نص شرعي معتبر في تحول هذا الأصل. والحرص على فعل هذه الشعيرة جعل هذه الأمة خير الأمم وهذه الشعيرة لا يمكن أن تأتي ثمارها الحقيقية إلا بإعلانها واشتهارها مثلها مثل بقية شعائر المسلمين .

الدليل الثاني :
قول الله تعالى:(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ).
وجه الدلالة من الآية :-
في هذه الآية أمر مطلق بالدعوة إلى الخير وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا الأمر المطلق يفيد الوجوب وهو عام في كل أمر ونهي لم يقيد ذلك الوجوب بالسرية ولا بالعلنية,
وحيث إن الأصل في هذه هو العلنية وهو ما يتوافق مع بقية النصوص الشرعية في القرآن والسنة, بل هو منهج الأنبياء عليهم السلام مع مخالفيهم من عهد نوح عليه السلام إلى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يدعون مخالفيهم ويؤمرون قومهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر جهاراً , ثم يعلنون لهم ويسرون ويتحينون ما يفيدهم ويثمر معهم ولذلك نجد خير مثال لذلك ما ورد في سورة نوح حيث بدأ بالجهر والعلن قبل الأسرار قال الله تعالى:(ثم إني دعوتهم جهاراً *ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً)سورة نوح (8-9) والنصوص المبينة لدعوة الأنبياء عليهم السلام في القرآن قد أوضحت وجوب العلنية في ذلك, بل إنه حينما كانت الدعوة سرية لم تبلغ ما تبلغه الدعوة العلنية .
وهذا الكلام يقال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعموم الأمة, أما حينما يتعلق بالحكام والسلاطين فإن وجوب الأعلام في إنكار المنكر عليهم من باب أولى لعدة أمور:
1- أن الأصل أن الحاكم قدوة فإذا أسر له بالإنكار على الأمر الظاهر قد يزيل هذا المنكر من قبل السلطان, لكنه سيبقى لا محالة في أذهان عموم الناس الذين لم يعلموا بحرمة هذا الأمر المنكر أو بعدم شرعيته. وهذا بخلاف مالوا أنكر هذا المنكر جهراً لتسبب هذا في زوال المنكر عند الأمام وزواله عند جميع العامة .
2- أن الأصل أن الحاكم حينما قارف هذا المنكر لم يكن جاهلاً بذلك وإنما فعله بحكم شهوته متذرعاً بسلطته وقوته, فإذا أنكر هذا المنكر عليه سراً فقد يؤدي مثل ذلك إلى انتقام الحاكم من هذا الذي أنكر عليه هذا المنكر دون أن تتحقق الغاية من هذا الإنكار, وهذا بخلاف مالوا كان الإنكار علناً فإن هذا سيكون رادعاً للسلطان عن التمادي في منكره , كما أنه سيكون مانعاً له من إيقاع العذاب والعقاب فيمن أنكر عليه لأن هذا سيكون مكشوفاً لعموم الأمة والتي تضغط بسلطتها فتمنع انتقام الحاكم ممن أنكر عليه فأمره ونهاه .
3- إن الإنكار على الحاكم جهراً و مناصحتهم علناً تخلق الشجاعة في نفوس الناس وتجرئهم على إظهار شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الدليل الثالث :
حديث أبي سعيد الخدري أن أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)
وجه الدلالة :-
لعل ذكر قصة ورود هذا الحديث ورواية أبي سعيد الخدري له تدل دلالة قطعية على أن المنكرات العامة الواقعة من الحكام لا تبرأ ذمة المسلم فيها إلا بالإنكار عليها علناً. وذلك لأن مروان بن الحكم لاحظ أن الناس كانت تؤدي صلاة العيد ثم تخرج من المصلى قبل أن تسمع الخطبة ولذلك بدأ بالخطبة أولاً, وعلى هذا فإن ما قام به مروان بن الحكم مخالف للسنة. وأنكر عليه فعله ذلك أمام عموم المسلمين, وفي مصلى العيد ولم يسر له ذلك , فقام الصحابي الجليل أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فقال مقولته المشهورة عن هذا الذي أنكر على الحاكم جهراً أمام عموم المسلمين ((أما هذا فقد أدى ما عليه)).فمقولة أبي سعيد (أما هذا) فإنها تدل على سقوط الوجوب عن هذا الذي أنكر على الحاكم جهراً أمام عموم الناس. أما أولئك الذين لم ينكروا على الحاكم جهراً من عموم المسلمين الذين حضروا هذا الموقف فإنهم لم يقوموا بأداء الواجب عليهم مع أنه من المعلوم ضرورة أنه لم يكن من بين كل أولئك الحاضرين من لم ينكر بقلبه أو أضمر في نفسه مناصحة الحاكم ( مروان بن الحكم ) سراً فيما بينه وبينه. ومع ذلك فإن ذلك فإن أبا سعيد رضي الله عنه بين أن من أدى الواجب عليه هو من أنكر هذا المنكر الظاهر جهراً وأمام عموم الناس.

الدليل الرابع:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:(سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله).
وجه الدلالة :-
أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ورجل وقف أمام سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله.
وهذا الحديث لا يفيد أن مناصحة الحكام والسلاطين سنة فقط , بل يبين منزلة من قام بهذا الفعل الواجب, والذي لا يقدر عليه إلا من عظم الله وقدره واستحضر خشيته وهون في نفسه بطش البشر وعذابهم له , فعظم الله عنده أنساه وخفف عنه ما قد يخشاه من بقية البشر واستحضر ذلك فقام مناصحاً للحاكم وآمراً له بالمعروف وناهياً له عن المنكر حتى ضاق مثل هذا الحاكم بنصحه وأمره ونهيه فقتله .
أن تصور مثل هذا الموقف يبين كيف أن من فعل هذا الفعل قد حقق التوحيد الذي جاء في كلمة الإخلاص (لإله إلا الله) حقق التوحيد بأنصع صورة حيث شعر ظاهراً وباطناً بأنه لإله إلا الله, فلا نافع ولا ضار, ولا رازق ولا واهب ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت إلا الله فصغر الخلق في عينه,وكبر وعظم الله فيها ,فهان عذاب الدنيا عنده مقابل تحقيقه لعبودية الله وإخلاص الدين له وحده , ألا يستحق من كانت خشيته لله تعالى ومهابته في قلبه بهذه المنزلة حتى أدت به إلى أن يفقد حياته , ويغادر هذه الحياة الدنيا إخلاصاً لله ألا يستحق أن يكون من أفضل المجاهدين بل هو سيد الشهداء مع حمزة بن عبد المطلب .
الدليل الخامس:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :(أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).
وجه الدلالة:-
إن من المعلوم لجميع الناس مشقة الجهاد في سبيل الله على النفس وذلك لما فيه من خطورة ذهاب النفس ومفارقتها للحياة الدنيا ولذلك كانت هذه الشعيرة من أفضل الأعمال عند الله سبحانه وتعالى بسبب ما يبذل فيها المسلم من ثمن عظيم مقابل إعلاء دين الله والذود عنه. فإذا كان ثمن مجاهدة الكفار لإعلاء كلمة الله عظيماً وجزاءه الجنة , فمما لاشك فيه أن هذا الفعل -وهو نصح الإمام الذي جعل افضل منها- أعظم أجراً و مثوبة من مجاهدة الكفار وذلك بسبب أن هذا الفعل- وهو نصح الإمام وتوجيهه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر- علانية أمام الناس لبيان عظم هذا الذنب المقترف وعظم المعصي وانه ليس له مهابة من دون الله . خاصة وأن بعض الحكام لا يمكن أن يرعوون عن غشيانهم للمنكرات ويتوقفوا عن فعلهم للمعاصي حتى يتبين ذلك للناس. وهذا في المنكرات الظاهرة كظلم العباد وعدم العدل في تقسيم الثروة واضطهاد المساجين ونحو ذلك من المنكرات العامة , أما منكراتهم الخاصة التي يفعلونها في مجالسهم الخاصة ومنتدياتهم المغلقة, فذلك مما لا يلزم المسلم الإنكار عليهم فيه, لأنه لم يطلع عليه ولانهم لم يجاهروا فيه فلا يجوز له ولا لغيره التجسس على الحكام ولا غيرهم, لأن التجسس محرم عند الله بنص القرآن والسنة , أما المنكرات الظاهرة أمام عموم الشعب فإنه ينبغي إنكارها علناً ولا يجوز الإسرار بها, لأن الأسرار بالنصح قد يجرأ الحكام على الاستمرار بها كما أنه يجرأ عوام الأمة على ممارستها خاصة حينما لا يعلمون أن الناس ينكرون على الحاكم فعله ذلك, فهم يقولون في أنفسهم إن الحاكم يقوم بهذا الفعل والعلماء وطلبة العلم يرون فعل هذه المنكرات ولا ينكرون عليه وهذا يدل على إباحة فعل هذه الأفعال وعدم حرمتها. وقد يعرض الناس في مثل هذا التفكير, خاصة مع وقوعه حقيقة حيث بدأ الناس يستمرؤن ممارسة هذه المنكرات بحجة فعل السلاطين لها ورضاهم عن وجودها ولم يسمع أن أحداً في يوم من الأيام قال إن هذه الأمور منكرة ولو فعلها السلطان, لأن طلبة العلم والعلماء وأهل الحل والعقد ينكرون هذه الأمور على السلطان ذلك سراً.
الدليل السادس:
قال صلى الله عليه وسلم (إذا رأيت أمتي تهاب من أن تقول للظالم: يا ظالم فقد تودع منها)
وجه الدلالة:-
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أمته أن تهاب الإنكار على الظالم بل وأضاف صلى الله عليه وسلم أنها إذا وصلت إلى هذه المرحلة فقد تودع منها. ومن المعلوم أنه لا يهاب إلا من صاحب الغلبة والقوة والسلطان ومعنى هذا أنه لا يجوز لأحد أن يتهيب من مناصحة أي شخص كان مهما يبلغ في قوته وجبروته وطغيانه, بل يجب مناصحته ومصارحته بأنه ظالم , لأنه إذا استمر بظلمه وعدم إيقافه عند حده في ذلك فإنه سيؤدي إلى أن يتودع من الأمة لتقصيرها في هذه الشعيرة العظيمة في إنكار المنكرات العامة .
وهذا عام في جميع من ظلم بأنه يجب في مناصحته مهما بلغ سلطاناً وقوته وانه ليجوز ترك ذلك خوفاً من بطشه وطغيانه ومن ذلك الحاكم إذا أشتد على الناس قوةً وبطشا.
الدليل السابع:(لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن الله على قلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم)
وجه الدلالة:-
أمر واضح وجلي من النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ على يد الظالم وأطره ورده وثنية عن التمادي في الباطل وإلزامه بالاقتصار على الحق فإذا لم تفعل الأمة ذلك حزب الله قلوب بعضهم على بعض ثم لعن بقية هذه الأمة كما لعن ألئك الظلمة المتجاوزون لحقوق الله تعالى.
وهذا نص عام في جميع الظلم من هذه الأمة يدخل في ذلك كل من ظلم الأمة أو أحد أفرادها في شي فإنه يجب إيقافه عند حده وإلزامه بالحق وثنية عن الاستمرار في ظلمة سواءً كان حاكماً أو محكوماً وإن كان من المعلوم أن الظالم لا يستعجل ظلمه ويتجاوز إلا إذا كان صاحب قوة وعلية وبطش ومال أو جنده أو حيلته. ويجب إيقاف هذا الظلم بأسرع وأنفع الطرق المؤدية إلى ذلك سواءً كانت بالنصيحة العلنية أو السرية وإن كانت العلنية أكثر فائدة وأسرعاً نفعاً لأن الظالم الذي استجاز الظلم قد لا يرعوى بنصحه سراً بل قد يتعدى على من نصحه سراً ويؤذيه في بدنه أو ماله بخلاف النصيحة العلنية فإنه قد يتهيب هذا الظالم إيذائه لأنه ستعلم هذه الأمة سبب إيذائه, وأنه بسبب نصحه للحاكم وتكون بذلك أحد الدعائم القوية لحمايته من إيقاع الظلم والعذاب عليه من قبل الحاكم. وذلك لأن السلطة مسئولة عن تصرفاتها من قبل الأمة
الدليل الثامن :
ما جاء في الحديث((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته))فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته وهذه المسئولية سوف تكون من قبل الله تعالى يوم القيامة ومن قبل الأمة في هذه الحياة الدنيا. وهذا تأصيل لمبدأ شرعي سامي جاء به الإسلام قبل هذه القوانين المحدثة بأربعة عشر قرناً وهو مبدأ. سلطة الأمة على الحاكم ووجوب محاسبتها له. وهو ما أكده القرآن وأكد عليه في قول الله تعالى عن نفسه(لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) فالذي لا يسأل عما يفعل في الدنيا والآخرة هو الله عز وجل أما من سواه فإنهم مسئولون عن أفعالهم وتصرفاتهم في هذه الحياة الدنيا وفي الآخرة ومنهم الحكام. وهذا هو الذي يتمشى مع المبدأ الشرعي الصحيح وهو أن العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن ربه تعالى وما سواه مهما بلغت مراتبهم الدنيوية فليس لهم عصمة, ويجب أن يحاسبوا على أعمالهم وتجاوزاتهم .فإذا كانوا مسئولين في هذه الحياة ومحاسبين على تجاوزاتهم فانه تجب مناصحتهم عند حصول الأخطاء منهم حتى تكون الحجة فد قامت عليهم في الدنيا والاخرة.

الدليل التاسع:
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم معترضاً عليه في قسمته :(يا محمد اعدل فإنك لم تعدل , وإن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويحك من يعدل إن لم أعدل) فأراد الصحابة ضربه فقال صلى الله عليه وسلم:(معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي).

وجه الدلالة :-
أن هذا الرجل تكلم أمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه وأغلظ له القول فيما يعتقد هو أنه نصيحة, فما نهره النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاقبة ولاحا كمه, ولم يقل له انه لايصح منك هذا الفعل جهرا, وإنما كان ينبغي عليك أن تعلم أن النصيحة لا تكون إلا سراً, كما أن الصحابة لم ينكروا عليه ذلك ولكنهم جزعوا من قلة أدبه مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت نصيحة الأمام لا تجوز إلا سراً كما يقول البعض لأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.لأن عدم إنكاره عليه مع وجوبه تأخير للبيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

الدليل العاشر:
كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مع أصحابه فقال له رجل يهودي يا بني عبد المطلب إنكم قوم مطل أي لا تؤدون الحقوق. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد استلف منه مالاً. فأراد عمر رضي الله عنه أن يضرب اليهودي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(إنا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر، أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء) .
وجه الدلالة:-
أن هذا اليهودي ناصح الأمام في وقته وهو النبي صلى الله عليه وسلم بان يقضي دينه الذي له عليه وكان هذا الفعل من هذا اليهودي بمحضر من الصحابة رضوان الله عليهم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل وافقه على ما فعله ونهي أن يتعرض له. بل وعاتب عمر بن الخطاب حينما أراد ضربه وقال له إن الواجب عليك أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء وهذا دليل ثاني على أن مطالبة الإنسان بحقه والنصح والأمر بالمعروف يجوز في العلن. بل هو واجب فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم (وتأمرني بحسن الأداء). وهو يدل على وجوب أمر الحكام ونصحهم في العلن وليس في السر.
فهذا دليل دل على النصيحة العلنية من وجهين:-
1- من جهة عدم الإنكار على اليهودي نصحه ومطالبته النبي صلى الله عليه وسلم . ولو كان هذا محرماً أو منهياً عنه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وقته لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر عدم نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وعدم أمره له بحسن الأداء مع أنه كان في مجموعة من أصحابه مما يدل على أن نصيحة الحاكم في العلن أمراً واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر حينما لم يقم بذلك.

الدليل الحادي عشر:-
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه في صلح الحديبية فقال له:(علام نعطى الدنية في ديننا).
وجه الدلالة:- أن فعل عمر بن الخطاب كان نصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أمام أصحابه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه فعله ذلك مما يدل على مشروعية الإنكار على الحاكم والنصح له ولو كان علناً.

الدليل الحادي عشر:
(الدين النصيحة) قلنا لمن يا رسول الله. قال:(لله ولكتابة ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
وجه الدلالة:-



الدليل الثاني عشر:
(ثلاثة لا يغل عليهن قلب أمري مسلم)
وجه الدلالة:-




الدليل الثالث عشر:
(إن المسلمين في عهد الخلفاء الراشدين يعترضون على سياساتهم وينتقدون ممارساتهم ولم ينكر أحد على هؤلاء المعترضين ولا على هؤلاء الناصحين والمنتقدين لممارسة الخلفاء الراشدين مما يدل على مشروعية ذلك وأن من قال بخلاف ذلك فقد اتبع هواة وابتعد عن الدليل الشرعي. ولو كان انتقاد الخلفاء والحكام علناً منكراً كما يزعم البعض لأنكر ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على من فعله).
وجه الدلالة :- وجه الدلالة من هذا الدليل واضح وصريح بجواز الإنكار على الحكام والسلاطين سرا وجهراً وجواز منا صحتهم كذلك وهذا ماحصل في عهد الخلفاء الراشدين وهم خير القرون بل وأفضل البشر بعد الأنبياء, ولم يكن أحد ينكر على أحد في ذلك وما قال أحد منهم سواء كان من المنكر عليهم او كان من لموجودين في ذلك الوقت مع المنكر عليهم أو المناصحين.



الدليل الرابع عشر:
(قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة البيعة وبعد أن أصبح خليفة حيث قال: إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني .
وجه الدلالة:-
أن في هذه العبارة تأكيد من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبدأ حق الأمة في نقد سياسة الإمام وتقويمه ونصحه علناً وسراً.
الدليل الخامس عشر:
(اعتراض عمر بن الخطاب وبعض الصحابة على أبي بكر رضي الله عنهم عندما أراد قتال أهل الردة. ومازال أبو بكر رضي الله عنه يجادلهم حتى أقنعهم برأيه )
وجه الدلالة:-
أن اعتراض كثير من الصحابة على رأي أبو بكر وإعلانهم لهذا الاعتراض والمجاهرة به يعتبر تقويم له و مناصحته علانية ولم ينكر أبو بكر عليهم فعلهم ذلك ولو كان منكراً كما ذكر بعض المنتسبين لأهل العلم لأنكر عليهم.
الدليل السادس عشر:
(دخل رجل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأغلظ الرجل القول لأبي بكر فقال أبو برزة الإسلمي: ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ فغضب أبو بكر أشد الغضب من هذه الكلمة التي قالها أبو برزة وقال: لا والله ما كانت لأحد بعد رسول الله .
وجه الدلالة:-
أن هذا الرجل لم يكتف بالإنكار على خليفة رسول الله أبي بكر أو مناصحته فقط بل قد أغلظ القول له وعنده غيره ومنهم أبو برزة الاسلمي ومع ذلك لم ينكر عليه أبو بكر إنكاره ولا إغلاظ القول في الانكار , بل انكر على ابي برزة وغضب من قوله مالم يغضب من فعل الرجل ولو كان انكاره علانية منكراً أو محرماً لبين له ابوبكر رضي الله عنه ذلك.
الدليل السابع عشر:ـ
أن بلال الحبشي رضي الله عنه كان مع جماعة من الصحابة الذين اعترضوا على سياسة عمر بن الخطاب في شان الأرض المغنومة وطالبوه بتقسيمها على الفاتحين، ورأى عمر رضي الله عنه وقفها على جميع المسلمين، وما زالوا يجادلونه حتى دعا الله عليهم وكان يقول: اللهم اكفني بلالاً.
وجه الدلالة:-
أن بلال رضي الله عنه اعترض مع مجموعة من الصحابة على سياسة عمر في الأرض المغنومة علانية ولم ينكر عليه سراً. ولو كان الإنكار على الإمام علانية محرماً إلا بإذنه لأنكر ذلك عمر بن الخطاب عليهم بل لو كان محرماً لم يجرأ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعل هذا المنكر لأنهم أبعد الناس عن مقارفة المنكرات والمحرمات كما أن عمربن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة المسلمين في ذلك الوقت رضي الله عنه لم يجد وسيلة لمجابهة معارضيه في هذه القضية إلا محاورتهم ثم الدعاء عليهم. ولم يأمر بمحاكمتهم أو قذف التهم عليهم أو إيداعهم في السجن أو نحو ذلك مما كان يمكن أن يفعله لو كان ما فعلوه منكراً أو ذنباً يستحقون عليه العقاب , خاصة مع ما يعرف من أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أنه لا يخشى في الله لومة لائم .

الدليل الثامن عشر:
(أن هناك مجموعة من الصحابة اعترضوا على سياسة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومنهم عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن عديس البلوي وهم ممن بايع تحت الشجرة وعمرو بن الحمق الخزاعي وعدي بن حاتم الطائي وجندب بن كعب الأزدي وعروة بن جعد البارقي وغيرهم كما كان معهم بعض التابعين كمحمد بن أبي بكر وغيره).
وجه الدلالة:-
أن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لم يكتفوا بمناصحة الخليفة عثمان رضي الله عنه بل تجاوزوا ذلك إلى الاعتراض عليه ومطالبته بعدة أمور: منها ما يتعلق بالإصلاح السياسي ومنها ما يتعلق بالإصلاح الاقتصادي ومنها مايتعلق بالإصلاح الإداري وغيرها .
ومع كل ذلك لم ينكر عليهم عثمان رضي الله عنه اعتراضهم عليه بل ناقشهم و حاورهم وسمع منهم وسمعوا منه ورجع عن بعض تصرفاته رضي الله عنه بسبب ذلك ولم يقل لهم إن فعلكم هذا معصية أو إنه منكر وكان يجب عليكم مناصحتي سراً, لأنني لم أذن لكم في ذلك كما لم يأمر بإحالتهم للمحاكمة أو السجن أو غير ذلك مما يدل على أن فعلهم ذلك مشروع بل قد يكون واجباً في أحوال كثيرة كما أنه لم يقل أحد من الصحابة مثل ذلك.



هذا الحديث باطل ام لا ؟

من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


لان الايه التي ذكرتاه نعم تفيد عموم المنكر ولكن هذا حديث اسناده صحيح ولكن الامر محتاج شويت فقه لان الحاكم ممكن تخذه الاعزه بالاثم فيردعك وتصبح انكرت المنكر بمنكر اكبر منه
ولكن المناصحه السريه تكون على قلب الحاكم اكثر استجابه

يعني على سبيل المثال :
لو ابوك خالف امر شرعي وانت جالس معه واخوتك موجودون عنده وانكرت عليه امام اخوتك ستكون ردة الفعل مثل ما انكرت عليه سرا ؟

اترك لك الاجابة و للموجودين في المنتدى

[محب الراحة]

هذا الحديث باطل ام لا ؟

من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


لان الايه التي ذكرتاه نعم تفيد عموم المنكر ولكن هذا حديث اسناده صحيح ولكن الامر محتاج شويت فقه لان الحاكم ممكن تخذه الاعزه بالاثم فيردعك وتصبح انكرت المنكر بمنكر اكبر منه
ولكن المناصحه السريه تكون على قلب الحاكم اكثر استجابه

يعني على سبيل المثال :
لو ابوك خالف امر شرعي وانت جالس معه واخوتك موجودون عنده وانكرت عليه امام اخوتك ستكون ردة الفعل مثل ما انكرت عليه سرا ؟

اترك لك الاجابة و للموجودين في المنتدى
اذا كانت معصية الحاكم على نفسه ولم يعلنها يناصح سرا اما اذا كانت علنيه وبها ضرر للأمه وغمط للحقوق وبها كفر ينكر عليه علنا ويكفي الادله التي سردتها لك اكثر من عشرين دليل
وبها الكفايه على مشروعية الانكار العلني

[ابو فاطمة]

الدليل التاسع عشر:
(أن عائشة رضي الله عنها قالت عندما بلغها خبر كاذب وهي في مكة أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد قتل الوفد المصري: إنا لله وإنا إليه راجعون! يقتل قوماً جاؤوا يطلبون الحق وينكرون الظلم، والله لانرضى بهذا).
وجه الدلالة:-
أن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت عمن عارض سياسة عثمان رضي الله عنه وأنكر عليه علانية بل اجتمع أمام بيته (أنهم جاءوا يطلبون الحق وينكرون الظلم) فهي رضي الله عنها اعتبرت فعلهم حقاً وإنكاراً للظلم مع ما فيه من معارضة للخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. وهذا يدل على مشروعية الإنكار على الخليفة جهراً وسراً وأنه لا يجوز معاقبة من فعل ذلك طالما أنه ملتزماً بالمنهج الشرعي الصحيح.
الدليل العشرون:
(أن طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وهما من العشرة المبشرين بالجنة ومن الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للشورى. وعائشة رضي الله عنها ومجموعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكروا على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه تأخير القصاص ممن قتل عثمان رضي الله عنه وكان إنكارهم ذلك جهراً وعلانية).
وجه الدلالة:-
أن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم قد أنكروا على الإمام علي رضي الله عنه تأخير القصاص من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه مع أنه ذكر لهم سبب ذلك وهو عدم قدرته في هذا الوقت على القصاص منهم, ومع ذلك أنكروا عليه علانية بل وتوجه طلحة والزبير وعائشة ومن معهم إلى البصرة طلباً للقصاص ممن قتل عثمان مع أن هذا من الواجبات على الأمام وليس على الرعية ومع ذلك لم ينكر أحد عليهم إنكارهم على الإمام علي رضي الله عنه, بل ولم ينكر عليهم علي رضي الله عنه ذلك ولوكان ذلك محرماً لأنكر عليهم الإمام علي رضي الله عنه, كما أنه لا يتصور من هؤلاء الصحابة الكبار فعل المنكر واتفاقهم عليهم وهذا يدل دلالة واضحة وصريحة على مشروعية الإنكار على الإمام ونصحه علانية وبدون إذنه, لأنه لا يمكن لأي عاقل منصف أن يدعى أن هؤلاء الصحابة قد خالفوا أصلاً من أصول الإسلام أو فعلوا منكراً من المنكرات العظام أو ابتدعوا في دين الله ما ليس منه.

الدليل الحادي والعشرون:
(ما جاء في الحديث الصحيح:- وألا ننازع الأمر أهله وفيه(على أن نقول [نقوم]بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم).
وجه الدلالة:-
أنه يجب طاعة الحاكم وعدم جواز منازعته أو الخروج عليه مادام قائماً بواجبه ولم يظهر منه كفر بواح, كما أنه يجب على المسلمين إبداء أرائهم والتعبير عن معتقداتهم والإنكار على سلاطينهم دون أن يخافوا في الله لومة لائم وهذا دليل صريح جمع بين تحريم الخروج على الحكام ووجوب نصحهم والإنكار عليهم وعدم ترك ذلك خوفاً منهم وفي هذا دليل قطعي على أنه لا يوجد تلازم بين نصيحة الحكام والإنكار عليهم وبين الخروج عليه ,بل إن نصحهم وسيلة مشروعة لتثبيت حكمهم وتمسك الشعب بهم , و تجعله حكماً شرعياً خالياً من المنكرات التي تتسبب في عزلهم ولذلك فإنه يحرم على السُلْطات مصادرة حق الشعوب في التعبير عن الرأي .

الدليل الثاني والعشرون:
(أن الصحابي الجليل عبادة بن الصامت كان في الشام ينكر على معاوية بن أبي سفيان أشياء علنية ويحتج بحديث البيعة السابق فكتب معاوية إلى عثمان: أن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام و أهله. فلما جاء عبادة إلى عثمان رضي الله عنهما قال له سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(إنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون, فلا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم).
وجه الدلالة:-
أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنكر على معاوية بالشام أشياء علانية وهو لم يأذن له بذلك, بل لقد ضاق به ذرعاً حتى شكاه إلى عثمان. ولو كان الإنكار على السلاطين والأمراءعلانية منكر لبينه معاوية رضي الله عنه أو عثمان لعبادة بن الصامت ,كما أنه لو علم عبادة بن الصامت أنه منكراً لم يفعله أصلاً.
الدليل الثالث والعشرون:
(عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عنه:(سيكون أمراءً تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك).
وجه الدلالة:-
فيه أمراء بمنابذة الأمراء الذين يقارفون المنكرات بمقاومتهم والتصدي لانحرافاتهم بالإنكار عليهم ومناصحتهم وهذا فيه أمر بالإنكار عليهم علانية ومقاومة منكراتها باللسان , وهذا لا يكون إلا بالإنكار عليهم علانية.
الدليل الرابع والعشرين:
(قال النووي تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أيضاً من النصيحة التي هي الدين قال العلماء: لا يختص بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات. بل ذلك جائز لآحاد المسلمين. قال إمام الحرمين والدليل عليه إجماع المسلمين فإن غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم من غير ولاية) وقال الأمام ابن حزم:(الأمام واجب الطاعة ما قادنا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن زاغ عن شيء منها منع من ذلك).
وجه الدلالة:-
هذه النصوص وغيرها تبين وجوب طاعة الإمام في غير معصية الرحمن لمافي طاعته من استقامة أمور المجتمع وصلاحه وتماسكه. ولكن وجوب طاعته لا يتعارض مع أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر والنصح له لأن هذه الأمور من لوازم الطاعة بالمعروف.

الدليل الخامس والعشرون:
(أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يعترضوا على من جاءوا من أهل الأمصار لعثمان رضي الله عنه لمناقشته وانتقاد عماله وامرأئه على الأقاليم لأنهم اعتبروا هذا حق من حقوقهم المشروعة).
وجه الدلالة:-
هذا السكوت من الصحابة عن الانكار على من قدموا إلى عثمان للانكار عليه علانية وبدون اذنه يدل على جوازه , بل ورد ان هولاء لم يدخلوا المدينة حتى استأذنوا الصحابة ,في دخولها ومع ذلك اذن لهم الصحابة بدخولها وهم يعلمون ان سبب مجيئهم هو الانكارعلانية على الخليفة عثمان بعض تصرفاته , ولو كان هذا التصرف محرماًكما يزعم البعض لانكر عليهم احد من الصحابة او كلهم ولبينوا لهم حرمة هذا الفعل وان الله قد نهى عنه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم .

‏مناصحة الحكام بين الشرع والنظام.doc‏‏
‏ 148كيلوبايت تنزيل (http://www.muslm.net/group/saudies4dostor/attach/0e32e7de23919f8d/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%AD%D8%A9+%D8%A7%D9%84% D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%A8%D9%8A%D9%86+%D8%A7% D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D8%A7%D9%85.doc?part=5)



بارك الله فيك ان اقول لك حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم تقول لي الصحابة ؟! لا تحمل افعال الصحابة على قول الرسول صلى الله علية واله وسلم انا جبتلك حديث صحيح اتي بحديث صحيح لا تقول افعال الصحابة لانهم ليسو معصمين الاحوال التي تكلمت فيها كانت وقت فتنة

اما الحديث الوحيد الذي ذكرته والاسف ضعيف

سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.nationalkuwait.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7/21
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف بمرة

صحيح ان ذكر في السلسلة الصحيحة ولكن علينا بخلاصة الحكم :)

تحياتي

[ابو فاطمة]

اذا كانت معصية الحاكم على نفسه ولم يعلنها يناصح سرا اما اذا كانت علنيه وبها ضرر للأمه وغمط للحقوق وبها كفر ينكر عليه علنا ويكفي الادله التي سردتها لك اكثر من عشرين دليل
وبها الكفايه على مشروعية الانكار العلني


كلام طيب سؤال :

1-هل منعك من الصلاة

2-هل منعك من الصيام

3-هل منعك من الزكاء

4-هل منعك الحج البيت

5-هل منعك من طلب العلم الديني

6-هل منعك ان تعبد الله

اذا لم يمنعك من ذالك فالمناصحة تكون سريه الان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال :


1 - دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، قلنا : أصلحك الله ، حدث بحديث ينفعك الله به ، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا ، عندكم من الله فيه برهان .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري (http://www.nationalkuwait.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.nationalkuwait.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7055
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا . وأن لا ننازع الأمر أهله . قال ( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1840
خلاصة حكم المحدث: صحيح


يعني ما دون ذالك نصح سري

اما اذا الامر متعلق بالحاكم ان الحكم حكم وضعي كفر فهذا الامر يحتاج تاويل كاما في فتوى الشيخ بن باز

سماحة الشيخ – لو سمحت – الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد الله هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك وهل هؤلاء لا يجوز الخروج عليهم وهل موالاتهم للمشركين والكفـار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn1)



هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير ويعلموهم ما ينفعهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم الشريعة وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك، أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساوٍ لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة؛ إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي عنده يطيعونه أو لأسباب أخرى هذا ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين وأنها أفضل من حكم الله أو مثل حكم الله أو أنها جائزة، يكون عمله هذا ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس.
لو قلت إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس.
الخروج على الحكم محل نظر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn2) وهذا لا يكون إلا إذا وجدت أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.

بن باز

http://www.binbaz.org.sa/mat/4178



وتاويل هنى لكي نطبق حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كان نفس الكلام الازرق من الفتوى يعني كفرا بواحا هنى الماصحه سرا و علانا و خروج

اما الاحمر لا ليس كفرا بواحا وهنى نصح سرا

يعني الامر صعب يحتاج اثبات نيه ان الحاكم يطابق الازرق ام الاحمر وشكرا

[محب الراحة]

كلام طيب سؤال :

1-هل منعك من الصلاة

2-هل منعك من الصيام

3-هل منعك من الزكاء

4-هل منعك الحج البيت

5-هل منعك من طلب العلم الديني

6-هل منعك ان تعبد الله

الصلاة المقصوده هي اقامة الدين , وهل حكمني بكتاب الله , هل استحل البنوك الربويه ام لا
هل والى في الله وعادى عليه

اذا لم يمنعك من ذالك فالمناصحة تكون سريه الان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال :


1 - دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض ، قلنا : أصلحك الله ، حدث بحديث ينفعك الله به ، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فقال فيما أخذ علينا : أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا كفرا بواحا ، عندكم من الله فيه برهان .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: البخاري (http://www.nationalkuwait.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.nationalkuwait.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7055
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
 ماذا تسمي الاحكام الوضعيه " الدساتير " , وماذا تسمي استحلال الربا , اليست كفرا بواحاً , بلى

2 - دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا ، أن بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا ، وأثرة علينا . وأن لا ننازع الأمر أهله . قال ( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1840
خلاصة حكم المحدث: صحيح
جوابه نفس السابق اعلاه

يعني ما دون ذالك نصح سري
ومن قال ذلك؟!! ومن اين استشفيت من هذين الحديثين اللذان نقلتهما , ان مادون ذلك يكون النصح فيه سري , يكفي الخمسة وعشرين دليلا الذين نقلتهم للتدليل على النصيحه العلنيه

اما اذا الامر متعلق بالحاكم ان الحكم حكم وضعي كفر فهذا الامر يحتاج تاويل كاما في فتوى الشيخ بن باز

سماحة الشيخ – لو سمحت – الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد الله هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك وهل هؤلاء لا يجوز الخروج عليهم وهل موالاتهم للمشركين والكفـار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn1)



هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير ويعلموهم ما ينفعهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم الشريعة وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك، أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساوٍ لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة؛ إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي عنده يطيعونه أو لأسباب أخرى هذا ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين وأنها أفضل من حكم الله أو مثل حكم الله أو أنها جائزة، يكون عمله هذا ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس.
لو قلت إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس.
الخروج على الحكم محل نظر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4178#_ftn2) وهذا لا يكون إلا إذا وجدت أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.

بن باز

http://www.binbaz.org.sa/mat/4178



وتاويل هنى لكي نطبق حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كان نفس الكلام الازرق من الفتوى يعني كفرا بواحا هنى الماصحه سرا و علانا و خروج

اما الاحمر لا ليس كفرا بواحا وهنى نصح سرا

يعني الامر صعب يحتاج اثبات نيه ان الحاكم يطابق الازرق ام الاحمر وشكرا
خلاص تناصح وما انتصح شلون , وكيف لايكون كفراً بواحا استحلال الربا والحكم بالدساتير الوضعيه ووووووووووو الخ , اخي لا وجه من الشرع يسعف ما تدعو اليه , المعيار هو الدستور كما قلت لك , فالشريعه تدعو كما نقلت من الاْدله على الانكار العلني وانكار الظلم ومقاومته

[ابو فاطمة]

خلاص تناصح وما انتصح شلون , وكيف لايكون كفراً بواحا استحلال الربا والحكم بالدساتير الوضعيه ووووووووووو الخ , اخي لا وجه من الشرع يسعف ما تدعو اليه , المعيار هو الدستور كما قلت لك , فالشريعه تدعو كما نقلت من الاْدله على الانكار العلني وانكار الظلم ومقاومته



سؤال برئ عن الحاكم :

هو جعلها في البلد كا الدستور وغيره قال هي افضل من الشريعة ولا قال هي مساويه او قال الشريعة افضل واجب الاحتكام بها ويعرف انه عاصي بفعله هذا ولكن لاسباب لانعرف ما هي فحتكم بدستور ؟هل يتساون الثالثة في الحكم ؟


لفته :اذا الشعب لو تتغير مادة من الدستور فاعو عليه وخصوصا النواب فهنى من الذي يريد الدستور الشعب ام الحاكم يعني من الذي ننكر عليه الحاكم ام النواب ؟؟؟؟!!!


على فكره انا جبت حديث صحيح انت اتيت بافعل الصحابة وحديث ضعيف ولا تسوي افعال الصحابة مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انااتيت بدليل صحيح اتي انت بدليل صحيح


اما انكر المنكر بشكل عام يكون على حسب الاستطاعة الم تستطع فا بقلبك

ستكون بعدي أثرة و أمور تنكرونها ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : تؤدون الحق الذي عليكم ، و تسألون الله الذي لكم
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.nationalkuwait.com/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3620
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ما قال أخرج على الحاكم قال ادي حق الله الذي عليك وهي المناصحه وتدعون له بصلاح وهي السؤال الله عز وجل الهدايه للحاكم




وقولك :

كفراً بواحا استحلال الربا والحكم بالدساتير الوضعيه

اكمل الحديث الله يجزاك خير عندكم من الله فيه برهان

اسئلك اين دليلك ان الحاكم استحلها ؟؟؟؟انا اتظر الاجابه

وعيدها لك الدستور يريده الشعب لو الحاكم يريده لغير فيه ما يشاء يعني الشعب الذي يريد الدستور !!!!!

لو حتى الدستور كفل لي شي ضد الحاكم انا لا اريده لان طاعتي له من اجل الله ورسوله وليس لدستور

ملاحظة :لاتحسبنى اني ادفع عن الاحكام الوضعية انا ضدها تماما ولكن نقطة البحث هل حللها الحاكم على نفسه والشعب ام حكم بها لضغوط نحن نجهلها ؟؟هنى نقطة البحث

[متأمل]

بطريقتكم هذه لن تصلوا إلى نتيجه
أطرحوا ماتختلفون فيه نقطه تلو الاخرى ولكن بعد أن تتفقوا على أول نقطه ثم تتجاوزونها إلى النقطه التاليه
وهكذا إلخ إلخ
هذا من الجدال بارك الله فيكم
والحقيقه أن ألأخ أبو فاطمه عنده خلط فى الامور
وبودى أتناقش معه ويضمن لى طريقه الطرح اللتى ذكرتها..
فأنا مستعد لذلك..

[ابو فاطمة]

بطريقتكم هذه لن تصلوا إلى نتيجه
أطرحوا ماتختلفون فيه نقطه تلو الاخرى ولكن بعد أن تتفقوا على أول نقطه ثم تتجاوزونها إلى النقطه التاليه
وهكذا إلخ إلخ
هذا من الجدال بارك الله فيكم
والحقيقه أن ألأخ أبو فاطمه عنده خلط فى الامور
وبودى أتناقش معه ويضمن لى طريقه الطرح اللتى ذكرتها..
فأنا مستعد لذلك..


تفضل اخي حياك الله

[ابو فاطمة]

اخي متأمل انت قولت :

بطريقتكم هذه لن تصلوا إلى نتيجه
أطرحوا ماتختلفون فيه نقطه تلو الاخرى ولكن بعد أن تتفقوا على أول نقطه ثم تتجاوزونها إلى النقطه التاليه


كلام جميل نبدا في هذا السؤال :

هو جعلها في البلد كا الدستور وغيره قال هي افضل من الشريعة ولا قال هي مساويه للشريعة او قال الشريعة افضل واجب الاحتكام بها ويعرف انه عاصي بفعله هذا ولكن لاسباب لانعرفها ما هي فحتكم بدستور ؟هل يتساون الثالثة في الحكم ؟

[متأمل]

ألأخ الفاضل / أبو فاطمه
بلاشك هناك فرق
1- من يرى أن الشرع أفضل من الدستور
2_ومن يرى أن الشرع مساوى للدستور
3_ومن يرى أن الدستور أفضل من الشرع
لكن يا أخى ليس هذا هو الموضوع
الموضوع كما فهمته أنه عن طاعه ولى الامر فهل هناك عصيان ؟
سؤال أريد له إجابه مختصره بنعم أم لا
إن كان نعم هناك عصيان فمن عصى ولى الامر.؟

[محب الراحة]

سؤال برئ عن الحاكم :

هو جعلها في البلد كا الدستور وغيره قال هي افضل من الشريعة ولا قال هي مساويه او قال الشريعة افضل واجب الاحتكام بها ويعرف انه عاصي بفعله هذا ولكن لاسباب لانعرف ما هي فحتكم بدستور ؟هل يتساون الثالثة في الحكم ؟


لفته :اذا الشعب لو تتغير مادة من الدستور فاعو عليه وخصوصا النواب فهنى من الذي يريد الدستور الشعب ام الحاكم يعني من الذي ننكر عليه الحاكم ام النواب ؟؟؟؟!!!


على فكره انا جبت حديث صحيح انت اتيت بافعل الصحابة وحديث ضعيف ولا تسوي افعال الصحابة مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انااتيت بدليل صحيح اتي انت بدليل صحيح


اما انكر المنكر بشكل عام يكون على حسب الاستطاعة الم تستطع فا بقلبك

ستكون بعدي أثرة و أمور تنكرونها ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : تؤدون الحق الذي عليكم ، و تسألون الله الذي لكم
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.nationalkuwait.com/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3620
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ما قال أخرج على الحاكم قال ادي حق الله الذي عليك وهي المناصحه وتدعون له بصلاح وهي السؤال الله عز وجل الهدايه للحاكم




وقولك :

كفراً بواحا استحلال الربا والحكم بالدساتير الوضعيه

اكمل الحديث الله يجزاك خير عندكم من الله فيه برهان

اسئلك اين دليلك ان الحاكم استحلها ؟؟؟؟انا اتظر الاجابه

وعيدها لك الدستور يريده الشعب لو الحاكم يريده لغير فيه ما يشاء يعني الشعب الذي يريد الدستور !!!!!

لو حتى الدستور كفل لي شي ضد الحاكم انا لا اريده لان طاعتي له من اجل الله ورسوله وليس لدستور

ملاحظة :لاتحسبنى اني ادفع عن الاحكام الوضعية انا ضدها تماما ولكن نقطة البحث هل حللها الحاكم على نفسه والشعب ام حكم بها لضغوط نحن نجهلها ؟؟هنى نقطة البحث
دليل استحلالهم لها هو تحكيمهم اياها , وان قلت انهم لا يستحلونها اذا اين العلماء والمشايخ عن النصح


السؤال:

ما حكم العلماء المجتهدين الذين اشترطوا الاستحلال لتكفير الحاكم بغير ما انزل الله ، امثال الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و الالبابي رحمهم الله , ام ان هذا الخلاف اقرب الى الخلاف اللفظي اذا انزلناه على الواقع؟

********************

جواب الشيخ:

العثيمين رحمه صرح أنه يكفر وإن لم يستحل ، وقد عزوت النقل عنه في فتوى سابقة .

والألباني رحمه الله ، على جلالته وسعة علمه ، ونصرته للسنة ، لكنه أصلا يرى أنه لايحصل الكفر إلا بالجحود وقد وافق في ذلك قول المرجئة عفا الله عنه ، لكن لايصح ان يقال عنه مرجىء ، لان الموافقة في بعض فروع فرقة لايعني نسبته الموافق إليها ، وهو يصرح بأن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص ، ومع ذلك فقد كان هذا الإمام الجليل الذي في حياته كان قد قل نظيره في هذا الزمان يلهــج بوجوب السعي إلى إقامة الدولة الإسلامية ، والبيعة الشرعيــّة ، وأن ترك هذا السعي إثـــــم، فهو فرض كفايــة على الأمة منذ سقوط الخـلافــة .

والشيخ ابن باز رحمه الله له قولان فتارة كفر مبدل الشريعة بدون شرط الإستحلال ، وتـارة ذكر انه لابكفر إلا إن استحل ـ مع أن وقوع الإستحلال هو الظاهر والأعم الأغلب ـ وكلامه في اشتراط الإستحلال مجمل ، واصله في الباب هو اصل أهل السنة وهو أن الكفر الأكبر يكون بالجحود وبالنواقض العملية ، وكان شيخه محمد بن ابراهيم رحمه الله يكفر محكمة القوانين وله في ذلك رسالة مشهورة هي رسالة تحكيم القوانين .

وعلى اية حال فهؤلاء ، إنما هــــــم ثلاثة من علماء الأمة ، وليسوا كل علماءها ، والمعلوم ان العلماء يحتج لأقوالهم لايحتج بها ، ومن زعم أن غير الرسول صلى الله عليه وسلم من عالم او لجنـة يجب على الناس جميعا قبول كل قولهم ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، لانه يجعل غير الرسول في مرتبته ، معصوما كعصمته ، وليس هذا مذهب اهل السنة ، بل هو مذهب الرافضة ، حتى متعصبة المذاهب الفقية ـ على جلالة قدر أولئك الأئمة وأنه لا أحد بعدهم بلغ مرتبتهم ـ لايجعلون اقوال ائمتهم حجة في حد ذاتها ، وإن كانوا يتصرفون أحيانا كانهم يدعون لهم العصمة ، لكنهم يحتجون لها في مصنفاتهم بالأدلة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس ، لأنه لاحجة على الخلق غير الوحي منطوقة ومفهومه ومعقولة ، فالعجب من هؤلاء الذين ينهون عن التعقيد الاعمى والتعصب كيف نصبوا أقوال بعض العلماء كنصوص الشرع ، وأما الإجماع فله شروط معروفة أولها وجوب اتفاق جميع علماء العصر ، والصحيح أنه لايحتج إلا بإجماع الصحابة ، وقد وقع في مسائل معلومة .

وأما هذه المسالة فالنصوص فيها واضحة وصريحة على كفر متبــدل الشريعة ، وقد بينا ذلك في عدة فتاوى سابقة.

مع ان الواقع ان مبدلي الشريعة مستحلون يرون قوانينهم سائغة بل يرونها انســب للعصر من أحكام الشريعة ، وإن لم يقولوا ذلك بألسنتهم فأفعالهم أقوى في الدلالة .

وقد بلغ بهم الأمر أنهـم يعدون الآن لسن القوانين التي تجيز التحويل الجنسي تمشيا مع القوانين الغربية الكافـــرة !!

ثم هم اليوم يستحلون ، في القوانين الطاغوتية في القوانين الدولية ، إلغاء أصل الولاء والبراء وهو قرين التوحيد ، واستحلال إلغاءه أعظم خطرا بكثير من استحلال الحكم بالعقوبات في القوانين الوضعية المحلية .

كما يصرحون بإلغاء الجهاد ، بل بتجريمه ، و وما سيأتي من استحلال القوانين المناقضة للشريعة أعظــم ولايأتي زمان إلا وهو شر مما مضى .

مما سيجعل شرط الإستحلال لامكان له في واقع المبدلين للشريعة ، وسيضطر من يشترطه وشيكاإلى موافقة من لايشترطه ، لانه سيكون اشتراطه لامحل له من الإعراب في واقع هؤلاء المبدلين .

والخلاصة انه مع وجوب احترام العالِم ، وإن أخطأ أو زل فالزلة لاتسقط فضله ، وأنه يجب حسن الظن به ، غير أن الحجة الشرعية المبنية على الدليل هي الحاكمة على قول كل احد ، وإذا جاء نهر الله بطــل نهر معقل .

وقد بينا في فتاوى سابقة الادلة على كفر مبدلي الشريعة ونقلنا مــن كلام العلماء الكثير من المتقدمين والمتاخرين في هذه المسالة الجليلة التي عظم البلاء بها والله أعلم .اه


على كل يا ابا فاطمه نحن نحتكم الى دستور هو الذي ينظم العلاقه والطاعه , لا الشريعه وهذا ما اقره الامير والحكومه وهم سائرون على تحكيم الدستور , فكما قلت لك معيار التحاكم الدستور

[ابو فاطمة]

ألأخ الفاضل / أبو فاطمه

بلاشك هناك فرق
1- من يرى أن الشرع أفضل من الدستور
2_ومن يرى أن الشرع مساوى للدستور
3_ومن يرى أن الدستور أفضل من الشرع
لكن يا أخى ليس هذا هو الموضوع
الموضوع كما فهمته أنه عن طاعه ولى الامر فهل هناك عصيان ؟
سؤال أريد له إجابه مختصره بنعم أم لا
إن كان نعم هناك عصيان فمن عصى ولى الامر.؟





لا يوجد عصيان

ولكن توافق محب الراحه انه لا طاعه للحاكم اذا لم يحكم الشريعة ؟

[ابو فاطمة]

دليل استحلالهم لها هو تحكيمهم اياها , وان قلت انهم لا يستحلونها اذا اين العلماء والمشايخ عن النصح


السؤال:

ما حكم العلماء المجتهدين الذين اشترطوا الاستحلال لتكفير الحاكم بغير ما انزل الله ، امثال الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و الالبابي رحمهم الله , ام ان هذا الخلاف اقرب الى الخلاف اللفظي اذا انزلناه على الواقع؟

********************

جواب الشيخ:

العثيمين رحمه صرح أنه يكفر وإن لم يستحل ، وقد عزوت النقل عنه في فتوى سابقة .

والألباني رحمه الله ، على جلالته وسعة علمه ، ونصرته للسنة ، لكنه أصلا يرى أنه لايحصل الكفر إلا بالجحود وقد وافق في ذلك قول المرجئة عفا الله عنه ، لكن لايصح ان يقال عنه مرجىء ، لان الموافقة في بعض فروع فرقة لايعني نسبته الموافق إليها ، وهو يصرح بأن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص ، ومع ذلك فقد كان هذا الإمام الجليل الذي في حياته كان قد قل نظيره في هذا الزمان يلهــج بوجوب السعي إلى إقامة الدولة الإسلامية ، والبيعة الشرعيــّة ، وأن ترك هذا السعي إثـــــم، فهو فرض كفايــة على الأمة منذ سقوط الخـلافــة .

والشيخ ابن باز رحمه الله له قولان فتارة كفر مبدل الشريعة بدون شرط الإستحلال ، وتـارة ذكر انه لابكفر إلا إن استحل ـ مع أن وقوع الإستحلال هو الظاهر والأعم الأغلب ـ وكلامه في اشتراط الإستحلال مجمل ، واصله في الباب هو اصل أهل السنة وهو أن الكفر الأكبر يكون بالجحود وبالنواقض العملية ، وكان شيخه محمد بن ابراهيم رحمه الله يكفر محكمة القوانين وله في ذلك رسالة مشهورة هي رسالة تحكيم القوانين .

وعلى اية حال فهؤلاء ، إنما هــــــم ثلاثة من علماء الأمة ، وليسوا كل علماءها ، والمعلوم ان العلماء يحتج لأقوالهم لايحتج بها ، ومن زعم أن غير الرسول صلى الله عليه وسلم من عالم او لجنـة يجب على الناس جميعا قبول كل قولهم ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، لانه يجعل غير الرسول في مرتبته ، معصوما كعصمته ، وليس هذا مذهب اهل السنة ، بل هو مذهب الرافضة ، حتى متعصبة المذاهب الفقية ـ على جلالة قدر أولئك الأئمة وأنه لا أحد بعدهم بلغ مرتبتهم ـ لايجعلون اقوال ائمتهم حجة في حد ذاتها ، وإن كانوا يتصرفون أحيانا كانهم يدعون لهم العصمة ، لكنهم يحتجون لها في مصنفاتهم بالأدلة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس ، لأنه لاحجة على الخلق غير الوحي منطوقة ومفهومه ومعقولة ، فالعجب من هؤلاء الذين ينهون عن التعقيد الاعمى والتعصب كيف نصبوا أقوال بعض العلماء كنصوص الشرع ، وأما الإجماع فله شروط معروفة أولها وجوب اتفاق جميع علماء العصر ، والصحيح أنه لايحتج إلا بإجماع الصحابة ، وقد وقع في مسائل معلومة .

وأما هذه المسالة فالنصوص فيها واضحة وصريحة على كفر متبــدل الشريعة ، وقد بينا ذلك في عدة فتاوى سابقة.

مع ان الواقع ان مبدلي الشريعة مستحلون يرون قوانينهم سائغة بل يرونها انســب للعصر من أحكام الشريعة ، وإن لم يقولوا ذلك بألسنتهم فأفعالهم أقوى في الدلالة .

وقد بلغ بهم الأمر أنهـم يعدون الآن لسن القوانين التي تجيز التحويل الجنسي تمشيا مع القوانين الغربية الكافـــرة !!

ثم هم اليوم يستحلون ، في القوانين الطاغوتية في القوانين الدولية ، إلغاء أصل الولاء والبراء وهو قرين التوحيد ، واستحلال إلغاءه أعظم خطرا بكثير من استحلال الحكم بالعقوبات في القوانين الوضعية المحلية .

كما يصرحون بإلغاء الجهاد ، بل بتجريمه ، و وما سيأتي من استحلال القوانين المناقضة للشريعة أعظــم ولايأتي زمان إلا وهو شر مما مضى .

مما سيجعل شرط الإستحلال لامكان له في واقع المبدلين للشريعة ، وسيضطر من يشترطه وشيكاإلى موافقة من لايشترطه ، لانه سيكون اشتراطه لامحل له من الإعراب في واقع هؤلاء المبدلين .

والخلاصة انه مع وجوب احترام العالِم ، وإن أخطأ أو زل فالزلة لاتسقط فضله ، وأنه يجب حسن الظن به ، غير أن الحجة الشرعية المبنية على الدليل هي الحاكمة على قول كل احد ، وإذا جاء نهر الله بطــل نهر معقل .

وقد بينا في فتاوى سابقة الادلة على كفر مبدلي الشريعة ونقلنا مــن كلام العلماء الكثير من المتقدمين والمتاخرين في هذه المسالة الجليلة التي عظم البلاء بها والله أعلم .اه



على كل يا ابا فاطمه نحن نحتكم الى دستور هو الذي ينظم العلاقه والطاعه , لا الشريعه وهذا ما اقره الامير والحكومه وهم سائرون على تحكيم الدستور , فكما قلت لك معيار التحاكم الدستور



سوف نخرج عن الموضوع قليلا

ولكن سؤال قياسي

شرب الخمر وهو معروف نه من كبائر الذنوب

شخص شرب الخمر ويحلل لنفسه شرب الخمر وشخص يعلم انه عاصي ولكن ادمن عليه وهو يعلم انه عاصا بفعله

السؤال هل يستون في حكم التكفير ؟

يعني يكفرون الاثنين ام الاول يكفر والثاني غير خارج من المله وهو عاصا وذنب ذنب اكبر انتظر الجابه

[الجنازه]

سبحان الله وبحمده :

تتلونون كما تتلون الحربا :

والله بطرحكم هذا اسئتم للدين ورجال الدين عند العامه:

فانتم شوهتوا صورة رجل الدين: واصبحتم مشايخ عند الحاجه فقط ولا اريد اذكر مثال غير هذا!!!

ياخي رشحنا الاخواني غدر فينا رشحنا السلفي طلع مثله : دعيتوا الناس للجهاد بدون مايطلب ولي الامر :

بعرف منهو مكلفك هل كلفك ولي الامر انك تلقي خطاب دين:

ابو فاطمه المجادله معاك مامنها منفعه : ممكن تطرح رايك بسكوب بدون مقاطعه ولا مجادله :

والامر اكبر من الدستور وغيره : شوف التصويت والندوات ونت تعرف الامر

والاحق صوت تبي الخليج فارسي او عربي !!!!!!!!!!!!!!

[ابو فاطمة]

وهذي كلمه توجهيه للشيخ صالح الفوزان عسى ان تفيد الاخوان في المنتدى

نص السؤال يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: لا شك أن التحذير من الغلو في التكفير أمر مطلوب وهو من صميم الدعوة إلى الله تعالى لكن أن يتعدى الأمر بحيث أن يوصم ويوصف أهل العلم والمشتغلين بعقيدة السلف والرد على المخالف فيها بأنهم خوارج وتكفيريين لكونهم يرون تكفير فعل من تحاكم إلى القوانين الوضعية مع تقريرهم لبقية مسائل الاعتقاد وكثير من هؤلاء الواقعين برمي العلماء بأنهم خوارج يستدلون ببعض الفتاوى الصادرة من كبار العلماء في هذا العصر والصادرة منكم في التحذير من الغلو في التكفير وينزلونها على هؤلاء فهل من كلمة توجيهية؟


الاجابه:

http://www.alfawzan.ws/node/10382

وشكرا

[Edrak]

بو فاطمة ما رايك بكلام شيخ الاسلام

وأمور الناس إنما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض أنواع الإثم أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق، وإن لم تشترك في إثم. ولهذا قيل: " الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة ولو كانت مؤمنة"

[ابو فاطمة]

سبحان الله وبحمده :

تتلونون كما تتلون الحربا :

والله بطرحكم هذا اسئتم للدين ورجال الدين عند العامه:

فانتم شوهتوا صورة رجل الدين: واصبحتم مشايخ عند الحاجه فقط ولا اريد اذكر مثال غير هذا!!!

ياخي رشحنا الاخواني غدر فينا رشحنا السلفي طلع مثله : دعيتوا الناس للجهاد بدون مايطلب ولي الامر :

بعرف منهو مكلفك هل كلفك ولي الامر انك تلقي خطاب دين:

ابو فاطمه المجادله معاك مامنها منفعه : ممكن تطرح رايك بسكوب بدون مقاطعه ولا مجادله :

والامر اكبر من الدستور وغيره : شوف التصويت والندوات ونت تعرف الامر

والاحق صوت تبي الخليج فارسي او عربي !!!!!!!!!!!!!!




ما اقول الا كلمة لقمان الابنه في قوله تعالى :

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ

الله المستعان

[ابو فاطمة]

بو فاطمة ما رايك بكلام شيخ الاسلام

وأمور الناس إنما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض أنواع الإثم أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق، وإن لم تشترك في إثم. ولهذا قيل: " الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة ولو كانت مؤمنة"


يا اخي والله نحن ندعو الناس الي ان لا ينكرو المنكر بمنكر اكبر منه صدقني الخروج على الحاكم منكر اكبر من انكار منكر الربا و الدستور هذا ما اريد ان افهمه الي الاخ محب الراحة

وانكر المنكر على الحاكم ليس انا ولا انت ولا محب الراحه الذي ينكر عليه انما ينكر عليه العلماء
وعسى توجيه الشيخ صالح الفوزان مشاركة 46 عساها ان تنفع وينفع الله بها وشكرا

[كل مواطن خفير]

ما هي مناسبة هذا الحكم بموضوع الساعة ؟

هل تريد انزال حكم طاعة الامير على طاعة من هم تحته ؟!

لابد من التفريق بين صلاحيات المجلس مع الحكومة التي ينظمها الدستور التي قامات كلها عليه من جهة

وبين طاعة ولي الأمر من جهة أخرى

الأمير له السمع والطاعة وقد إستجاب الأعضاء في ديوانية الحربش وأزالوا الكراسي والشاشات ( إمتثالا للامير )

وليس للقانون فالقانون يسمح لهم ولكنهم تركوا حقهم القانوني وإستجابوا لرغبة الامير

أما موضوع الإستجواب لرئيس الحكومة فشأن آخر لا علاقة لطاعة ولي الامر به

الامير حفظه الله بمنأى عن الاستجواب

وهو يرضى به برضاه عن الدستور وتبنيه

الحقيقة أن هذا النوع من الانتقادات للاستجواب والحقوق المدنية الدستورية لا يخلوا من ان يكون كما قال على بن ابي طالب رضي الله عنه ( كلمة حق اريد بها باطل )

أنت بهذا الاستنتاج للطاعة ستمنع المواطن من الانتقاد لتطبيق القانون

لو شعر مواطن بالظلم في احد الوزارات وشعر انه مظلوم ,, فعلى مذهبك لا يحق له الانتقاد لان انتقاده سينصرف الوزير الذي هو جزء من الحكومة التي يرأسها رئيس الوزراء

فمن رفض استجواب الرئيس تحت مسمى وجوب الطاعة ,, فعليه ان يحصن وزراء رئيس الوزراء ايضا بالطاعة

وفي هذا الفهم ما فيه من عدم ادراك حقيقة مآلات الأمور وسياق الأحداث

واللبيب من ادرك ما بعد الحدث وفهم خط السير وتنبأ بالمآلات

[ابو فاطمة]

ما هي مناسبة هذا الحكم بموضوع الساعة ؟

هل تريد انزال حكم طاعة الامير على طاعة من هم تحته ؟!

لابد من التفريق بين صلاحيات المجلس مع الحكومة التي ينظمها الدستور التي قامات كلها عليه من جهة

وبين طاعة ولي الأمر من جهة أخرى

الأمير له السمع والطاعة وقد إستجاب الأعضاء في ديوانية الحربش وأزالوا الكراسي والشاشات ( إمتثالا للامير )

وليس للقانون فالقانون يسمح لهم ولكنهم تركوا حقهم القانوني وإستجابوا لرغبة الامير

أما موضوع الإستجواب لرئيس الحكومة فشأن آخر لا علاقة لطاعة ولي الامر به

الامير حفظه الله بمنأى عن الاستجواب

وهو يرضى به برضاه عن الدستور وتبنيه

الحقيقة أن هذا النوع من الانتقادات للاستجواب والحقوق المدنية الدستورية لا يخلوا من ان يكون كما قال على بن ابي طالب رضي الله عنه ( كلمة حق اريد بها باطل )

أنت بهذا الاستنتاج للطاعة ستمنع المواطن من الانتقاد لتطبيق القانون

لو شعر مواطن بالظلم في احد الوزارات وشعر انه مظلوم ,, فعلى مذهبك لا يحق له الانتقاد لان انتقاده سينصرف الوزير الذي هو جزء من الحكومة التي يرأسها رئيس الوزراء

فمن رفض استجواب الرئيس تحت مسمى وجوب الطاعة ,, فعليه ان يحصن وزراء رئيس الوزراء ايضا بالطاعة

وفي هذا الفهم ما فيه من عدم ادراك حقيقة مآلات الأمور وسياق الأحداث

واللبيب من ادرك ما بعد الحدث وفهم خط السير وتنبأ بالمآلات


مرحبا بك اخ كل مواطن خفير

ما شاء الله انت صطرتلي كلام وتتكلم بالقانون والوزراء ورئيس الوزراء اليسو نواب الامير ....

ولكن لا نتطرق لهذا الوضوع لكي لا املك الخبره ولكن سوف اقتصر الموضوع بسؤال بسيط

انت طعتك الامير دينا ام دستوريا ؟

[كل مواطن خفير]

مرحبا بك اخ كل مواطن خفير

ما شاء الله انت صطرتلي كلام وتتكلم بالقانون والوزراء ورئيس الوزراء اليسو نواب الامير ....

ولكن لا نتطرق لهذا الوضوع لكي لا املك الخبره ولكن سوف اقتصر الموضوع بسؤال بسيط

انت طعتك الامير دينا ام دستوريا ؟

أشكرك على شجاعة الاقرار بعدم معرفة الدستور وإن كنت لم أحكي رموز ولا طلاسم :D

أنا طاعتي للامير شرعا لوجوبها

ومن طاعته تطبيق النظام الذي يدير به البلد ;)

فقط أذكرك بقصة الخليفة عمر الفاروق رضي الله عنه عندما أتاه ( قبطي ) من أقباط مصر يشكو على ( حاكم مصر ) الذي نصبه أمير المؤمنين

فما كان جواب عمر ؟

ألم يستدعي الحاكم ويطلب من القبطي ضرب ابنه ؟

يا اخي يقول الله ( أفتأمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )

لماذا لم يقول عمر للقبطي لا تشتكي على الامير؟

لماذا سمع منه وسأل وأرسل على الوالي وبعد أن عرف منه الحادثة وحقيقة شكوى القبطي أمر بضرب ابن الامير وخير القبطي ان كان يرغب بضرب الامير

اخي العزيز ,, الحكم ليس فسحة وامارة وعز

فقد قال عنها الحبيب صلى الله عليه لابي ذر حين طلب الامارة قال له بما معناه انها ثقيلة وانها خزي وندامة وانك يا ابا ذر امرئ ضعيف

ان شاء الله جاوبتك

وهذه هي القصة اسمعها

http://www.youtube.com/watch?v=XJ5KGlB44sM&feature=related

[ابو فاطمة]

أشكرك على شجاعة الاقرار بعدم معرفة الدستور وإن كنت لم أحكي رموز ولا طلاسم :D

أنا طاعتي للامير شرعا لوجوبها

ومن طاعته تطبيق النظام الذي يدير به البلد ;)

فقط أذكرك بقصة الخليفة عمر الفاروق رضي الله عنه عندما أتاه ( قبطي ) من أقباط مصر يشكو على ( حاكم مصر ) الذي نصبه أمير المؤمنين

فما كان جواب عمر ؟

ألم يستدعي الحاكم ويطلب من القبطي ضرب ابنه ؟

يا اخي يقول الله ( أفتأمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )

لماذا لم يقول عمر للقبطي لا تشتكي على الامير؟

لماذا سمع منه وسأل وأرسل على الوالي وبعد أن عرف منه الحادثة وحقيقة شكوى القبطي أمر بضرب ابن الامير وخير القبطي ان كان يرغب بضرب الامير

اخي العزيز ,, الحكم ليس فسحة وامارة وعز

فقد قال عنها الحبيب صلى الله عليه لابي ذر حين طلب الامارة قال له بما معناه انها ثقيلة وانها خزي وندامة وانك يا ابا ذر امرئ ضعيف

ان شاء الله جاوبتك

وهذه هي القصة اسمعها

http://www.youtube.com/watch?v=XJ5KGlB44sM&feature=related


فعلا قد اجبتني

ولكن عندك خلط في موضوع عمر لان من ظرب القبطي ابن الحاكم وليس الحاكم اذا عمرو بن العاص هو الذي ضرب لختلف الوضع اما بي حق ابن الحاكم هو الذي اليضرب الناس هنى عترض عمر رضي الله عنه

اما اجبتك انا قد اختلف معك فيها لان انا طاعتي للامير لاجل طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

يعني لو الدستور كفل لي شي ضد الامير انا لا اريده لان طاعتي له ما نص عليه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا دستور

تحياتي

[كل مواطن خفير]

فعلا قد اجبتني

ولكن عندك خلط في موضوع عمر لان من ظرب القبطي ابن الحاكم وليس الحاكم اذا عمرو بن العاص هو الذي ضرب لختلف الوضع اما بي حق ابن الحاكم هو الذي اليضرب الناس هنى عترض عمر رضي الله عنه

اما اجبتك انا قد اختلف معك فيها لان انا طاعتي للامير لاجل طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

يعني لو الدستور كفل لي شي ضد الامير انا لا اريده لان طاعتي له ما نص عليه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا دستور

تحياتي

عزيزي لا يوجد عندي خلط ولكن يبدوا انك لم تعرف القصة كاملة

لقد خير الفاروق القبطي قائلا له ( لو شئت ضرب أبيه لمكنتك فهو لم يضربك إلا بسلطان أبيه )

أنا أحترم رأيك وإن كنت لا اراه يتلائم مع واقع الحال والمجتمع وتصنيفاته

من ينتقد الحكومة على الخطأ يكون يحمي المجتمع من الخطر

هل ترضى من الحكومة سكوتها على ضرب فئات المجتمع ببعضها ؟

الا ترى ضرب الحضر بالبدو والسنة بالشيعه؟

ألا تستحق هذه الحكومة التي ترى هذه السموم والفتن وهي صامتة صمت القبور؟

اخي الدين ليس نصوص جامدة لا تتنفس ولا تتلائم مع الواقع

عائشة رضي الله عنها كانت تقول ( لو علم النبي صلى الله عليه وسلم بما احدث النساء من بعده لمنعهن المساجد )

والمفاسد درجات يدركها من يتأمل ويربط الاحداث والمواقف والتاريخ بالحاضر ,,

فتأمل وتأمل ثم تأمل

[ابو فاطمة]

عزيزي لا يوجد عندي خلط ولكن يبدوا انك لم تعرف القصة كاملة

لقد خير الفاروق القبطي قائلا له ( لو شئت ضرب أبيه لمكنتك فهو لم يضربك إلا بسلطان أبيه )

أنا أحترم رأيك وإن كنت لا اراه يتلائم مع واقع الحال والمجتمع وتصنيفاته

من ينتقد الحكومة على الخطأ يكون يحمي المجتمع من الخطر

هل ترضى من الحكومة سكوتها على ضرب فئات المجتمع ببعضها ؟

الا ترى ضرب الحضر بالبدو والسنة بالشيعه؟

ألا تستحق هذه الحكومة التي ترى هذه السموم والفتن وهي صامتة صمت القبور؟

اخي الدين ليس نصوص جامدة لا تتنفس ولا تتلائم مع الواقع

عائشة رضي الله عنها كانت تقول ( لو علم النبي صلى الله عليه وسلم بما احدث النساء من بعده لمنعهن المساجد )

والمفاسد درجات يدركها من يتأمل ويربط الاحداث والمواقف والتاريخ بالحاضر ,,

فتأمل وتأمل ثم تأمل


اخي انا لم اقل لك ان الحكومة لم تقصر ولك طريقة الانكر هي التي ليست صحيحه

اما قولك : عن عمر

لو شئت ضرب أبيه لمكنتك فهو لم يضربك إلا بسلطان أبيه

هذا اجتهاد من عمر لي ادب عمرو بن العاص

اما اذا ضرب عمرو بن العاص القبطي لا يقدر عمر الانكار عليه لقول الرسول صلى الله علية واله وسلم

- قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .

الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ولكن انكر عمر على عمرو بن العاص لماذا تركت ابنك يضرب الناس لو عمرو بن العاص ضرب لا يعترض عمر رضي الله عنة ولكن اعترض عمر هو لماذا أبنك يضرب وهني تعزير عمر بهذا الكلام

ارجو ان وضحت لك

اما الحكومة مقصره وانا اقولها معك

اما الامر يصل الي ولي الامر لا تختلف المعامله وتكون المناصحة سرا كما في الحديث :

من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يبده علانية و لكن ليأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك إلا كان قد أدى الذي عليه له الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1097
خلاصة حكم المحدث: صحيح


يا اخي الامر الذي بيننا وبين الحاكم طاعة الله ورسوله وليس الدستور اذا سئلك الله لماذا طعت اميرك سوف تقول اطعته كما امرتني

ولكن لن تقول من اجل الدستور

بارك الله فيك

[متأمل]

لا يوجد عصيان

ولكن توافق محب الراحه انه لا طاعه للحاكم اذا لم يحكم الشريعة ؟
إذا (لكل حادثه حديث )
إن لم يكن هناك عصيان فليس هناك مايدعوا للنقاش على طاعه ولى الامر..
وليس هناك داع أيضا للتلميح والتشكيك بأن هناك عصيان وركوبكم مع موج الاعلام الفاسد بالزج بأسم الامير فى كل شارده ووارده وأعلم إن كان الكلام من فضه فالسكوت من ذهب..
وأما عن سؤالك فأقول هذا هو محب الراحه عندك وسيجيبك أما أنا أختصرت الطريق فلا أحب الجدال اللذى لامنفعه منه فأنت أختصرته وقلت: لايوجد عصيان
فأعذرنى أخى الكريم :وردة:

[Edrak]

يا اخي والله نحن ندعو الناس الي ان لا ينكرو المنكر بمنكر اكبر منه صدقني الخروج على الحاكم منكر اكبر من انكار منكر الربا و الدستور هذا ما اريد ان افهمه الي الاخ محب الراحة

وانكر المنكر على الحاكم ليس انا ولا انت ولا محب الراحه الذي ينكر عليه انما ينكر عليه العلماء
وعسى توجيه الشيخ صالح الفوزان مشاركة 46 عساها ان تنفع وينفع الله بها وشكرا

با بوفاطمة انت عزيز و غالي و لكن لا احد تحدث عن عدم طاعة ولي الامر فلماذا تكررون هذا الشيء مرارا و مرارا ؟

الاعلام الموجه هو من الصق هذا الشيء لسموه رغم ان الامر غير صحيح و ما نحن الا جنود لسمو الامير ... مبارك النوت رحمه الله ضرب احد تلك الامثلة لنا ... فالمعارضة لا تعني الخروج عن الحاكم و العياذ بالله و لكننا شعب له حرية و انا اربأ بك ان تكون كالعبد المملوك الذي لا رأي له و انا لا اشك حتى قيد انملة بنيتك و انا على علم انك انسان و النعم فيك و لكن كما تعلم هناك من السلف من يستخدم فتاوي معلبة و توجيه معين ليخدع به اصحاب النوايا الطيبة ولا اريدك ان تكون منهم

اما بخصوص مشايخ السعودية فمع احترامي من لم يذق طعم الحرية لا يستطيع ان يفهم قيمتها .. و انا ضد اخذ فتاوي من مشايخ من خارج الكويت كونهم من غير بيئتنا و عم تربوا في بيئة منغلقة على نقيض مجتمعنا

فالامام الشافعي احد ابرز فتاواه غيرها بالكامل تماشيا مع المجتمع الذي يعيش فيه كما فعل في العراق و مصر انذاك

تحياتي

[ابو فاطمة]

إذا (لكل حادثه حديث )
إن لم يكن هناك عصيان فليس هناك مايدعوا للنقاش على طاعه ولى الامر..
وليس هناك داع أيضا للتلميح والتشكيك بأن هناك عصيان وركوبكم مع موج الاعلام الفاسد بالزج بأسم الامير فى كل شارده ووارده وأعلم إن كان الكلام من فضه فالسكوت من ذهب..
وأما عن سؤالك فأقول هذا هو محب الراحه عندك وسيجيبك أما أنا أختصرت الطريق فلا أحب الجدال اللذى لامنفعه منه فأنت أختصرته وقلت: لايوجد عصيان
فأعذرنى أخى الكريم :وردة:



بارك الله فيك

اخي ليس شرط اتكلم في شي الا عند حدوثة

ونصيحة في شي او تحذير من شي لا يشترط حدوثه

يعني :
الرسول صلى الله علية واله وسلم عندما يحذر الصحابة من الشرك هل احد منهم اشرك طبعا لا ولكن على سبيل التحذير

اخي اكرره لك لا يشترط حدوث الشي ثم تكلم

يعني تحذر من الشرك حتى لو انك جالس مع مؤمنين

تحذر من شرب الخمر حتى لو جالس مع صالحين

تحذر من الزنى حتى لو جالس مع صدقين

تحذر من ترك الصلاة حتى لو جالس مع مصلين

ولا يشترط تحذير هولاء عند فعل هذي الافعال عند حدوثها

ولا يشترط تحذير من عصيان ولي الامر عند وجود العصيان نحذر الناس قبل وقع الشي

وشكرا لك

[ابو فاطمة]

با بوفاطمة انت عزيز و غالي و لكن لا احد تحدث عن عدم طاعة ولي الامر فلماذا تكررون هذا الشيء مرارا و مرارا ؟

الاعلام الموجه هو من الصق هذا الشيء لسموه رغم ان الامر غير صحيح و ما نحن الا جنود لسمو الامير ... مبارك النوت رحمه الله ضرب احد تلك الامثلة لنا ... فالمعارضة لا تعني الخروج عن الحاكم و العياذ بالله و لكننا شعب له حرية و انا اربأ بك ان تكون كالعبد المملوك الذي لا رأي له و انا لا اشك حتى قيد انملة بنيتك و انا على علم انك انسان و النعم فيك و لكن كما تعلم هناك من السلف من يستخدم فتاوي معلبة و توجيه معين ليخدع به اصحاب النوايا الطيبة ولا اريدك ان تكون منهم

اما بخصوص مشايخ السعودية فمع احترامي من لم يذق طعم الحرية لا يستطيع ان يفهم قيمتها .. و انا ضد اخذ فتاوي من مشايخ من خارج الكويت كونهم من غير بيئتنا و عم تربوا في بيئة منغلقة على نقيض مجتمعنا

فالامام الشافعي احد ابرز فتاواه غيرها بالكامل تماشيا مع المجتمع الذي يعيش فيه كما فعل في العراق و مصر انذاك

تحياتي



بارك الله فيك اخي على الكلام الطيب

صحيح انت حر امام الناس ولكن انت عبد لله وتطيع ربك ورسوله صلى الله عليه وسلم

قال تعالى :
مَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

وقال الرسول صلى الله علية واله وسلم :

من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات ، إلا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري (http://www.nationalkuwait.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.nationalkuwait.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7054
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ما قال اعترض ما قال افعل ندوات ما قال مضاهرات ما قال استجواب قال اصبر

ياخي انا ما اثبت اني حر الا عندما اعارض!!!!!

ولمضحك انك تقول فتوى ما اخذها من خارج الكويت ثم تقول الشافعي هل الشافعي من الكويت لو تقول انه عاش في دول اشبه بدولنا

العراق و مصر الله المستعان

شعوب تعودت على المعارضه وهي مصر والعراق اسئلك بالله
هل استقرار العراق و مصر او حكامهم مثل استقرارنا

احمد ربك على نعمت الامان يا شيخ

نتمنى ان لا نكون مثل العراق و مصر اعتبر من كثرة المعارضه انظر ماذا فعل الله بهم

ذلهم الله في الدنيا وعسى ان يغفر لهم في الاخره

اما قولك ان الفتوى ما اخذها من خارج الكويت هذا كلام باطل

لان الله تعالى قال :

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ


ولم يحصر العلم عند احد وشكرا

[Edrak]

بارك الله فيك اخي على الكلام الطيب

صحيح انت حر امام الناس ولكن انت عبد لله وتطيع ربك ورسوله صلى الله عليه وسلم

قال تعالى :
مَا آتَاكُمْ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

وقال الرسول صلى الله علية واله وسلم :

من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات ، إلا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري (http://www.nationalkuwait.com/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.nationalkuwait.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7054
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ما قال اعترض ما قال افعل ندوات ما قال مضاهرات ما قال استجواب قال اصبر

ياخي انا ما اثبت اني حر الا عندما اعارض!!!!!

ولمضحك انك تقول فتوى ما اخذها من خارج الكويت ثم تقول الشافعي هل الشافعي من الكويت لو تقول انه عاش في دول اشبه بدولنا

العراق و مصر الله المستعان

شعوب تعودت على المعارضه وهي مصر والعراق اسئلك بالله
هل استقرار العراق و مصر او حكامهم مثل استقرارنا

احمد ربك على نعمت الامان يا شيخ

نتمنى ان لا نكون مثل العراق و مصر اعتبر من كثرة المعارضه انظر ماذا فعل الله بهم

ذلهم الله في الدنيا وعسى ان يغفر لهم في الاخره

اما قولك ان الفتوى ما اخذها من خارج الكويت هذا كلام باطل

لان الله تعالى قال :

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ


ولم يحصر العلم عند احد وشكرا

ابو فاطمة الله يهديك الشافعي ايامه تعتقد في امريكا و السعودية و الامارات مثلا ؟

عل عموم الشافعي سكن في البادية و تعلم منهم علم الفراسة و هو من اهل الجزيرة بارك الله فيك ... و الشافعي من الاعلام و الائمة الاربعة و هؤلاء ليس كعلماء اليوم يا عزيزي

كلامي واضح طال عمرك و ردك لم يرد على استفساراتي كوني اتفق مع ما تقول و لكن اختلف بالتأويل

ولا تنسى ( اهل مكة ادري بشعابها ) و اكيد لها سبب هل جملة فأتمنى ان تنظر فيه و لما

[ابو فاطمة]

ابو فاطمة الله يهديك الشافعي ايامه تعتقد في امريكا و السعودية و الامارات مثلا ؟

عل عموم الشافعي سكن في البادية و تعلم منهم علم الفراسة و هو من اهل الجزيرة بارك الله فيك ... و الشافعي من الاعلام و الائمة الاربعة و هؤلاء ليس كعلماء اليوم يا عزيزي

كلامي واضح طال عمرك و ردك لم يرد على استفساراتي كوني اتفق مع ما تقول و لكن اختلف بالتأويل

ولا تنسى ( اهل مكة ادري بشعابها ) و اكيد لها سبب هل جملة فأتمنى ان تنظر فيه و لما



ياخي صحيح ان هو من اهل الجزير ولكن ولد في غزة ونتشر علمه في بغداد و مصر

لكن اخي قولك لا نخذ الفتوى من خارج الكويت هذا قول باطل لم يقله احد العلماء او المشهود له بلعلم ان لاتخذ الفتوى من خارج البلد !!!!!!


اما تسئلاتك فالفساد موجود في الحكومة وكذالك في النواب الذي يعارضون اذا كانو صادقين لماذا لما يكون شي هو حق لك لماذا تطلب الواسطه اليس الوسطة فساد للذي لديه حق مشروع لماذا سكتو عنها لانها في مصلحت النواب

وياخي لا تتبع النواب بما يقولون هم لا يردوان الامصالحهم الفساد موجود في كل مكان

وانا اسئلك وسئل الاخوه في المنتدى الوسطة من الفساد او لا لماذا انواب لا يتكلمون فيها !!!!! لانها في مصلحتهم !!!!!

اخي سوف اقول لك كلمة الشيخ بن عثيمين عسى ان ينفع به :

سألت شيخنا محمد بن صالح العثيمين بنفسي السؤال التالي: ما حكم المظاهرات السلمية التي يسمح بها ولي الأمر؟ فأجاب رحمه الله بقوله: (المظاهرات ﻻ تجوز ولو سمح بها ولي الأمر لأنه ﻻ يوجد ولي أمر يسمح أن يعارضه الناس لكن قد يتظاهر أمام الدول المتقدمة أو المتحضرة أنه يسمح بالمعارضة). انتهى.

تئمل قول الشيخ سوف تعرف ما معنى المعارضة الامير انت تعتبرها انها ليست خروج علية وهو يعتبرها خروج عليه

شكرا لك وبارك الله فيك

[محب الراحة]

سوف نخرج عن الموضوع قليلا

ولكن سؤال قياسي

شرب الخمر وهو معروف نه من كبائر الذنوب

شخص شرب الخمر ويحلل لنفسه شرب الخمر وشخص يعلم انه عاصي ولكن ادمن عليه وهو يعلم انه عاصا بفعله

السؤال هل يستون في حكم التكفير ؟

يعني يكفرون الاثنين ام الاول يكفر والثاني غير خارج من المله وهو عاصا وذنب ذنب اكبر انتظر الجابه
وما دخل ما طرحته بموضوعنا وشرب الخمر معصيه بعكس الدستور الذي بتحكيمه يعتبر ندا للشريعة اي للكتاب والسنه , لكن حكامنا ما استحلوا الدستور الا لأنهم يرون الافضل والا حكموا الشريعه وهذا الأمر واضح جدا

[محب الراحة]

يا اخي والله نحن ندعو الناس الي ان لا ينكرو المنكر بمنكر اكبر منه صدقني الخروج على الحاكم منكر اكبر من انكار منكر الربا و الدستور هذا ما اريد ان افهمه الي الاخ محب الراحة

وانكر المنكر على الحاكم ليس انا ولا انت ولا محب الراحه الذي ينكر عليه انما ينكر عليه العلماء
وعسى توجيه الشيخ صالح الفوزان مشاركة 46 عساها ان تنفع وينفع الله بها وشكرا
الانكار العلني والمطالبه بالحقوق اقرتهما الشريعه وقد اتيتك بالأدله وكلام عدد من المشايخ والعلماء وقد اوضحت رايي , فلا تلزمنا بشيْ لدينا ادله عليه من الكتاب والسنه واقوال العلماء يا ابا فاطمه

[محب الراحة]

ما هي مناسبة هذا الحكم بموضوع الساعة ؟

هل تريد انزال حكم طاعة الامير على طاعة من هم تحته ؟!

لابد من التفريق بين صلاحيات المجلس مع الحكومة التي ينظمها الدستور التي قامات كلها عليه من جهة

وبين طاعة ولي الأمر من جهة أخرى

الأمير له السمع والطاعة وقد إستجاب الأعضاء في ديوانية الحربش وأزالوا الكراسي والشاشات ( إمتثالا للامير )

وليس للقانون فالقانون يسمح لهم ولكنهم تركوا حقهم القانوني وإستجابوا لرغبة الامير

أما موضوع الإستجواب لرئيس الحكومة فشأن آخر لا علاقة لطاعة ولي الامر به

الامير حفظه الله بمنأى عن الاستجواب

وهو يرضى به برضاه عن الدستور وتبنيه

الحقيقة أن هذا النوع من الانتقادات للاستجواب والحقوق المدنية الدستورية لا يخلوا من ان يكون كما قال على بن ابي طالب رضي الله عنه ( كلمة حق اريد بها باطل )

أنت بهذا الاستنتاج للطاعة ستمنع المواطن من الانتقاد لتطبيق القانون

لو شعر مواطن بالظلم في احد الوزارات وشعر انه مظلوم ,, فعلى مذهبك لا يحق له الانتقاد لان انتقاده سينصرف الوزير الذي هو جزء من الحكومة التي يرأسها رئيس الوزراء

فمن رفض استجواب الرئيس تحت مسمى وجوب الطاعة ,, فعليه ان يحصن وزراء رئيس الوزراء ايضا بالطاعة

وفي هذا الفهم ما فيه من عدم ادراك حقيقة مآلات الأمور وسياق الأحداث

واللبيب من ادرك ما بعد الحدث وفهم خط السير وتنبأ بالمآلات
صدقت اخوي
هذولا الجاميه يبوننا انبطاحيين وسلبيين وخانعين على طول الخط وهذا ما يأباه الاسلام والفطر السويه وكرامة الرجال

[محب الراحة]

اخي انا لم اقل لك ان الحكومة لم تقصر ولك طريقة الانكر هي التي ليست صحيحه

اما قولك : عن عمر

لو شئت ضرب أبيه لمكنتك فهو لم يضربك إلا بسلطان أبيه

هذا اجتهاد من عمر لي ادب عمرو بن العاص

اما اذا ضرب عمرو بن العاص القبطي لا يقدر عمر الانكار عليه لقول الرسول صلى الله علية واله وسلم

- قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .

الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ولكن انكر عمر على عمرو بن العاص لماذا تركت ابنك يضرب الناس لو عمرو بن العاص ضرب لا يعترض عمر رضي الله عنة ولكن اعترض عمر هو لماذا أبنك يضرب وهني تعزير عمر بهذا الكلام

ارجو ان وضحت لك

اما الحكومة مقصره وانا اقولها معك

اما الامر يصل الي ولي الامر لا تختلف المعامله وتكون المناصحة سرا كما في الحديث :

من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يبده علانية و لكن ليأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك إلا كان قد أدى الذي عليه له الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1097
خلاصة حكم المحدث: صحيح


يا اخي الامر الذي بيننا وبين الحاكم طاعة الله ورسوله وليس الدستور اذا سئلك الله لماذا طعت اميرك سوف تقول اطعته كما امرتني

ولكن لن تقول من اجل الدستور

بارك الله فيك
قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .

استدرك الدارقطني على مسلم هذه الزيادة في الإلزامات و التتبع حديث رقم ( 53 ) و قال : (( هذا عندي مرسل، و أبو سلام لم يسمع من حذيفة ))

و قال مقبل بن هادي الوادعي في حاشية الإلزامات : (( هذه الزيادة ضعيفة لأنها من هذه الطريقة المنقطعة

قال الألباني عن هذه الرواية في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 4 / 400 ) : اسناد ضعيف

[ابو فاطمة]

وما دخل ما طرحته بموضوعنا وشرب الخمر معصيه بعكس الدستور الذي بتحكيمه يعتبر ندا للشريعة اي للكتاب والسنه , لكن حكامنا ما استحلوا الدستور الا لأنهم يرون الافضل والا حكموا الشريعه وهذا الأمر واضح جدا

انا في هذا استذنت منك ولكن لا تريد الاجابه على راحتك

ولكن نغير صيغة السؤال فاعل الكبيرة كفر او ينظر فيه امره ؟


ملاحظة : لا يشترط فعل الذنب استحلال له


الانكار العلني والمطالبه بالحقوق اقرتهما الشريعه وقد اتيتك بالأدله وكلام عدد من المشايخ والعلماء وقد اوضحت رايي , فلا تلزمنا بشيْ لدينا ادله عليه من الكتاب والسنه واقوال العلماء يا ابا فاطمه


شوف يا خي الادله الشرعية ما تتضارب الا اذا حنى فهمنها غلط اذا الادله التي اتيت انت بها
لماذا الرسول صلى الله علية واله وسلم صح عنه هذا الحديث


من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


صدقت اخوي
هذولا الجاميه يبوننا انبطاحيين وسلبيين وخانعين على طول الخط وهذا ما يأباه الاسلام والفطر السويه وكرامة الرجال


ما في فرقة اسمها جاميه اخي يوجد شيخ اسمه محمد امان الجامي

اما الفكر الخارجي هو ما هدم الاسلام على طول العصور لفهمهم الخاطئ للنصوص تجد عندهم دليل ونصوص لكن لا تجد عندهم فقيه يفهم النصوص والمراد منها



قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .

استدرك الدارقطني على مسلم هذه الزيادة في الإلزامات و التتبع حديث رقم ( 53 ) و قال : (( هذا عندي مرسل، و أبو سلام لم يسمع من حذيفة ))

و قال مقبل بن هادي الوادعي في حاشية الإلزامات : (( هذه الزيادة ضعيفة لأنها من هذه الطريقة المنقطعة

قال الألباني عن هذه الرواية في سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 4 / 400 ) : اسناد ضعيف



اخي :

قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح


اخي تارتا تفسره على مزاجك وتره تضعفه!!! على راسي العلماء ولكن اخي هذا صحيح مسلم

وقد اخذته الامه بقبول هو والبخاري اما الاقول فهي اجتهدات من العلماء ولكن لا تدل على تضعيف الحديث


اما قول الدارقطني هذا اجتهادا منه عندما قال :

هذا عندي مرسل وأبو سلام لم يسمع من حذيفة ولا من نظرائه

وهذا لا يدل على ضعف الحديث لان هذا اجتهدا منه ولكن الحديث له شواهد كثيرة تدل على صحته واجماع عليه من هل العلم والامام مسلم اجل من الامام دارقطني

وكذلك نفس الكلام في الشيخ الوادعي

اما الشيخ الالباني لم يقل اسنادة ضعيف لانه قال :

الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.nationalkuwait.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2739
خلاصة حكم المحدث: جاء مطولا ومختصرا من طرق، جمعت هنا، وضممت إليه زوائدها في أماكنها المناسبة للسياق وهو للبخاري

هذا معنته يصحح الحديث

وفي رويات صححها في موضع اخر كا :

اسمع و أطع في عسرك و يسرك و منشطك و مكرهك و أثرة عليك و إن أكلوا مالك و ضربوا ظهرك الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1026
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فلا تحاول الامر مجمع عليه وهو في صحيح مسلم بارك الله فيك

[محب الراحة]

انا في هذا استذنت منك ولكن لا تريد الاجابه على راحتك

ولكن نغير صيغة السؤال فاعل الكبيرة كفر او ينظر فيه امره ؟

لا يكفر بل ينظر في امره , لكن هذا هو مقصودي ما حكم من يستحل هذه الكبيره هنا المحك

ملاحظة : لا يشترط فعل الذنب استحلال له

نقاشنا هنا عن استحلال الكبيره وياليتها كبيره فقط يا ابا فاطمه ,والاخذ بها واستحلالها , ورمي الشريعه وراء الظهر
هل فهمتني ؟




شوف يا خي الادله الشرعية ما تتضارب الا اذا حنى فهمنها غلط اذا الادله التي اتيت انت بها
لماذا الرسول صلى الله علية واله وسلم صح عنه هذا الحديث


من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و لكن يأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك و إلا كان قد أدى الذي عليه
الراوي: عياض بن غنم الأشعري (صحابي) المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1096
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
طيب والاحاديث الخمس وعشرين التي اتيتك بها لمشروعية الأنكار العلني , هل تنكر احاديث الرسول يا ابا فاطمه , وللتوفيق بالمسألة كما سمعت هذا الكلام من عدد من المشايخ يكون الانكار العلني على الحاكم عندما تكون مخالفته علنيه ويكون سري عندما تكون معصيته بينه وبين نفسه ولا يصل مستواها الى الناس او ظلمهم في معاشاتهم وحقوقهم , وهناك فرق هداك الله بين انكار المنكر والخروج , اتمنى ان تعيه ولا تخلط بين هذين الامرين .




ما في فرقة اسمها جاميه اخي يوجد شيخ اسمه محمد امان الجامي

اما الفكر الخارجي هو ما هدم الاسلام على طول العصور لفهمهم الخاطئ للنصوص تجد عندهم دليل ونصوص لكن لا تجد عندهم فقيه يفهم النصوص والمراد منها

بل يوجد اخي وجلهم علماء سلطان ومشكلتهم انهم يحرفون الكلم عن مواضعه ليتوافق مع اهواءهم واهواء السلاطين , اما الفكر الخارجي فقد اضمحل ولم يعد لهم وجود الا الاباضيه في عمان , فلا تخلط اخي





اخي :

قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح


اخي تارتا تفسره على مزاجك وتره تضعفه!!! على راسي العلماء ولكن اخي هذا صحيح مسلم

وقد اخذته الامه بقبول هو والبخاري اما الاقول فهي اجتهدات من العلماء ولكن لا تدل على تضعيف الحديث


اما قول الدارقطني هذا اجتهادا منه عندما قال :

هذا عندي مرسل وأبو سلام لم يسمع من حذيفة ولا من نظرائه

وهذا لا يدل على ضعف الحديث لان هذا اجتهدا منه ولكن الحديث له شواهد كثيرة تدل على صحته واجماع عليه من هل العلم والامام مسلم اجل من الامام دارقطني

وكذلك نفس الكلام في الشيخ الوادعي

اما الشيخ الالباني لم يقل اسنادة ضعيف لانه قال :

الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.nationalkuwait.com/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2739
خلاصة حكم المحدث: جاء مطولا ومختصرا من طرق، جمعت هنا، وضممت إليه زوائدها في أماكنها المناسبة للسياق وهو للبخاري

هذا معنته يصحح الحديث

وفي رويات صححها في موضع اخر كا :

اسمع و أطع في عسرك و يسرك و منشطك و مكرهك و أثرة عليك و إن أكلوا مالك و ضربوا ظهرك الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1026
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فلا تحاول الامر مجمع عليه وهو في صحيح مسلم بارك الله فيك
اخي الحق احق ان يتبع , كلام الدار قطني واضح وكذلك الوادعي وهذه اي " وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع " زياده شاذه

اما الحديث الذي نقلته :

اسمع و أطع في عسرك و يسرك و منشطك و مكرهك و أثرة عليك و إن أكلوا مالك و ضربوا ظهرك الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1026
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فليس به لا يستنون بسنتي ولا يهتدون بهداي , وهو صحيح للحاكم المسلم , واكل المال كما قال العلماء اي اخذه منك للزكاة وضربوا ظهرك اي في الحدود الشرعيه مثل الجلد والأمر كما قالوا ليس على إطلاقه

[ابو فاطمة]

اخي الحق احق ان يتبع , كلام الدار قطني واضح وكذلك الوادعي وهذه اي " وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع " زياده شاذه

اما الحديث الذي نقلته :

اسمع و أطع في عسرك و يسرك و منشطك و مكرهك و أثرة عليك و إن أكلوا مالك و ضربوا ظهرك الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1026
خلاصة حكم المحدث: صحيح
فليس به لا يستنون بسنتي ولا يهتدون بهداي , وهو صحيح للحاكم المسلم , واكل المال كما قال العلماء اي اخذه منك للزكاة وضربوا ظهرك اي في الحدود الشرعيه مثل الجلد والأمر كما قالوا ليس على إطلاقه


والله ياخي محب الراحة

والله مادري شنو اقولك

هذي زيادة شاذة عند الشيخين ولكن ليس عند الجمهور العلماء لان العلماء اخذو صحيح مسلم بالقبول

وقالت ان الشيخ الالباني ضعفه وهي في الحقيقة لم يضعفه

ولكن اخرج من هذا الحديث في جميع روياته :

خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم . ويصلون عليكم وتصلون عليهم . وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم . قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال : لا . ما أقاموا فيكم الصلاة . وإذا رأيتم من ولا تكم شيئا تكرهونه ، فاكرهوا عمله ، ولا تنزعوا يدا من طاعة
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1855
خلاصة حكم المحدث: صحيح

خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم . وتصلون عليهم ويصلون عليكم . وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم . وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا قلنا : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال : لا . ما أقاموا فيكم الصلاة . لا ما أقاموا فيكم الصلاة . ألا من ولى عليه وال ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله ، فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدا من طاعة
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: مسلم (http://www.nationalkuwait.com/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.nationalkuwait.com/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1855
خلاصة حكم المحدث: صحيح


خيار أئمتكم الذين تحبونهم و يحبونكم و تصلون عليهم و يصلون عليكم و شرار أئمتكم الذين تبغضونهم و يبغضونكم و تلعنونهم و يلعنونكم قلنا : يا رسول الله أفلا ننابذهم ؟ قال : لا ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله و لا ينزعن يدا من طاعة
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: الألباني (http://www.nationalkuwait.com/mhd/1420)- المصدر: تخريج كتاب السنة (http://www.nationalkuwait.com/book/13537&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1071
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

[محب الراحة]

اخي الحبيب اليك هذا البحث الذي فيه تضعيف الالباني وغيره من العلماء لهذه الزياده الشاذه على صحيح مسلم

http://www.saaid.net/book/9/2140.doc (http://www.saaid.net/book/9/2140.doc)
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه

[ابو فاطمة]

اخي الحبيب اليك هذا البحث الذي فيه تضعيف الالباني وغيره من العلماء لهذه الزياده الشاذه على صحيح مسلم

http://www.saaid.net/book/9/2140.doc (http://www.saaid.net/book/9/2140.doc)
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه


http://up.arab-x.com/Jan11/Zi994113.png


انظر الي تخريج قال صحيح

وهذا قول الالباني يا شيخ