أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل

[المتبحر]

أبو بكر الصديق

أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل

أولئك آبائي فائتني بمثلهم ***** إذا جمعتنا يا جرير المجامع

اسمه وكنيته

اسمه : عبد الله بن أبي قحافة ( عثمان ) بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّه بن كعب ..... بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .

ألقابه

( الصديق – عتيق )

من ألقاب أبي بكر رضي الله عنه لقب ( الصديق ) و ( العتيق ) .

لقب ( الصديق ) :

عن أنس رضي الله عنه : صعد النبي عليه الصلاة والسلام أُحُداً ، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجفَ – أي : جبل أحد – فقال عليه الصلاة والسلام : ( أثبت أحد فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان ) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ، وقال : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ( 1 / 306 ) .

قال النووي رحمه الله عن أبي بكر رضي الله عنه :

( أجمعت الأمة على تسميته صديقاً ) ، المصدر : تهذيب الأسماء واللغات للنووي ( 2 / 181 ) .

سبب تلقيبه بـ ( الصديق ) :

قال النووي رحمه الله :( وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم .....) ، المصدر : تهذيب الأسماء واللغات للنووي ( 2 / 181 ) .

فقد روى الإمام مسلم حديث الإسراء والمعراج وجاء في آخره :

( سعى رجال من المشركين إلى أبي بكر وقالوا : إن صاحبك يزعم كذا وكذا – أي في قصة الإسراء والمعراج - ، فقال : إن كان قال ذلك فقد صدق ، إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك ، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة ، فسُمّي : أبو بكر الصديق ، من يومئذٍ ) .

وثمة قولٌ آخر ذكره الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه ( تاريخ الخلفاء ) بأن سبب تلقيبه بـ ( الصديق ) لأنه كان معروفاً بالصدق في الجاهلية .

معنى ( الصديق ) :

الصديق لفظٌ شرعي ، وقد لقّب الله به يوسف عليه السلام ، قال الله تعالى : { يوسف أيها الصدّيق } ، ولقّب به مريم بنت عمران أم عيسى عليهما السلام ، قال تعالى : { وأمه صدّيقة } .

وهذا كلامٌ ثمين للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

( أحسن ما يفسر به الصديق قوله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِه} [الزمر: 33]، وقال تعالى { وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُون } [الحديد: 19]، فمن حقق الإيمان ـ ولا يتم تحقيق الإيمان إلا بالصدق والتصديق ـ فهو صديق :

الصدق في العقيدة:بالإخلاص، وهذا أصعب ما يكون على المرء حتى قال بعض السلف: ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص، فلا بد من الصدق في المقصد ـ وهو العقيدة ـ والإخلاص لله عز وجل.

الصدق في المقال: لا يقول إلا ما طابق الواقع، سواء على نفسه أو على غيره، فهو قائم بالقسط على نفسه وعلى غيره، أبيه وأمه وأخيه وأخته.. وغيرهم.

الصدق في الفعال: وهي أن تكون أفعاله مطابقة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومن صدق الفعال أن تكون نابعة عن إخلاص، فإن لم تكن نابعة عن إخلاص، لم تكن صادقة لأن فعله يخالف قوله.

فالصديق إذاًمن صدق في معتقده وإخلاصه وإرادته، وفي مقاله وفي فعاله.

وأفضل الصديقين على الإطلاق أبو بكر رضي الله عنه، لأن أفضل الأمم هذه الأمة، وأفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه.

والصديقية مرتبة تكون للرجال والنساء، قال الله تعالى في عيسى ابن مريم: { وأمه صديقة} [المائدة: 75]، ويقال: الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها، والله تعالى يمن على من يشاء من عباده.) المصدر : شرح العقيدة الواسطية للشيخ ابن عثيمين ( ص 100 ) .

لقب ( العتيق ) :

قال النووي رحمه الله : ( اسم أبي بكر : عبد الله ، وهو الصحيح المشهور ، وقيل : اسمه عتيق ، والصواب الذي عليه العلماء كافة أن عتيقاً لقبٌ له لا اسم ، ولُقِّبَ عتيقاً لعتقه من النار ، وقيل : لحسن وجهه وجماله ) .

سبب تلقيبه بـ ( عتيق ) :

عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( إن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : (( أنت عتيق الله من النار )) فيومئذ سُمي عتيقاً ) رواه الترمذي وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1574 .

وقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني الخلاف في سبب تلقيبه عتيقاً على أقوال :

1 – قيل : لجماله وحسن وجهه ، وقد مر علينا قبل قليل .

2 – وقيل : لأنه قديم في الخير .

3 – وقيل : لعتاقة وجهه .

4 – وقيل : لأنه ليس في نسبه شيء يُعاب عليه .

المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ( 4 / 146 – 147 ) .

وذكر الحافظ جلال الدين السيوطي قولاً خامساً :

لأن أمه كانت لا يعيش لها ولد ، فلما ولد لها أبو بكر ، استقبلت به القبلة وقالت : اللهم إن هذا عتيق من الموت فهبه لي ، فلما كتب الله له الحياة ، سموه عتيقاً ، المصدر : تاريخ الخلفاء للسيوطي ( ص 45 ) .

والقول الصحيح : أنه لقب عتيقاً لعتقه من النار لحديث عائشة رضي الله عنها .

مولده

قال الحافظ ابن حجر :

( ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر ) ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ( 4 / 145 ) .

ولد أبو بكر الصديق رضي الله عنه سنة 573 م .

والداه ونسبه

والده هو : عثمان بن عامر ( أبو قحافة ) .

وأمه هي : أم الخير ، وهي سلمى بنت صخر بن عمر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّه بن كعب ..... بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام .

وقد أسلمت وأسلم آل الصديق كلهم .

التقاؤه في النسب مع النبي عليه الصلاة والسلام

يلتقى أبو بكر مع النبي عليه الصلاة والسلام في جده : مرّه ، من حيث والد أبي بكر وأمه معاً .

والملفت للنظر :

بين النبي عليه الصلاة والسلام وجده ( مره ) : ستة آباء ، وبين أبي بكر الصديق رضي الله عنه وجده ( مره ) : ستة آباء .

أخوته

اختلف العلماء في أخوة الصديق ، من هم ؟؟؟ وكم يبلغ عددهم ؟؟؟

أثبت الإمام ابن حزم في كتابه ( جمهرة أنساب العرب ص 137 ) أن لأبي قحافة خمسة من الولد : أبو بكر الصديق ، عتيق وليس له عقب ، معتق وليس له عقب ، أم فروة ، وابنة أخرى .

وذكر ابن قتيبة في ( المعارف ص 168 ) أنهم ثلاثة أولاد : أبو بكر الصديق ، أم فروة ، وقريبة .

زوجاته

تزوج أبو بكر الصديق من أربعة نساء :

1 – قتيلة بنت عبد العزى بن أسعد بن جابر بن مالك : وهي والدة عبد الله وأسماء رضي الله عنهما ، وقد اختلف العلماء في إسلامها .

وكان أبو بكر رضي الله عنه قد طلقها في الجاهلية .

2 – أم رومان بنت عامر بن عويمر : من بني كنانة بن خزيمة ، مات عنها زوجها الحارث بن سخبرة بمكة ، وأسلمت قديماً وبايعت ، وهاجرت إلى المدينة ، وهي والدة عبد الرحمن وعائشة رضي الله عنهما .

وقد توفيت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة سنة 6 هـ .

3 – أسماء بنت عميس بن معبد بن الحارث : أم عبد الله ، من المهاجرات الأوائل ، أسلمت قديماً قبل دخول دار الأرقم ، وبايعت النبي عليه الصلاة والسلام .

وقد هاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الحبشة ثم هاجرت معه إلى المدينة ،
فاستشهد جعفر رضي الله عنه في غزوة مؤتة .

ثم تزوجها أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، فولدت له محمداً .

وقد روى عنها الصحابة رضي الله عنها : عمر ، وأبو موسى الأشعري ، وأم الفضل زوجة العباس رضي الله عن الجميع .

وكانت أكرم الناس أصهاراً ، فمن أصهارها : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحمزة بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب وغيرهم من الصحابة رضي الله عن الجميع .

وأسماء بنت عميس هي التي دفنت فاطمة الزهراء رضي الله عنهما .

4 – حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أبي زهير : أنصارية خزرجية ، والدة أم كلثوم رضي الله عنها .
وقد أقام عندها أبو بكر الصديق رضي الله عنه في ( السُّنَح ) ، وهي منازل بني عبد الحارث في عوالي المدينة .

أبناءه وبناته

أنجب أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولدين وابنتين ، وكلهم أسلموا وحسن إسلامهم رضي الله عنهم :

1 – عائشة رضي الله عنها : الصِّدِّيقة بنت الصديق ، زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وأحب نسائه إليها ، ما تزوج بكراً غيرها ، المبرأة من فوق سبع سماوات ، توفيت سنة 57 هـ ، ولا ذرية لها !!

وقد اتفقت الأمة على أنها أفقه نساء الأمة وأعلمهن على الإطلاق ، نص على ذلك ابن القيم والذهبي رحمهما الله ، بل واتفقت الأمة على كفر قاذفها .

المصادر : سير أعلام النبلاء للذهبي ( 2 / 135 ) ، زاد المعاد لابن القيم ( 1 / 106 ) ، وسأتحدث عن سيرتها رضي الله عنها بمشاركة مستقلة إن شاء الله !!

أمها أم رومان بنت عامر رضي الله عنها .

2 – أسماء رضي الله عنها : الصحابية الجليلة ، لقبها ( ذات النطاقين ) ، أم عبد الله بن الزبير أول مولود في الإسلام ، كانت من الصالحات المتصدقات ، توفيت سنة 73 هـ في عصر الحجاج بن يوسف الثقفي بعد وفاة ابنها عبد الله بوقت يسير !!

أمها : قتيلة بنت عبد العزى من بني عامر بن لؤي !!

3 – عبد الله رضي الله عنه : وقد استشهد في يوم الطائف ، ومات في حياة أبيه ، وهو الذي كان يأتي أباه والنبي عليه الصلاة والسلام بالزاد وأخبار مكة في الغار .

أمه : قتيلة بنت عبد العزى من بني عامر بن لؤي .

4 – محمد رضي الله عنه : وهو ربيب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإخوته لأمه ، وقد كان والي علي رضي الله عنه على مصر ، وقد قتله معاوية بن حديج رضي الله عنه .

وأمه : أسماء بنت عميس الخثعمية ، ومن أولاد محمد بن أبي بكر رضي الله عنه : العالم الفقيه : القاسم ، روى عن عائشة ( عمته ) رضي الله عنها .

5 – أم كلثوم رضي الله عنها : اختلف في اسم أمها على ثلاثة أقوال : بنت خارجة بن زيد الأنصاري ، بنت زيد بن خارجة الأنصاري ، حبيبة بنت خارجة .... .

6 – عبد الرحمن رضي الله عنه : وهو أكبر أبناء الصديق رضي الله عنه ، شقيق عائشة رضي الله عنها ، وكان حارب مع المشركين في غزوتي بدر وأحد ، ولكنه أسلم في صلح الحديبية وحسن إسلامه ، وهاجر قبل الفتح ، وقتل يوم اليمامة في حروب الردة .

أمها : قتيلة بنت عبد العزى من بني عامر بن لؤي !!

تجارته

كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه تاجراً في الجاهلية .

ودخل مدينة بصرى في الشام في التجارة وارتحل بين البلدان ، وكان رأس ماله : 40 ألف درهم ، وكان ينفق بسخاء وكرم .

وهو الذي اشترى الصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه أول مؤذن في الإسلام بعد تعذيب أبي جهل له .

وقد أنفق ماله كله في سبيل الله ، فسأله النبي عليه الصلاة والسلام عن أبنائه وبناته وزوجاته : ( ماذا تركتَ لهم ؟؟؟ ) فقال : ( تركتُ لهم الله ورسوله ) رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه والدارمي والحاكم وصححه وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 3 / 295 ) وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود ( 1 / 466 ) برقم ( 1678 ) .

من المناقب التي اختص بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه

من أبرز المناقب التي اختص بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه :

1 – أنه هو الشخص الوحيد الذي نال شرف الهجرة مع النبي عليه الصلاة والسلام ، كما نص على ذلك القرآن الكريم ، قال الله تعالى : { ثاني اثنين هما في الغار } .

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :

( ومن أعظم مناقبه قول الله تعالى : { إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا......... إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } فإن المراد بصاحبه هنا أبو بكر بلا منازع ) ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة ( 4 / 148 ) .

2 – أنه أول خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو الخليفة الأول للمسلمين ، وعلى هذا جرت بيعة الصحابة له ، رضي الله عن الجميع .

3 – أنه أول من أسلم من الرجال ، فلم يسلم قبله أحد من الصحابة رضي الله عنهم ، بل كلهم أسلموا بعده .

ولو أردنا أن نتحدث عن مناقب أبي بكر بالتفصيل لما كفانا هذا الموضوع ولا عشرات المواضيع .

فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله :

( ومناقب أبي بكر رضي الله عنه كثيرة جداً ، وقد أفرده جماعة بالتصنيف ، وترجمته في تاريخ ابن عساكر قدر مجلدة ) ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة ( 4 / 148 ) .

قلت :

وهو كما قال الحافظ ابن حجر ، فمن أراد أن يبحث في ترجمة أبي بكر الصديق في ( تاريخ مدينة دمشق ) للحافظ ابن عساكر الدمشقي فإنه سيجد أن المجلد الحادي والثلاثين من الكتاب بكامله يحتوي على ترجمة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – فقط .

صفاته الخَلْقية والخُلُقية

صفاته الخَلْقية :

عن قيس بن أبي حازم ، قال : ( دخلتُ مع أبي على أبي بكر وكان رجلاً نحيفاً خفيف اللحم أبيض ) ، رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى .

صفاته الخلقية :

وهي كثيرة ، منها :

1 – كان أشجع الصحابة رضي الله عنهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

عن عروة بن الزبير ، قال :

( سألتُ عبد الله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : رأيتُ عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقاً شديداً ، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه ، فقل : (( { أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم } )) . ) رواه البخاري .

2 – كان من أكثر الناس تواضعاً رضي الله عنه ، وقد شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك .

عن ابن عمر رضي الله عنه قال :

( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة )) فقال أبو بكر : إن أحد شقّي ثوبي يسترخي ، إلا أن أتعاهد ذلك منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إنك لستَ تصنع ذلك خيلاء )) . ) رواه البخاري .

3 – كان أبو بكر رضي الله عنه معروفاً بالزهد والورع ، وقد شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك .

عن علي رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر :

( إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أميناً زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة ) رواه الإمام أحمد وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند ( 2 / 157 ) .

قال ابن خلدون :

( بل كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أزهد الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام ) مقدمة ابن خلدون ( ص 473 ) .

4 – عدله في الخلافة والحكم بين الناس .

قام علي رضي الله عنه على المنبر فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :

( قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله عنه فعمل بعمله وسار بسيرته حتى قبضه الله عز وجل على ذلك ) رواه الإمام أحمد وقال الشيخ أحمد شاكر : إسناده صحيح ، في تعليقه على المسند ( 2 / 234 ) .

[المتبحر]

أول من أسلم من الرجال

عن عمار بن ياسر رضي الله عنه :

( رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة عبيد وامرأتان وأبو بكر ) ، رواه البخاري .

وقد تنازع الناس فيمن أول من أسلم ؟؟؟ هل هو أبو بكر أم علي أم زيد بن حارثة رضي الله عن الجميع ؟؟؟

قال المؤرخ ابن الأثير رحمه الله :

( اختلف العلماء في أول من أسلم ، مع الاتفاق على أن خديجة أول خلق الله إسلاماً ) ثم ذكر الروايات في أول من أسلم ، المصدر : الكامل في التاريخ ( 2 / 47 ) .

فائدة : قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعدما ذكر الروايات في أول من أسلم :

( والجمع بين الأقوال كلها : أن خديجة أول من أسلم من النساء ، وأول من أسلم من الموالي زيد بن حارثة ، وأول من أسلم من الغلمان علي بن أبي طالب ، وأول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر الصديق ، وإسلامه كان أنفع من إسلام من تقدم ذكرهم : إذ كان صدراً معظماً ، ورئيساً في قريش مكرماً ، وصاحب مال ، وداعية إلى الإسلام ، وكان محبباً متألفاً يبذل ماله في طاعة الله ورسوله ) ، المصدر : البداية والنهاية لابن كثير ( 3 / 26 ) بتصرف .

فقهه وروايته للحديث

بالنسبة لمرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه في كتب السنة :

ذكر ابن حزم وابن الجوزي أن عدد مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الأحاديث النبوية 142 حديثاً .

المصادر : أسماء الصحابة الرواة لابن حزم ( ص 57 ) ، تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي ( ص 364 ) .

وبحسب برنامج ( جامع الحديث النبوي ) فإن عدد روايات ومرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه 3240 حديثاً ، منها : 242 حديثاً في الكتب التسعة .

والكتب التسعة هي : صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي [ المجتبى ] وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن الدارمي وموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد .

وعدد آثاره الموقوفة منها 1672 أثراً ، منها : 75 أثراً في الكتب التسعة .

ولعل السر في قلة روايات أبي بكر الصديق :

انشغاله في الجهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام وحماية الدولة الإسلامية وانشغاله بالغزوات الإسلامية وحروب الردة حفاظاً على دين الإسلام في خلافته رضي الله عنه .

وبالنسبة لفقه أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

فقد ألف العلماء والباحثون فيها الكتب وبحثوها في الرسائل الجامعية ، فمنها :

1 – فقه أبي بكر الصديق ، للدكتور : محمد رواس قلعه جي .

2 – فقه أبي بكر الصديق في الطهارة والصلاة مقارناً في المذاهب الأربعة ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : عبد الله بن عبد الكريم الحنانيا ، وقد ذكر فيها 88 مسألة .

3 – فقه أبي بكر الصديق في المعاملات والأنكحة ( دراسة مقارنة ) ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : عبد الله بن صالح الزير .

4 - فقه أبي بكر الصديق في الحدود والجنايات والتعزير ( دراسة مقارنة ) ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : صالح بن حسن المبعوث ، وقد ذكر فيها 108 مسائل .

5 - فقه أبي بكر الصديق في سياسة الحكم والجهاد والقضاء والأيْمان والنذور والأطعمة وآداب اللباس والزينة وما يتصل بها ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : عبد الله بن محمد الأنصاري ، وقد ذكر فيها 108 مسائل .

مكانته عند النبي عليه الصلاة والسلام

كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أحب الرجال إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، وكانت ابنته عائشة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام أحب النساء إليه .

فقد قال النبي عليه الصلاة السلام :

( لو كنتُ متخذاً خليلاً لاتخذتُ أبا بكر خليلاً ، ولكنه أخي وصاحبي ، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلاً ) رواه مسلم .

وعن أنس رضي الله عنه قال :

( قيل : يا رسول الله ، أي الناس أحب إليك ؟؟؟ قال : ( عائشة ) قيل : ومن الرجال ، قال : ( أبا بكر ) . ) ، رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ( رقم 37 ) .

مكانة أهل البيت رضي الله عنه عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه

روى البخاري في صحيحه (3712) أنَّ أبا بكر رضي الله عنه قال لعليٍّ رضي الله عنه: ((والذي نفسي بيدِه لَقرابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ أنْ أَصِلَ من قرابَتِي)) .

وروى البخاريُّ في صحيحه أيضاً (3713) عن ابن عمر، عن أبي بكر رضي الله عنه قال: ((ارقُبُوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته)) ، قال الحافظ ابن حجر في شرحه: ((يخاطِبُ بذلك الناسَ ويوصيهم به، والمراقبةُ للشيء: المحافظةُ عليه، يقول: احفظوه فيهم، فلا تؤذوهم ولا تُسيئوا إليهم)) .

وفي صحيح البخاري (3542) عن عُقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: ((صلَّى أبو بكر رضي الله عنه العصرَ، ثم خرج يَمشي، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصِّبيان، فحمله على عاتقه، وقال:

بأبي شبيهٌ بالنبي ***** لا شــبيــهٌ بعلي

وعليٌّ يضحك)) .

قال الحافظ في شرحه: ((قوله: (بأبي): فيه حذفٌ تقديره أفديه بأبي))، وقال أيضاً: ((وفي الحديث فضلُ أبي بكر ومَحبَّتُه لقرابةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)) .

ملاحظة : هذا الحديث وشرحه منقول من كتاب ( فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة ) للدكتور عبد المحسن العباد حفظه الله .

حب أهل البيت رضي الله عنهم له

لا شك في محبة أهل البيت رضي الله عنهم لأبي بكر الصديق ولابنته عائشة رضي الله عن الجميع .
ولا أدل على ذلك من تسمية عدد لا بأس به من أهل البيت باسم ( أبي بكر ) :

1 – أبو بكر بن علي بن أبي طالب !!

2 – أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب !!

3 – أبو بكر عبد الله بن جعفر !!

وقد استشهد هؤلاء الثلاثة مع الحسين رضي الله عنه في كربلاء !!

4 – أبو بكر علي بن الحسين زين العابدين .

5 – أبو بكر علي الرضا .

وكلاهما إمامان من الأئمة الاثنى عشر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية ، وكل منهما كانت كنيته أبا بكر .

وجعفر الصادق ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق من طرفين :

1 – عن طريق والدته : أم فروة ( قريبة ) بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين .

2 – عن طريق جدته : أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عن الجميع .

لذلك كان جعفر الصادق يفخر بجده أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : فكان يقول :

( لقد ولدني أبو بكر مرتين ) ، المصدر : كشف الغمة في معرفة الأئمة ( 3 / 374 ) .

يقول الشيعي محمد صالح الحائري المازندراني في رسالته ( منهاج عملي للتقريب ) :

( إن الإمام جعفر بن محمد الصادق وولده المعصومين من ولد إمامهم الأعظم أبي بكرالصديق من قبل أمه، فإن أمه أم فروة بنت القاسم الفقيه أبن محمد بن أبي بكر وأمهاأسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وهي بنت عم القاسم المذكور ، فالإمام محمدبن علي الباقر صهر الصديق على ابنه حفيده القاسم ، وكان يقول جعفر بن محمد ( ولدنيأبو بكر مرتين ) يعني بهما محمداً والقاسم ) ، المصدر : مسألة التقريب بين المذاهب لعبد الله العلايلي .

وهذه قائمة بالمصاهرات بين أهل البيت وآل الصديق من بني تيم :

- النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد بني هاشم بل سيد البشر تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما .

- موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق .

- إسحاق بن جعفر بن أبي طالب تزوج أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر .

- محمد الباقر بن زين العابدين تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق .

- الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر .

تبشيره بالجنة

أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو أحد المبشرين بالجنة بل هو أولهم رضي الله عنهم أجمعين .
فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام :

( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير بن العوام في الجنة ، وسعد بن مالك في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعيد بن زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) رواه مسلم .

قوة إيمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه

مما لا شك فيه أن أبا بكر الصديق كان أقوى الصحابة إيماناً .

فقد وردت روايات كثيرة عن علي وعبد الله وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم بأن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان .

وقد صحح هذه الروايات جماعة من أهل العلم منهم : أبو نعيم وابن القيسراني وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وأحمد شاكر والألباني رحمهم الله أجمعين .

بل إن قصة إسلامه من أبرز البراهين الدالة على قوة إيمانه :

فقد روى الإمام مسلم حديث الإسراء والمعراج وجاء في آخره :

( سعى رجال من المشركين إلى أبي بكر وقالوا : إن صاحبك يزعم كذا وكذا – أي في قصة الإسراء والمعراج - ، فقال : إن كان قال ذلك فقد صدق ، إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك ، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة ، فسُمّي : أبو بكر الصديق ، من يومئذٍ ) .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

(يعدل إيمان أبو بكر الصديقنصف إيمان الأمة، وما ذلك بكثير صلاة ولا صيامولكن بشيء وقر في قلبه ) ، قال الحافظ ابن حجر : إسناده صحيح ، المصدر : الكافي الشافي ( ص 61 ) .

علمه بالأنساب

قال ابن إسحاق : كان أبا بكر أنسب العرب ، وقال العجلي : كان أعلم قريش بأنسابها ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ( 4 / 147 ) .

خلافته

أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو الخليفة الأول للنبي عليه الصلاة السلام .

وقد بايعه المسلمون وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا على خلافته ، وقد تأخر علي رضي الله عنه مبايعته ، ولكنه بايعه بعد ستة أشهر من خلافته رضي الله عن الجميع .

وقد اتفق المسلمون على بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ولم ينازعه أحد في خلافته .

ولم يتخلف عن بيعته أحد سوى سعد بن عبادة رضي الله عنه ، ولا عبرة بعدم بيعته :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( منهاج السنة النبوية ) ( 4 / 230 ) :

( وقد عُلِم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه بإتفاق الناس لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له، لكن قيل علي تأخرت بيعته ستة أشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم، وبكل حال فقد بايعوه من غير إكراه ) .

وقال أيضا في المصدر السابق ( 4 / 231 ) :

( ولا ريب أن الإجماع المعتبر في الإمامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطائفة القليلة ، فإنه لو أُعتِبر ذلك لم يكد ينعقد إجماع على إمامة ) .

وقال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية ) ( 5 / 250 ) بعد ذكر بيعة أبي بكر رضي الله عنه ما نصه :

( ومن تأمل ما ذكرناه ظهر له إجماع الصحابة المهاجرين منهم والأنصار على تقديم أبي بكر، وظهر برهان قوله عليه السلام: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ) .

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - :

( أجمع الناس على خلافة أبي بكر الصديق، وذلك أنه اضطر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا تحت أديم السماء خيراً من أبي بكر فولوه رقابهم ) ، المصدر : تاريخ الخلفاء للسيوطي .

وقال ابن تيمية :

( وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار،الذين هم بطانة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذين بهم صار للإسلام قوة وعز، وبهم قُهِر المشركون، وبهم فتحت جزيرة العرب، فجمهور الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين بايعوا أبا بكر ) ، المصدر : منهاج السنة النبوية ( 1 / 531 ) .

وقال الألوسي :

( وقد علمنا بالتواتر أن الصحابة كانوا مجمعين على خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومن بعده ) المصدر : صب العذاب على من سب الأصحاب ص 111 .

وكانت خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه : سنتين وثلاثة أشهر .

وفاته

قال الحافظ ابن حجر :

( وكانت وفاته يوم الاثنين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة ، وهو ابن ثلاث وستين ) ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ( 4 / 145 ) .

ومن الأمور التي يحسن التنبيه عليها :

أن النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الاثنين وأقام دولة الإسلام يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين ، وتوفي أبا بكر الصديق رضي الله عنه يوم الاثنين .

وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبلغ من العمر 63 عاماً ، وتوفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبلغ من العمر 63 عاماً .

هذا النبي وهذا صاحبه ، في الهجرة يصاحبه ، وأول من يدخل في دينه ، ويزوجه ابنته ، ويكون أحب الرجال إليه ، وابنته عائشة الصديقة بنت الصديق أحب النساء إليه ، ويخلفه في دولته : دولة التوحيد ، يموتان في نفس اليوم ( يوم الاثنين ) وفي نفس العمر ( 63 عاماً ) .

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام :

( الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ) رواه مسلم .

ملاحظة بريئة :

لا زال هناك بعض الجوانب في سيرة الصديق رضي الله عنه لم أذكرها حتى الآن !!


لذا أعتذر عن التعليق على بعض المشاركات لانشغالي في البحث في سيرة الصديق رضي الله عنه وغيره من البحوث العلمية الخاصة بي !!:cool:


وسأحاول في المشاركات القادمة إكمال البحث حول هذا الرجل العظيم : أبو بكر الصديق رضي الله عنه !!:)

[العبدلي]

جزاك الله خيراً

هذا هو الصديق صديق الرسول في السراء والضراء

اللهما أحشرنا معه في الفردوس الأعلى إنشالله

[صريح حيل]

قال الله تعالى {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} سورة التوبة – 40 .



يكفيه هذا الصديق هذه الآية التي تنصفه من رب العالمين حيث قال الله تعالى بأنه نصر رسوله الكريم وهو معه
ويكفيه أن يكون رفيق الرسول الكريم في هجرته للمدينة

اللهم احشرني معه في فردوسك الاعلى

[الانطاكى]

طرحنا سؤال لابو عمر فلم يستطيع الرد لانه السؤال لم يدخل من ضمن الموضوع
اما هنا الموضوع مفتوح عن ابى بكر
فهل من يعلمنى من اسلم على يد ابى بكر
ورضى الله عليك يا محمد بن ابى بكر

[العجيز]

رضي الله عنه وارضاه.. كم نحتاج الى الصديق والفاروق وذو النورين و علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاهم معنا في زمن اصبح الخنوع سمه غالبه :(
اين رجالنا من هذه الشخصيات التي نتشرف ونفخر بقراءة سيرتهم الطاهره.. المتبحر.. زدنا بما تحمله جعبتك عن هذا الانسان الرائع..

[و د]

بارك الله فيك زميلنا المتبحــر ونفعنا الله بعلمك

[بو حمد]

بارك الله فيك يا المتبحر ..

رضي الله عن الصديق وارضاه ..

[بهلول]

[center] 4 – محمد [color="mediumturquoise"]رضي الله عنه : وهو ربيب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإخوته لأمه ، وقد كان والي علي رضي الله عنه على مصر ، وقد قتله معاوية بن حديج رضي الله عنه .
.

معبره جدا تلك الجمله وتدل على روح ونفسيات معينه !!!!


عموما لدينا سؤال نعتقد انه بسيط على الاخوه

عنوان الموضوع عن ,,, ان افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين هو عتيق بن ابي قحافه

وهذا الكلام يحتاج الى دليل وان شاء الله هو ليس غلو منكم فلم نعهد الغلو الذي ترمون به غيركم

هو بكم


ننتظر ان شاء الله

كل الشكر لكم ...

[ابوعمر الهوازني]

رضي الله عن الصديق وحشرنا معه ومع الرسول الاعظم وآله وصحبة


مشكلة بعض الزملاء الشيعة المبغضين لهذا الرجل بشكل خاص انهم ببغضهم ومحاولة الاساءة اليه بشكل او بأخر هم يناقضون معتقدهم وبشكل سافر


الكل مجمع على ان الصديق صاحب الرسول وهاجر معه وصاهره وان عائشة رضي الله عنها زوجة الرسول ابنتة ولايوجد شخص عاقل بالدنيا يناسب ويصاهر بنت شخص سيئ بهذا السوء (كما يحاولون ان يصوروة بكتيهم وبمجالسهم الحسينية) وياليتهم برروها بان البنت افضل من ابيها واصلح بل تجاوزوا على البنت وادعوا انها كابيها بالسوء



طبعا هم اعتقادهم انهما كافران وعلى درجة عالية من السوء وهذا بنص دعاء الجبت والطاغوت المذكور عندهم عوضا عن كثير من الروايات الطاعنه فيهما واقوال علماءهم المنتقصة منهما بل والداعية للعنهم وبغضهم وقذفهم باقبح الالقاب ..............هذا امر ثابت ولا اعتقد احدا يختلف عليه وان انكروا فهي تقية لا اقل ولا اكثر


يعني انا بصراحة مستحييييييييل ان افكر بمصاهرة رجل بهذا السوء والقبح والخبث حتى لو كانت بنته صالحة...........فما بالكم لو كانت بنتة ايضا على نفس الدرجة من السوء والقبح والخبث بل اعتقد انه لايوجد شيعيا عاقل يرضى ان يصاهر هكذا شخص ولا اظنة يقبل ان يقال هذا عن اصهار ابيه او اعمامه لانها فعلا منقصة بالعقل وحسن التصرف بل وبالاخلاق


نترك هذا على جنب الان

هم يعتقدون بان الرسول علية الصلاة والسلام معصوم عصمة مطلقة لايقبل الشك بها ولايمكن ان يخطأ خطأ بسيطا حتى لو كان تبولا وهو واقف بمعنى ان عصمتة لاتعصمه فقط عن الوقوع بالمحرم بل حتى بالوقوع بالمكروة بل هو لايسهو ولا ينسى شيئا ابدا ولا يتخذ قرار او رأي خاطئ على الاطلاق فما يفعلة كله صواب بصواب وما يختار ويصطفي لنفسة هو خيار الاخيار واطيب الاطياب لانه معصوم عصمة مطلقة ومسدد من الله بكل شئ


الان كيف يتم الجمع بين الفقرتين بالاعلى؟!؟!؟


كيف لرسول معصوم عصمة مطلقة تعصمه من ان يتبول واقفا او يسهو وينسى بل نسبة التبول واقفا له او السهو والنسيان تعتبر مسيئة وطعن فيه (كما يعتقدون) فكيف له ان يختار ويصطفي ويتزوج هكذا بنت ويصاهر هكذا رجل؟!؟؟!


النتيجة النهائية ان الطعن والاساءة للصديق وعلى معتقد الزملاء الاثنى عشرية المبغضين له = اساءة وطعن مباشر للرسول بعصمتة المطلقة


كيف يبررونها لانفسهم ويدخلونها بعقولهم ويحشرونها مع فكرة العصمة المطلقة للرسول الاعظم انا بصراحة ماعرف لكن التناقض واضح وفاضح

الله يهدينا ويهدي الكل يارب


ودمتم

[الهزبر]

اللهم وفقني واخوتي للذب عن اعراضهم . .

أحسنت أخي المتبحر و بارك فيك . .

[بو مشيري]

بارك الله فيك يالمتبحر

رضي الله عن الصديق العتيق وعن سائر الصحابة :قلب:

[أبو عمر]

معبره جدا تلك الجمله وتدل على روح ونفسيات معينه !!!!


عموما لدينا سؤال نعتقد انه بسيط على الاخوه

عنوان الموضوع عن ,,, ان افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين هو عتيق بن ابي قحافه

وهذا الكلام يحتاج الى دليل وان شاء الله هو ليس غلو منكم فلم نعهد الغلو الذي ترمون به غيركم

هو بكم


ننتظر ان شاء الله

كل الشكر لكم ...


معذرة يا بهلول ولكن...


ما هو تعريف الغلو ؟ , هل سمعت أو رأيت أو قرأت عن أحد من أهل السنة والجماعة يدعو باسم الصديق أو يستغفر به أو يطوف حول قبره أو يذبح له أو ينذر له أو يقسم باسمه أو يتمسى بعبد الصديق مثلا ؟؟؟


هل سمعت أحدا منا صرف أي عبادة من محبة او رجاء أو رغبة او رهبة او دعاء لأبي بكر رضي الله عنه , هل وجدتنا نسمى ابو بكر باسماء السور أو نزعم أنه معصوم أو أنه الطور والسحاب والبرق والرعد أو شيئا مثل هذا ؟؟؟


هل رأيتنا عَلَّقنا صور للصديق رضي الله عنه رسمناها أو أقمنا أعيادا عند موته أو عند مولده فنسعى ونطوف وندعو ونذبح ؟؟؟


ما هو حد الغلو والذي يدخل في الحد المذموم ؟؟؟ هل تستطيع أن تُعرفه تعريفا صحيحا لنقف جميعا على حد الغلو بدلا من أن يكون الكلام مرسلا.

[الفراشة]

جزاك الله خير المتبحر ...

أحب الاشخاص الى من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ...

أبى بكر ... عمر بن الخطاب ... علي بن أبي طالب .... عثمان بن عفان ... رضي الله عنهم أجمعين ....

وسيرة أبى بكره العطره لايستطيع أحد أن ينكرها ... فيكفي أنه خليل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ...

[BOFATMAH]

عنوان الموضوع عن ,,, ان افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين هو عتيق بن ابي قحافه

وهذا الكلام يحتاج الى دليل وان شاء الله هو ليس غلو منكم فلم نعهد الغلو الذي ترمون به غيركم

هذه الغاية من طرح الموضوع أصلاً.. ولو كلف البعض أنفسهم بقراءة الأدلة (أدلتنا) أعلاه الدالة "بالضبط" على مكانة ابوبكر رضي الله عنه لما استعجلوا وطالبوا "متأخراً" بالدليل!
قال الله تعالى {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} سورة التوبة – 40 .


أظن والله أعلم.. أن هذه الاية "تحديداً" مهجورة لدى البعض ولاتقرأ (مستثناه يعني).. والا.. فأين سيصلون بتأويلها لتخدم معتقدهم لو حاولوا؟

يعلمون "تماماً" هي نزلت بمن.. ويعلمون "تماماً" ان كانت تدل على فضل أم لا.. وقبل كل هذا.. هم يعلمون أن الله يعلم ما كان وما سيكون (أم هذا العلم حكر على الأئمة فقط :))

طبعاً هذا في حال قولهم.. ان هذا الرجل كان كذا ثم ارتد فأصبح كذا!

يقول ربي وربكم: "وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا".. أرجو الله ان لانكون أمثالهم.

[الفيصل]

رضي الله عن الصديق وسائر الصحابة وجمعنـا بهم في جناته
ـــــــــــــــــ
اللهم زد المتبحر تبحراً في العلم

اللهم أجزل له المثوبة وضاعف له الأجر

اللهم آمين
ـــــــــــــــــــ
المتبحــر

http://up.hawaaworld.com/get-9b9w5ni6.gif?filename=9b9w5ni6.gif

[بهلول]

معذرة يا بهلول ولكن...


ما هو تعريف الغلو ؟ , هل سمعت أو رأيت أو قرأت عن أحد من أهل السنة والجماعة يدعو باسم الصديق أو يستغفر به أو يطوف حول قبره أو يذبح له أو ينذر له أو يقسم باسمه أو يتمسى بعبد الصديق مثلا ؟؟؟


هل سمعت أحدا منا صرف أي عبادة من محبة او رجاء أو رغبة او رهبة او دعاء لأبي بكر رضي الله عنه , هل وجدتنا نسمى ابو بكر باسماء السور أو نزعم أنه معصوم أو أنه الطور والسحاب والبرق والرعد أو شيئا مثل هذا ؟؟؟


هل رأيتنا عَلَّقنا صور للصديق رضي الله عنه رسمناها أو أقمنا أعيادا عند موته أو عند مولده فنسعى ونطوف وندعو ونذبح ؟؟؟


ما هو حد الغلو والذي يدخل في الحد المذموم ؟؟؟ هل تستطيع أن تُعرفه تعريفا صحيحا لنقف جميعا على حد الغلو بدلا من أن يكون الكلام مرسلا.


الاخ المكرم ابو عمر ....

الغلو كل شيء زاد عن الحد

و هذا هو الحاصل بالنسبه لما ذكر من مناقب لعتيق بن ابي قحافه وصلت لان يكون افضل الرجال

بعد الانبياء والمرسلين على هذا الكون !!!!

ومن حقنا ان نعلم على اي اساس استند الموضوع بهذا القول

نريد دليلا لا جدال به على ذلك !!!

اخيرا ...

مسأله لمزكم ببعض الكلام على اتباع النهج المحمدي الاصيل غير معهوده منكم ولكن بالنسبه لنا

هي محببه على اي حال .....

وبخصوص مفرده ( عبد الصديق ) وحيث اني اراكم من ذوي العلم الغزير نستغرب بانكاركم التسميه

باضافه عبد واسم غير اسماء الله الحسنى ....

عموما وبدون الدخول بمسأله غلوكم اكثر بعتيق بن ابي قحافه معلم الرسول المعصوم !!!!

الاخ المكرم ابو فاطمه ....

ما ذكرتم من آيه هي ( مجدوله ) لدينا وسيحين لها وقتها ان شاء الله ...

كل الشكر لكم .....

[المتبحر]

إلى الأخوة والأخوات جميعاً :

العبدلي - صريح حيل - العجيّز - ود - بو حمد - أبو عمر - أبو عمر الهوازني - الهزبر - بو مشيري - الفراشة - بو فاطمة - الفيصل !!

لكم جزيل الشكر على كلماتكم النبيلة وإضافاتكم الكريمة !!

وأشكر كل من دعا لي أو ذكرني بكلمة طيبة !!

ولا أجد أجمل من كلمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في هذا المقام :

اللهم اغفرلي مالا يعلمون ، واجعلني خيراً مما يظنون ، ولا تؤاخذني بما يقولون !!

ولا زلنا في خدمة الصحابة رضي الله عنهم وخدمتكم ما حيينا !!:)

[سليل الجود]

بارك الله فيك اخوى المتبحر وجزاك الله خير الجزاء

وجعل ما نقلت لنا فى موزاين حسناتك

فعلا اولئك اجدادى

ابوبكر وعمر وعثمان وعلى

رضى الله عنهم وارضاهم

هم منابر الحق والفضيله

ابوبكر رضى الله عنه وجمعنا به فى جنه الخلد

اقام دوله الاسلام وقاتل من فرق بين الصلاه والزكاه

تأثرت اشد التأثر لقراءه سيرته العطره

ملاحظه : لولا ان لفت انتباهى اسم بهلول فى المنتدى الدينى

لما دخلت وقرأت فى سيره خير البشر بعد الانبياء

سيدنا بأبى هو وأمى ابوبكر الصديق

شكرا بهلول

[المتبحر]

معذرة يا بهلول ولكن...



ما هو تعريف الغلو ؟ , هل سمعت أو رأيت أو قرأت عن أحد من أهل السنة والجماعة يدعو باسم الصديق أو يستغفر به أو يطوف حول قبره أو يذبح له أو ينذر له أو يقسم باسمه أو يتمسى بعبد الصديق مثلا ؟؟؟


هل سمعت أحدا منا صرف أي عبادة من محبة او رجاء أو رغبة او رهبة او دعاء لأبي بكر رضي الله عنه , هل وجدتنا نسمى ابو بكر باسماء السور أو نزعم أنه معصوم أو أنه الطور والسحاب والبرق والرعد أو شيئا مثل هذا ؟؟؟


هل رأيتنا عَلَّقنا صور للصديق رضي الله عنه رسمناها أو أقمنا أعيادا عند موته أو عند مولده فنسعى ونطوف وندعو ونذبح ؟؟؟



ما هو حد الغلو والذي يدخل في الحد المذموم ؟؟؟ هل تستطيع أن تُعرفه تعريفا صحيحا لنقف جميعا على حد الغلو بدلا من أن يكون الكلام مرسلا.


جزاك الله خير على كلامك الجميل يا أبا عمر !!:)

ولا ينقضي عجبي ولا ينتهي ضحكي من التناقض :

أبو بكر الصديق + أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل = غلو !!:)

علي خير البشر ومن أبى فقد كفر = اعتدال !!:)

[بهلول]

معذرة يا بهلول ولكن...


ما هو تعريف الغلو ؟ , هل سمعت أو رأيت أو قرأت عن أحد من أهل السنة والجماعة يدعو باسم الصديق أو يستغفر به أو يطوف حول قبره أو يذبح له أو ينذر له أو يقسم باسمه أو يتمسى بعبد الصديق مثلا ؟؟؟


هل سمعت أحدا منا صرف أي عبادة من محبة او رجاء أو رغبة او رهبة او دعاء لأبي بكر رضي الله عنه , هل وجدتنا نسمى ابو بكر باسماء السور أو نزعم أنه معصوم أو أنه الطور والسحاب والبرق والرعد أو شيئا مثل هذا ؟؟؟


هل رأيتنا عَلَّقنا صور للصديق رضي الله عنه رسمناها أو أقمنا أعيادا عند موته أو عند مولده فنسعى ونطوف وندعو ونذبح ؟؟؟


ما هو حد الغلو والذي يدخل في الحد المذموم ؟؟؟ هل تستطيع أن تُعرفه تعريفا صحيحا لنقف جميعا على حد الغلو بدلا من أن يكون الكلام مرسلا.


الاخ المكرم ابو عمر ....

الغلو كل شيء زاد عن الحد

و هذا هو الحاصل بالنسبه لما ذكر من مناقب لعتيق بن ابي قحافه وصلت لان يكون افضل الرجال

بعد الانبياء والمرسلين على هذا الكون !!!!

ومن حقنا ان نعلم على اي اساس استند الموضوع بهذا القول

نريد دليلا لا جدال به على ذلك !!!

اخيرا ...

مسأله لمزكم ببعض الكلام على اتباع النهج المحمدي الاصيل غير معهوده منكم ولكن بالنسبه لنا

هي محببه على اي حال .....

وبخصوص مفرده ( عبد الصديق ) وحيث اني اراكم من ذوي العلم الغزير نستغرب بانكاركم التسميه

باضافه عبد واسم غير اسماء الله الحسنى ....

عموما وبدون الدخول بمسأله غلوكم اكثر بعتيق بن ابي قحافه معلم الرسول المعصوم !!!!

الاخ المكرم ابو فاطمه ....

ما ذكرتم من آيه هي ( مجدوله ) لدينا وسيحين لها وقتها ان شاء الله ...

كل الشكر لكم .....

[النائب العام]

أخي العزيز المتبحر
أولا اعلم حفظك الله أني أحبك فيه
فتقبل وجهة نظري بصدر رحب

ثانيا إن عرضك لهذا الموضوع وعنوانه الاستفزازي لمن يخالف رأيك ممن تعلم وبخاصة الوجه الباسم بجانب العنوان هو استدراج للجهلة من البعض للتعرض بالسب والشتم لشخص هذا الصرح العظيم
وأبو بكر أكبر من ذلك ويا ليتك لم تعرض موضوعك بهذه الطريقة التي لا يراد بها الا الجدل والنقاش الساذج والانتقاص والتعرض والتطاول لثاني اثنين في الغار


تقبل وجهة نظري وأشكرك على سعة صدرك


أخوك النائب العام

[المتبحر]

بارك الله فيك اخوى المتبحر وجزاك الله خير الجزاء


وجعل ما نقلت لنا فى موزاين حسناتك

فعلا اولئك اجدادى

ابوبكر وعمر وعثمان وعلى

رضى الله عنهم وارضاهم

هم منابر الحق والفضيله

ابوبكر رضى الله عنه وجمعنا به فى جنه الخلد

اقام دوله الاسلام وقاتل من فرق بين الصلاه والزكاه

تأثرت اشد التأثر لقراءه سيرته العطره

ملاحظه : لولا ان لفت انتباهى اسم بهلول فى المنتدى الدينى

لما دخلت وقرأت فى سيره خير البشر بعد الانبياء

سيدنا بأبى هو وأمى ابوبكر الصديق


شكرا بهلول


بارك الله فيك أخي الفاضل / سليل الجود !!

ولا زال في الجعبة الشيء الكثير !!:cool:

وفي الطريق مواضيع أخرى عن باقي الصحابة :

عمر بن الخطاب - عثمان بن عفان - علي بن أبي طالب - عائشة أم المؤمنين - طلحة بن عبيد الله - الزبير بن العوام - معاوية بن أبي سفيان - الحسن بن علي - الحسين بن علي !!

ألم أقل لكم ؟؟؟

أولئك آبائي فائتني بمثلهم ***** إذا جمعتنا يا جرير المجامع ( :cool: ) !!

[المتبحر]

أخي العزيز المتبحر
أولا اعلم حفظك الله أني أحبك فيه
فتقبل وجهة نظري بصدر رحب

ثانيا إن عرضك لهذا الموضوع وعنوانه الاستفزازي لمن يخالف رأيك ممن تعلم وبخاصة الوجه الباسم بجانب العنوان هو استدراج للجهلة من البعض للتعرض بالسب والشتم لشخص هذا الصرح العظيم
وأبو بكر أكبر من ذلك ويا ليتك لم تعرض موضوعك بهذه الطريقة التي لا يراد بها الا الجدل والنقاش الساذج والانتقاص والتعرض والتطاول لثاني اثنين في الغار


تقبل وجهة نظري وأشكرك على سعة صدرك


أخوك النائب العام

شكراً لك أخي الفاضل / النائب العام !!

ووجهة نظرك لها محل التقدير عندي ، وإن كنتُ أختلف معها :

أولاً :

عنوان الموضوع ليس استفزازياً :

فهذه هي الحقيقة ( وإن احمرت أنوف ;) ) !!

وقد قالت عائشة رضي الله عنها : أنزلوا الناس منازلهم !!

وهذه هي منزلة أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!

وبالنسبة لـ ( المفزوزين ) :

فهؤلاء لو كتبنا لهم ( أبو بكر الصديق ) فقط ، لكان كافياً في إيقاظ جنون البقر لديهم !!

وانظر إلى موضوع الأخ الفاضل / أبي عمر ( محنة الصديق ) :

موضوعه ليس استفزازياً ، ولكن ( المفزوزين ) يجن جنونهم مجرد ذكر اسم أبي بكر الصديق !!

ثانياً :

الابتسامة صدقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام !!:)

ألم تعلموا طوال هذا الوقت أنني أوزع عليكم الصدقات ؟؟؟:cool:

فلا يوجد في الابتسامة أي استفزاز إلا للمتوتر المتشنج فقط !!;)

صدقني يا عزيزي :

لو أنني جعلتُ العنوان ( أبو بكر الصديق ) فقط لجاءوا مهرولين غاضبين ولما تغيّر الوضع !!

وعلى كل حال :

الموضوع هو لأهل السنة والجماعة فقط وأنت منهم ، ولا أطمع في غيرهم !!:)

[النائب العام]

شكراً لك أخي الفاضل / النائب العام !!

ووجهة نظرك لها محل التقدير عندي ، وإن كنتُ أختلف معها :

أولاً :

عنوان الموضوع ليس استفزازياً :

فهذه هي الحقيقة ( وإن احمرت أنوف ;) ) !!

وقد قالت عائشة رضي الله عنها : أنزلوا الناس منازلهم !!

وهذه هي منزلة أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!

وبالنسبة لـ ( المفزوزين ) :

فهؤلاء لو كتبنا لهم ( أبو بكر الصديق ) فقط ، لكان كافياً في إيقاظ جنون البقر لديهم !!

وانظر إلى موضوع الأخ الفاضل / أبي عمر ( محنة الصديق ) :

موضوعه ليس استفزازياً ، ولكن ( المفزوزين ) يجن جنونهم مجرد ذكر اسم أبي بكر الصديق !!

ثانياً :

الابتسامة صدقة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام !!:)

ألم تعلموا طوال هذا الوقت أنني أوزع عليكم الصدقات ؟؟؟:cool:

فلا يوجد في الابتسامة أي استفزاز إلا للمتوتر المتشنج فقط !!;)

صدقني يا عزيزي :

لو أنني جعلتُ العنوان ( أبو بكر الصديق ) فقط لجاءوا مهرولين غاضبين ولما تغيّر الوضع !!

وعلى كل حال :

الموضوع هو لأهل السنة والجماعة فقط وأنت منهم ، ولا أطمع في غيرهم !!:)



أشكر تقبلك لوجهة نظري أخي المتبحر

وحسبي أنني نصحت

ورضي الله عن أبي بكر وسائر الصحابة

[بهلول]

نعتقد ان هناك خلل ما في مصدر الاتصال لدينا ...

وهذا الخلل الوحيد الذي نعاني منه ونحمد الله على ذلك ....

الاخ المكرم سليل الجود .....

ما نرتجيه ليس ان يلفتت نظركم اسم العبد الفقير الى الله بهلول

ولكن ولحين ابتداء نقاش هاديء بهذا الموضوع والذي حاد عن التصدي له حتى كاتبه

نعدكم بان يلفت نظركم ما يشارك به بهلول ان شاء الله تعالى

كل الشكر لكم ....

ولان هذا مقام هذا السؤال ..

فنسأل ونتوسل به كما توسلت به الشمس كي لا تنكسف وينقذها من الكسوف فاننا نسأله بان ينصلح

( الخلل ) لدينا فلا ندري متى ستظهر هذه المشاركه لمن يقرأ ولمن لا ينصلح حاله حين يقرأ

كل الشكر لكم ....

[سليل الجود]

الاخ بهلول

أعلم انه لا يوجد ما يمنعنى من مقارعتك الحجه بالحجه

ولكن سيره خير البشر بعد الانبياء أعظم شان من أى امر اخر

ومن ان اجعلها مكانا للنقاشات والردود

والنزول الى مستوى يلزم المشرفين باغلاقه

فهناك مواضيع اخرى تكون فيها النقاشات وليس هذا الموضوع

[المتبحر]

الاخ بهلول



أعلم انه لا يوجد ما يمنعنى من مقارعتك الحجه بالحجه

ولكن سيره خير البشر بعد الانبياء أعظم شان من أى امر اخر

ومن ان اجعلها مكانا للنقاشات والردود

والنزول الى مستوى يلزم المشرفين باغلاقه

فهناك مواضيع اخرى تكون فيها النقاشات وليس هذا الموضوع



مشاركتك اللطيفة هنا تدعوني لتنبيهٍ بسيط :

لستُ هنا للمناقشة حول أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!:)

فأنا لن أقبل على نفسي أن أجعل أبي بكر الصديق في موضع اتهام ليأتي عبيد السيستاني ليواجهوه بالاتهامات فأقوم بالدفاع عنه !!

أنا طرحتُ الموضوع إفادة للأعضاء من أهل السنة والجماعة !!

وما يطرحه عبيد السيستاني وما سوف يطرحونه ما هو إلا ( اجترار ) لكلام علمائهم وساداتِهم و ( أربابهم ) !!;)

فهل يعتقد عبيد السيستاني ( البهاليل ) أن أعظم رجل بعد الأنبياء والرسل وهو أبو بكر الصديق سينقص قدره عندما يتكلمون عليه أو يحاولون أن يشككوا في مكانته ؟؟؟:)

وأنا أعتقد أن الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر كفيلٌ بالرد عليهم فيما يطرحونه من شبهات واهية تم الرد عليها منذ قرون !!:o

فأنا حالياً مشغولٌ عنهم بخير البشر بعد الأنبياء والرسل : أبو بكر الصديق !!:o

اقرأ في سيرته وأستمتع بها وأستفيد منها وأفيدكم إخواني أهل السنة والجماعة بها !!:cool:

[بهلول]

الاخ المكرم سليل الجود شكرا لكم

وبما ان الموضوع كما فهمت هو للاستهلاك المحلي والتبريكات وليس للنقاش....

ولم يتكفل حتى الاخ الباسم من التصدي ليناقش ما نسخ ....

نعتقد اننا سننتهي هنا

اخيرا .....

نحترم فيكم اخي سليل الجود....

حرصكم على عدم وضع من تحبون موضع سجال واخذ ورد وان كنا نختلف معكم باصل الحب

ونتمنى ان يتعلم منكم من يضع نفسه بموقف محرج ويخرج بعد ذلك لتبرير عدم مناقشته وتحمل مسؤوليه ما نسخ

كل الشكر لكم ....

[أبو عمر]

الاخ المكرم ابو عمر ....

الغلو كل شيء زاد عن الحد

و هذا هو الحاصل بالنسبه لما ذكر من مناقب لعتيق بن ابي قحافه وصلت لان يكون افضل الرجال

بعد الانبياء والمرسلين على هذا الكون !!!!

ومن حقنا ان نعلم على اي اساس استند الموضوع بهذا القول

نريد دليلا لا جدال به على ذلك !!!

اخيرا ...

مسأله لمزكم ببعض الكلام على اتباع النهج المحمدي الاصيل غير معهوده منكم ولكن بالنسبه لنا

هي محببه على اي حال .....

وبخصوص مفرده ( عبد الصديق ) وحيث اني اراكم من ذوي العلم الغزير نستغرب بانكاركم التسميه

باضافه عبد واسم غير اسماء الله الحسنى ....

عموما وبدون الدخول بمسأله غلوكم اكثر بعتيق بن ابي قحافه معلم الرسول المعصوم !!!!


كل الشكر لكم .....


مناقشة هذه المسألة التي طلبتها سهل يا بهلول , ولكني أريد أن أعلم منك ما هي مظاهر غلو أهل السنة في ابو بكر رضي الله عنه وكيف تؤثر على أعمالنا...


ولتفرض ( على سبيل الفرض فقط ) أننا قلنا بأنه خير الناس بعد الأنبياء مع عدم عصمته , وبأنه بشر عادي وبأن منزلته عند الله تعالى لا تجيز للمسلم أن ينتفع به إلا بدراسة سيرته فقط حاله كحال أي رجل صالح , فأي غلو في هذا ؟؟؟


على العموم إن بينت ووضحت بطريقة صحيحة أشرح لك كيف أنه خير البشر بعد الأنبياء على الرغم من أنها ليست من مسائل العقيدة ولن يحاسبك الله عليها يوم القيامة ولن تسأل عنها ولن تفيدك في أمور العبادات أو العقائد ولكن :


أنت أوردت مصطلح الغلو فعليك أن تثبته أو تدعه فهلا بينت ووضحت هداك الله للحق والطريق القويم؟؟؟

[المتبحر]

أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه

كما قررنا من قبل وقرر المسلمون من قبلنا على أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل :

فهنا نبين الأدلة من الكتاب والأحاديث النبوية والآثار السلفية وإجماع المسلمين على أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

فمن الكتاب :


1- قال تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه} .

والمراد بالصاحب في هذه الآية هو أبو بكر الصديق ، وهذا بإجماع المسلمين .

2- وقال تعالى: { والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون } .

المراد بقوله : { وصدّق به } هو أبو بكر الصديق كما قال علي رضي الله عنهما .

3- قال تعالى: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } .

المراد بـ ( صالح المؤمنين ) هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، كما ذهب إلى ذهب كثير من المفسرين كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم .

4-

وقال تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى } .

ذكر ابن جرير الطبري في تفسيره أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه .

5- وقال تعالى: { وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى } .



ذكر كثير من المفسرين أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه .

ومن الأحاديث النبوية والآثار السلفية :

1- روى الشيخان في صحيحهما من حديث أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق حدثه قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما" .



قال الإمام النووي رحمه الله تعالى :

( وفيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهي من أجل مناقبه والفضيلة من أوجه منها هذا اللفظ ومنها بذله نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالى ورسوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه وغير ذلك ) المصدر : شرح صحيح مسلم للنووي ( 15 / 150 ) .


2- روى البخاري بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: "إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله" قال: فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر" ، وعند مسلم: "لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر" .



قال الإمام النووي :

( قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر" قال العلماء: معناه أكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره ) ، المصدر السابق .

3- روى البخاري بإسناده إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخي وصاحبي" وفي رواية قال: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل" ، وعند مسلم من حديث ابن مسعود: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي، وقد اتخذ الله ـ عز وجل ـ صاحبكم خليلا" .



قال الحافظ ابن حجر العسقلاني عند قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبل هذا " ولكن أخوة الإسلام ومودته" :

( أي: حاصلة ووقع في حديث ابن عباس ولكن أخوة الإسلام أفضل ـ وكذا أخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء بلفظ "ولكن خلة الإسلام أفضل" وفيه إشكال فإن الخلة أفضل من أخوة الإسلام لأنها تستلزم ذلك وزيادة، فقيل المراد أن مودة الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من مودته مع غيره، وقيل: أفضل بمعنى فاضل، ولا يعكر على ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة لأن رجحان أبي بكر عرف من غير ذلك وأخوة الإسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين وإعلاء كلمة الحق وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر من ذلك أعظمه وأكثره والله أعلم ) ، المصدر : فتح الباري ( 7 / 13 ) .

4- وروى الشيخان من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة" فقلت من الرجال؟ قال: "أبوها" قلت ثم من؟ قال: " ثم عمر بن الخطاب" فعد رجالاً .

5- ورويا أيضا: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بينا راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث" قال الناس ـ سبحان الله ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فأني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما" .



قال الإمام النووي عند قوله صلى الله عليه وسلم : "فإني أومن به وأبو بكر وعمر" :

( قال العلماء: "إنما قال ذلك: ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان الله وكمال قدرته ففيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ) ، المصدر : شرح النووي على مسلم ( 15 / 156 ) .

6 - روى الإمام البخاري من حديث عائشة رضي الله عنهما وهو حديث السقيفة الطويل وفيه أن أبا بكر قال للأنصار: ( ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب دارا، وأعربهم أحسانا، فبايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس ... الحديث ) .



7- وروى أيضا: بإسناده إلى محمد بن الحنفية قال: قلت: لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر قلت: ثم من؟ قال: عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :

( قوله وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين" في رواية محمد بن سوقة "ثم عجلت للحداثة فقلت: ثم أنتم يا أبت فقال: أبوك رجل من المسلمين" زاد في رواية الحسن بن محمد "لي ما لهم وعلي ما عليهم" وهذا قاله علي تواضعا مع معرفته حين المسألة المذكورة أنه خير الناس يومئذ لأن ذلك كان بعد قتل عثمان: وأما خشية محمد بن الحنفية أن يقول عثمان فلأن محمدا كان يعتقد أن أباه أفضل فخشي أن عليا يقول عثمان على سبيل التواضع منه والهضم لنفسه فيضطرب حال اعتقاده ولا سيما وهو في سنن الحداثة كما أشار إليه في الرواية المذكورة ) ، المصدر : فتح الباري ( 7 / 33 ) .

8- وروى البزار ـ كما في مجمع الزوائد ـ عن شقيق قال: قيل لعلي ألا تستخلف قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستخلف عليكم وإن يرد الله ـ تبارك وتعالى ـ بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم".



9- وروى الإمام أحمد بإسناده إلى علي رضي الله عنه أنه قال لأبي جحيفة: يا أبا جحيفة ألا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيها قال: قلت: بلى ولم أكن أرى أن أحدا أفضل منه قال: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وبعد أبي بكر عمر وبعدهما آخر ثالث ولم يسمه .



10- وروى البخاري بإسناده إلى عمار بن ياسر قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر" .



يتبع إن شاء الله !!:cool:

[أبو عمر]

=============================
الصديق أبو بكر رضي الله عنه أفضل الناس بعد الأنبياء
=============================


الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه وابتع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد...



تمهيد

ألح زميلنا بهلول في طلب الدليل على أن الصديق رضي الله عنه أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين , وقد وصف أهل السنة بالغلو في ذلك وهذا من الإجحاف لاسيما وأنه خلا من دليل صحيح يثبت غلو أهل السنة في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه...


وقد نبهنا قبلا على أن هذه المسألة ليست من مسائل العقيدة ولن يحاسب الإنسان عليها يوم القيامة من حيث أنه كان يعتقد بأنه من أفضل الناس بعد الأنبياء أم لا , ولا تؤثر في صحة العقيدة ولا في عمل العبادات وإنما هي منزلة أنزلها له رب العالمين المتفضل سبحانه لجهده وبلاءه في خدمة الإسلام والمسلمين ولحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له...


ولقد طلبنا من زميلنا بهلول أن يورد دلالة قوله بغلو أهل السنة في أبي بكر في أي مظهر من مظاهر التكريم أو التعظيم بطريقة قد نهى الله عنها فأبى علينا إلا اعتراضه وتساؤله عن هذا القول فقط , مع العلم بأن أهل السنة والجماعة لا يظهرون أي أمر مخالف للشرع في محبة الصديق رضي الله عنه , فلا يُقسمون بإسمه ولا ينذون له ولا يذبحون له ولا يخافونه أو يهابونه ولا يحبونه المحبة الطاغية فوق محبة الله تعالى ولا يقيمون الموالد في مولده أو وفاته , ولو سألت غالب المسلمين عن اليوم الذي مات فيه الصديق رضي الله عنه أو الذي ولد فيه ما علموه ولا تذكروه إلا أن يرجعوا إلى الكتب والمراجع - وقد أخبرنا المتبحر بهذه المعلومة جزاه الله خير - لحرص أهل السنة والجماعة على قمع أي مظاهر من مظاهر الغلو في الرجال ,لغلق الباب على الشيطان كي لا يدخل على العقل بتزيين الشرك فيقع الناس فيما وقع فيه الأوائل من عبادة الناس والعكوف على قبورهم وغير ذلك .


وهذا تمهيد هام وتوضيح لمكانة هذه المسألة حتى لا يغلو فيها البعض هي الأخرى...


أبو بكر الصديق رضي الله عنه أفضل الناس بعد الأنبياء والرسل

أولا هذا ما أجمع عليه أهل السنة والجماعة كما بين المتبحر جزاه الله خيرا , وهو في حد ذاته دليل شرعي لقوله تعالى (( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ))[النساء/115] , ولا يجوز أن يخرج عن سبيل المؤمنين , وقد ثبتت فضائل الصديق رضي الله عنه ثبوتا لا يمكن لأحد مس العلم مسة أو ضمه ضمه أن ينكره لا بالمنهج العلمي ولا بالاستدلال العقلي ولا حتى بالثبوت التاريخي.


ثانيا من هم أفضل الخلق بعد الأنبياء ؟ , بمعنى آخر من هو الذي يدخل بعد النبي مباشرة في الأفضلية ؟ , بالطبع لا نترك هذا للعقل فإن العقل يتفاوت وليس هو حجة في الرجوع عند الخلاف بل الرجوع يكون للكتاب والسنة كما أخبر سبحانه فقال تعالى (( وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ))[الشورى/10] , وقال تعالى (( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ))[النساء/65].


فالرجوع يكون إلى الكتاب والسنة , وعند النظر في التنزيل نجد أن الله تعالى رتب الأفضلية على النحو التالي , قال تعالى (( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا )) , فالأنبياء ثم الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية (ج 2 / ص 353)(( أي: من عمل بما أمره الله ورسوله، وترك ما نهاه الله عنه ورسوله، فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته، ويجعله مرافقًا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة، وهم الصديقون، ثم الشهداء، ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم. ثم أثنى عليهم تعالى فقال: { وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }. انتهى


فدرجات الناس تكون على هذا النحو الذي أخبرنا به ربنا سبحانه
الأنبياء
الصديقين
الشهداء
الصالحين


وقد ثبت في صحيح البخاري عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت ((سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ نَبِيٍّ يَمْرَضُ إِلَّا خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ فِي شَكْوَاهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ أَخَذَتْهُ بُحَّةٌ شَدِيدَةٌ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ { مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ } فَعَلِمْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ)) .البخاري - (ج 14 / ص 84)


وقد ثبت الدليل الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمى أبو بكر رضي الله عنه بالصديق , كما روى البخاري وغيره عن أنس رضي الله عنه أنه قال (( صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُحُدًا وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ وَقَالَ اسْكُنْ أُحُدُ أَظُنُّهُ ضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ فَلَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ )). صحيح البخاري - (ج 12 / ص 33)


فهو صديق بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم , وقد ثبت أيضا في الحديث الصحيح أنه أحب الرجال إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لولا عدم جواز اتخاذ خليل من البشر للنبي صلى الله عليه وسلم لكان أبو بكر رضي الله عنه هو خليل الرسول صلوات ربي وسلامه عليه , وقد ذكر المتبحر جزاه الله خيرا هذه الأحاديث فليرجع إليها...


وبعد إثبات ما تقدم أن أفضل الناس بعد الأنبياء هو الصديقون , وأن أبو بكر رضي الله عنه قد ثبت لقبه ورتبته لهذا اللفظ تبقى مسألة واحدة , وهي لماذا يكون مفضلا على غيره من الصديقين أو لماذا يكون الأول بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم...


والإجابة على ذلك بسيطة وهي أن أمة الإسلام هي أفضل الأمم قال تعالى (( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ )) [آل عمران/110] , ومن هنا فأمة الإسلام هي أفضل الأمم والأولى عليها , ونبي هذه الأمة هي أفضل نبي وصديق هذه الأمة هو أفضل صديق.


وإن كانت هذه الآية قد نزلت للصحابة أول ما نزلت لأنهم كانوا المتوجه إليهم الخطاب ابتداء إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما في الأصول فيكون الخطاب للصحابة من جهة وللمسلمين عامة من جهة أخرى.


وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل الناس على الإطلاق هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح عند البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ))صحيح البخاري - (ج 9 / ص 133)


وهذه أيضا تثبت منزلة الصديق لأنه من أهل القرن الأول ومن هنا تتحق في الصديق رضي الله عنه كل الأمور ليكون هو الأول بعد الأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم...


وقد نبه المتبحر جزاه الله خير على هذه النقطة في مشاركته الأولى فنقل ما نصه


وهذا كلامٌ ثمين للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

وأفضل الصديقين على الإطلاق أبو بكر رضي الله عنه، لأن أفضل الأمم هذه الأمة، وأفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه.

.


والأدلة إذا واضحة وصريحة إما عن طريق الإجماع وهو وحده كاف في الحجية وإما عن طريق الإستدلال من النصوص المعصومة , فرضي الله عنك يا صديق الأمة , وأستغفر الله العظيم من أي خطأ أو زلل في بياني عن صديق الأمة رضي الله عنه , فليس مثلي بالذي يصلح أن يتكلم عن هؤلاء الرجال أهل الدين والعلم والعبادة والورع واليقين والجهاد والدعوة , ولكن البغاث بأرضنا يستنسر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.


والحمد لله رب العالمين

[المتبحر]

الأخ الكريم المفضال / أبو عمر !!

دائماً تنثر الدرر في كل موضوع !!

على الرغم من بحثي وتنقيبي في سيرة الصديق رضي الله عنه وكلام العلماء حوله :

إلا أنني استفدتُ واستمتعتُ بطرحك وتنظيركَ وتأصيلك لمسألة أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه على سائر البشر عدا الأنبياء عليهم السلام !!

- ففي أول الأمر ذكر الإجماع على أفضليته ، وبيان خطورة مخالفة الإجماع بدليل من القرآن !!

- ثم بيان وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة عند الاختلاف في مسألة الأفضلية بأدلة من القرآن الكريم أيضاً !!

- ثم بيان درجات الناس من حيث الأفضلية وأن الصديقين يأتون مباشرة بعد الأنبياء في الأفضلية !!

- ثم التنصيص على ثبوت مرتبة ( الصديقية ) لأبي بكر رضي الله عنه من السنة الصحيحة !!

- ثم بيان سبب تفضيل ( الصدّيق ) أبي بكر رضي الله عنه على غيره من الصدّيقين من سائر الأمم ببيان أفضلية هذه الأمة على سائر الأمم بآيةٍ من القرآن الكريم !!

والنتيجة المنطقية هي :

أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو أفضل رجل بعد الأنبياء الرسل كما قررنا في عنوان الموضوع !!:)

ألم أقل لكم ؟؟؟

إنه الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر !!:)

[مصطفى بهبهاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
"الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"

لماذا قال تعالى "فأنزل الله سكينته عليه" ولم يقل عليهما!!؟؟
حيث أن عليهما تقابل "إذ هما" في التثنية؟ فلماذا أفرد "عليه"؟
بينما يقول تعالى شأنه في سورة الفتح "اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما"، ويقول سبحانه في سورة التوبة "ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين"، وظاهر الآيات ان السكينة تنزل على الرسول صلى الله عليه وآله ثم من معه من المؤمنين، فلماذا انفردت بالرسول ولم تعم من معه في الغار؟

مجرد تساؤل ...

[صريح حيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
"الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"

لماذا قال تعالى "فأنزل الله سكينته عليه" ولم يقل عليهما!!؟؟
حيث أن عليهما تقابل "إذ هما" في التثنية؟ فلماذا أفرد "عليه"؟
بينما يقول تعالى شأنه في سورة الفتح "اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما"، ويقول سبحانه في سورة التوبة "ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين"، وظاهر الآيات ان السكينة تنزل على الرسول صلى الله عليه وآله ثم من معه من المؤمنين، فلماذا انفردت بالرسول ولم تعم من معه في الغار؟

مجرد تساؤل ...


الجواب سهل وبسيط جدا لمن أراد الحق ومعرفته
" إذ يقول لصاحبه لا تزن إن الله معنا "
فالآية الكريمة ذكرت لفظ " لصاحبه " وهو أبو بكر الصديق الذي صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته من مكه إلى المدينة وليس كما يدعي البعض بأنه لقاه في طريقه فأخذه معه كي لا يفضح أمره وهذا ليس الآن بحديثنا ولا موضع للرد عليها

أما كلمة " معنا " فهنا شملت الكلمة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد قال الرسول الكريم لأبي بكر في الغار : { يا أبا بكر , ما ظنك باثنين الله ثالثها ؟}

أما قول الرسول الكريم " معنا " ففيها من الفضل الكبير لأبي بكر الصديق وكان يكفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن يقول كما قال موسى " كلا إن معي ربي سيهدين "

[أبو عمر]

الأخ الكريم المفضال / أبو عمر !!

دائماً تنثر الدرر في كل موضوع !!

على الرغم من بحثي وتنقيبي في سيرة الصديق رضي الله عنه وكلام العلماء حوله :

إلا أنني استفدتُ واستمتعتُ بطرحك وتنظيركَ وتأصيلك لمسألة أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه على سائر البشر عدا الأنبياء عليهم السلام !!

- ففي أول الأمر ذكر الإجماع على أفضليته ، وبيان خطورة مخالفة الإجماع بدليل من القرآن !!

- ثم بيان وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة عند الاختلاف في مسألة الأفضلية بأدلة من القرآن الكريم أيضاً !!

- ثم بيان درجات الناس من حيث الأفضلية وأن الصديقين يأتون مباشرة بعد الأنبياء في الأفضلية !!

- ثم التنصيص على ثبوت مرتبة ( الصديقية ) لأبي بكر رضي الله عنه من السنة الصحيحة !!

- ثم بيان سبب تفضيل ( الصدّيق ) أبي بكر رضي الله عنه على غيره من الصدّيقين من سائر الأمم ببيان أفضلية هذه الأمة على سائر الأمم بآيةٍ من القرآن الكريم !!

والنتيجة المنطقية هي :

أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو أفضل رجل بعد الأنبياء الرسل كما قررنا في عنوان الموضوع !!:)

ألم أقل لكم ؟؟؟

إنه الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر !!:)


جزاكم الله خيرا يالمتبحر على مجهودك في إيراد هذا الموضوع عن صديق الأمة رضي الله عنه وأرضاه.


وإن كان ثمة درر فالفضل لله ثم لرسوله ثم لأهل العلم الذين نشروا العلم في كتبهم وما أنا إلا مقتبس منهم وناقل عنهم وليس لي أي فضل بل الفضل لله تعالى وحده.


رحمنا الله رحمة واسعة وغفر لنا وعفا عنا إنه ولي ذلك والقادر عليه.


ومرة ثانية جزاكم الله خيرا على هذا البحث القيم وننتظر مثل هذه الجواهر في سير الأعلام والنجوم وعمالقة الإسلام.

[بوكمان]

اخي المتبحر
جزاك الله خيرا في ذكرك سيدنا ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وهو الذي اختاره الله وهداه ليكون اقرب صاحب للمصطفى (عليه افضل الصلاة والسلام وعلى آله الكرام)

عن ابن عمر( عند الترمذي) : أنه -عليه الصلاة والسلام- دعا الناس إلى الصدقة، فقال عمر -رضي الله عنه-: أسبق اليوم إن سبقت أبا بكر، فجاء عمر بنصف ماله، فقال له: ماذا أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم مثله. ثم جاء أبو بكر يحمل ماله كله، فقال له: ماذا أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله. قال عمر -رضي الله عنه-: والله لا أسابقك إلى شيء أبدا (http://javascript<b></b>:OpenHT('Tak/Hits24006174.htm')) .
يعني: ما سبق أبو بكر إلى خير إلا سبق -رضي الله عنه-؛ ولهذا كان جزاؤه عند الله عز وجل: ((وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى)) (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=1blm00169.htm#) وهذه في أبي بكر -رضي الله عنه- فجزاؤه عند الله، وقد كان له من الأنعام والأفضال العظيمة في أول الإسلام والنفقة، لكن ليس جزاؤه إلا عند الله عز وجل.

[أبو عمر]

بسم الله الرحمن الرحيم
"الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"

لماذا قال تعالى "فأنزل الله سكينته عليه" ولم يقل عليهما!!؟؟
حيث أن عليهما تقابل "إذ هما" في التثنية؟ فلماذا أفرد "عليه"؟
بينما يقول تعالى شأنه في سورة الفتح "اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما"، ويقول سبحانه في سورة التوبة "ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين"، وظاهر الآيات ان السكينة تنزل على الرسول صلى الله عليه وآله ثم من معه من المؤمنين، فلماذا انفردت بالرسول ولم تعم من معه في الغار؟

مجرد تساؤل ...


هذا سؤال جميل جدا منك يا مصطفى , وهو يعطي فرصة لإظهار بعض الحكمة في بلاغة القرآن.

وسوف أجاوبه بنوع من الإيجاز فإن عُلم الجواب فبها ونعمة وإلا زدت المسألة توضحيا بحول الله تعالى وقوته.


قد وردت كلمة ( السكينة ) في عدة مواضع وهي كالتالي:


قال تعالى (( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))[التوبة/40]


وقال تعالى (( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ))[التوبة/26]



وقال تعالى (( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ))[الفتح/26]



وقال تعالى (( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ))[الفتح/4]



وقال تعالى (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ))[الفتح/18]


والمتحصل من هذه الآيات أن هناك آيتان تصف نزول السكينة على المؤمنين وحدهم دون النبي صلى الله عليه وسلم , ومرتين يظهر القرآن نزول السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين معه , ومرة واحدة وقع فيها الخلاف في محل نزول السكينة.

وهذا يعني أن السكينة تنزل على حسب الحال تفضلا من رب العالمين , وإن كان أبو بكر رضي الله عنه قد نزلت على قلبه السكينة في هذه الأحوال كلها إلا أن آية الغار فيها حكمة بالغة.


وقبل بيان هذه الحكمة أقول قد اختلف أهل التفسير في محل نزول السكينة في هذه الآية , فمنهم من ذهب إلى أنها نزلت في حق الصديق رضي الله عنه لأنه أقرب مذكور ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن خائفا فهو الذي قال للصديق رضي الله عنه لا تحزن , فأبو بكر رضي الله عنه هو الذي كان في حاجة لها...


وقال بعضهم بل هي نازلة في حق النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا حصل سكينة وتأييد للمتبوع المطاع وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك أيضا للتابع بحكم الحال فإنه صاحب تابع لازم ولم يحتج أن يذكر هنا الصديق رضي الله عنه لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في التأييد.

بمعنى آخر محال أن تنزل السكينة والتأييد على أحدهما دون أن يتأثر الآخر , فإذا نزل تأييد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يطال الصديق رضي الله عنه معه لأنه الصاحب له في الرحلة.


الحكمة البالغة

وبعيدا عن خلاف أهل التفسير في مرجع الضمير , فهناك حكمة بالغة في عدم تثنية الضمير في هذه الآية.

فلو قيل ( فأنزل الله السكينة عليهما وأيدهما ) لجاز أن يتوهم بعض المسلمين أن الصديق رضي الله عنه قد شارك النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر , فصار نبي معه في الرسالة كحال هارون مع موسى عليهما السلام حيث قال سبحانه (( قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآَيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ))[القصص/35])

وكقوله تعالى (( وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116) وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ))[الصافات/114-118]

قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله في هذه الآية (( فذكرهما أولا وقومهما فيما يشركونهما فيه كما قال فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين سورة الفتح إذا ليس في الكلام ما يقتضي حصول النجاة والنصر لقومهما إذا نصرا ونجيا ثم فيما يختص بهما ذكرهما بلفظ التثنية إذا كانا شريكين في النبوة لم يفرد موسى ))


فالحكمة البالغة واضحة وهي عدم توهم أي مسلم في أي زمن أن الصديق رضي الله عنه قد أشرك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة وصار شريكا في الأمر , فلابد أن يحصل التمييز بين النبي الرسول وبين الصحابي ولو كان صديقا.

فلا يأتي زمان على المسلمين يغلون في الصديق رضي الله عنه ويتناولون المتشابهات يبنون عليها مذاهب وآراء من أن الصديق رضي الله عنه هو شريك للنبي صلى الله عليه وسلم في الأمر وأنه معصوم وأن الوحي ينزل عليه أو أن غير ذلك مما قطع دين الإسلام الخاتم ببطلانه وفساده



-----------------------------------------------------------------------------------

بعيدا عن هذه الإجابة أستأذن زميلي العزيز المتبحر في أن أعود بمشاركة أخرى فيها بعض الجوانب الأخرى في سيرة الصديق رضي الله عنه وخاصة آية الغار التي خلدت ذكره إلى يوم القيامة.


والحمد لله رب العالمين

[الانطاكى]

طرحنا سؤال من هم الذين اسلمو على يد ابى بكر ؟
وشكرا لكم

[صريح حيل]

طرحنا سؤال من هم الذين اسلمو على يد ابى بكر ؟
وشكرا لكم

الخيلفة عثمان بن عفان
الصحابي أبو عبيدة بن الجراح
الصحابي سعد بن أبي وقاص
الصحابي عبدالرحمن بن عوف
الصحابي الزبير بن العوام
الصحابي طلحة بن عبيد الله

هؤلاء من الصحابة العشرة المبشرون بالجنة ممن أسلموا على يد أبو بكر الصديق رضي الله عنه

[أبو عمر]

طرحنا سؤال من هم الذين اسلمو على يد ابى بكر ؟
وشكرا لكم


يكفي أن أحب زوجة لخاتم المرسلين وأم المؤمنين وبنت الصديق رضي الله عنه قد أسلمت في بيته.


ومازلت تدور حول هذا السؤال وقد أرشدناك إلى غايتك مرارا ولكنك "تنسى" الجواب , وبالنسبة لمناقشة شبهة إسلام المبشرين بالجنة فهناك موضوع ما زال مفتوحا إلى الآن في الصفحة السادسة في المنتدى الديني بعنوان ( أبو بكر الصديق ) فيه مناقشة هذه الشبهة وأسانيدها , فهيا إلى هناك وبمجرد ما تضع فيه مشاركة يرجع إلى الصفحة الأولى...


ولأسهل لك الأمر فرابط الموضوع من هنا (http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=32203)

[الانطاكى]

الخيلفة عثمان بن عفان
الصحابي أبو عبيدة بن الجراح
الصحابي سعد بن أبي وقاص
الصحابي عبدالرحمن بن عوف
الصحابي الزبير بن العوام
الصحابي طلحة بن عبيد الله


هؤلاء من الصحابة العشرة المبشرون بالجنة ممن أسلموا على يد أبو بكر الصديق رضي الله عنه



جيد يبدو انك افضل فى الرد من زميلنا بو عمر المتعصب عسى الله ان يهديه الى الحق ويتقى الله

طيب يا اخ صريح كلام من هذا ؟

[الانطاكى]

الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث المؤلف : أحمد بن الحسين البيهقي الناشر : دار الآفاق الجديدة – بيروت الطبعة الأولى ، 1401 تحقيق : أحمد عصام الكاتب عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 345 ] ( وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن علي الميموني ثنا الفريابي ثنا عباد بن كثير عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال والذي لا إله إلا هو لولا أن أبا بكر استخلف ما عبد الله ثم قال الثانية ثم الثالثة ثم قيل له مه يا أبا هريرة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أسامة بن زيد في سبع مائة إلى الشام فلما نزل بذي خشب قبض النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب حول المدينة واجتمع إليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا بكر رد هؤلاء توجه هؤلاء إلى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة فقال والذي لا إله إلا هو لو جرت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رددت جيشا وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حللت لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام ) و البداية والنهاية المؤلف : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء الناشر : مكتبة المعارف – بيروت عدد الأجزاء : 14 [ جزء 6 - صفحة 305 ] والصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة المؤلف : أبي العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي إبن حجر الهيتمي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الأولى ، 1997 تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمد الخراط عدد الأجزاء : 2 [ جزء 1 - صفحة 47 ] أخرج البيهقي وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا إله إلا هو لولا أن أبا بكر استخلف ما عبد الله ...) وكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 5 - صفحة 836 ح 14066] ( عن أبي هريرة قال : والذي لا إله إلا هو لولا أن أبا بكر استخلف ما عبد الله ...) وتاريخ دمشق [ جزء 2 - صفحة 60 ] و تاريخ دمشق [ جزء 30 - صفحة 315 ] وتاريخ الخلفاء المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الناشر : مطبعة السعادة – مصر الطبعة الأولى ، 1371هـ - 1952م تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 67 ] مختصر سيرة الرسول [ جزء 1 - صفحة 196 ]

مختصر سيرة الرسول للشيخ محمد بن عبد الوهاب ط دار ابن الحزم ط 2004 ص 179 ( وعن أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال و الذى لا إله إلا هو لولا استخلف أبا بكر ما عبد الله ثم قال الثانية ثم قال الثالثة فقيل له مه يا أبا هريرة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أسامة بن زيد فى سبعمائة إلى الشام فلما نزل بذى خشب قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإرتدت العرب واجتمع إليه الصحابة فقالوا رد هؤلاء توجه هؤلاء إلى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة فقال والذى لا إله إلا هو لو جرت الكلاب با رجل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رددت جيشا وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا حللت لواء عقده فوجه أسامة فجعل لا يمر بقبائل يريدون الارتداد إلا قالوا لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ولكن تدعهم حتى يلقوا الروم فلقوا الروم فهزموهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام ولله الحمد ).

[صريح حيل]

جيد يبدو انك افضل فى الرد من زميلنا بو عمر المتعصب عسى الله ان يهديه الى الحق ويتقى الله

طيب يا اخ صريح كلام من هذا ؟

أخي الكريم عندما تأتيني بإسلام ال مئات الآلاف من الصحابة وأسلموا على يد من أقول لك على يد من أسلم هؤلاء أو كلام من

فنحن نأخذ هذا الكلام من كتب التاريخ والتي لا تعترفون بها أصلا فلذا لم الخوض بها

[بهلول]

الاخ المكرم ابو عمر

ذكرتم الكثير والكثير وان كنا نرى انها الكثير من المتشابهات وليست بجديد

عموما

ان ما اورده جنابكم في فضل عتيق بن ابي قحافه هي موارد للسنه ولا تخص اتباع النهج المحمدي الاصيل

في شيء ....

واننا نعلم انكم لو نفضتم كتبكم لوجدتم اكثر من ذلك من فضائل وغلو في حق عتيق بن ابي قحافه

وحيث اننا نقول لكم اجمعوا كل ما لديكم من فضائل في عتيق بن ابي قحافه واضربوها بمئه لتصبح اكثر

فاننا سنأتي بما يناقض تلك الفضائل ومن اعماق كتبكم ايضا حتى يتمكن القاريء من معرفه كيف يكون التلبيس

والحشو ....

ذكرتم في ما ذكرتم من آيات واحاديث وقول النبي الاكرم عن افضل القرون .... ولا ندري لم الاستشهاد بافضل

القرون بحديث عن عتيق بن ابي قحافه .....فان كان عتيقا ليس بصالح فان افضل قرن ليس قرن الرسول

انه والله ليس الا تلبيسا للقاريء

نعم انكم غلاة بابي بكر فكل شخص وكل امر يأخذ اكبر من حجمه فان هذا الشيء يغالي الناس به

وان تضخيم الانا لمن ذكرتم هو عين الغلو ....

حتى انكم لا تتورعون اخي المكرم من الطعن و تقزيم من قيمه الرسول الاعظم لتغلو ولترفعوا شأن من هم اقل

من النبي !!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4583 رسول الله بين جواري تغني ومزمارة الشيطان عنده , وأبوبكر ينتهرهُنّ عند دخوله. إقرأ الغلو في ابي بكر والطعن برسول الله : صحيح البخاري

اذا ....

لنضع كل مناقب عتيق جانبا ونناقش نفس الكتب التي ذكرت مناقب عتيق

حتى يتبين الحشو والتضاد ....

نبدأ تباعا و بالقليل الآن ....

تساؤل هنا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر وتدفن سراً حتى لا يصلي عليها ابوبكر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. إقرأ النص في البخاري

فما مصير افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين ان ماتت الزهراء غاضبه عليه والذي غضبها من غضب النبي الذي

لا يغضب لامر دنيوي !!!!!

من حقنا هنا ان نسأل ....

لو كان كل ما ذكره الاخوان صحيحا وما ذكرنه صحيحا فأي صحاح بها تلك المتناقضات!!!!

فان واجه بهلول رب العالمين يوم القيامه

وان واجه ابو عمر رب العالمين يوم القيامه

فهل يكون الحساب لبهلول لانه لم يترضى على ابي بكر !!!!

ام يكون المحاسب ابو عمر لانه ترضى على من ثبت اغضابه لبضعه النبي !!!!

فمن عاند الله فينا !!!!

اخيرا وبالنسبه لما ذكر البعض باخلاق عتيق بن ابي قحافه نذكر فقط التالي .....

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4297 أبوبكر يتفوه بكلام غريب في محضر رسول الله (ص) عندما قال لعروة بن مسعود ( أمصص ببظر أللاتي ) تجد هذه الكلمة في السطر 24 من هذه الرواية ... وانظر الى الشرح في اسفل الصفحة .... صحيح البخاري

اللاتي : صنمي اللات والعزه
البظر : جزء من الجهاز التناسلي للمرأه

اخيرا ....

ما ذكرته اخي المكرم ابو عمر بالنسبه لصحبه الرسول الاعظم يدينك وان شاء الله سنفرد له موضوع مفصل بهذا المقام

فاوجه الاخوه الاكارم لقراءه الايات التي وضعها ابو عمر سيجد انها كلها كانت بالجمع الا في حاله الغار خص

الرسول الاعظم فقط وتغاضى عن من كان معه وكانت دائما تنزل على المؤمنين ... فتأمل

نكتفي بهذا الان ...

كل الشكر لكم ...

[ابوعمر الهوازني]

رضي الله عن الصديق وحشرنا معه ومع الرسول الاعظم وآله وصحبة


مشكلة بعض الزملاء الشيعة المبغضين لهذا الرجل بشكل خاص انهم ببغضهم ومحاولة الاساءة اليه بشكل او بأخر هم يناقضون معتقدهم وبشكل سافر


الكل مجمع على ان الصديق صاحب الرسول وهاجر معه وصاهره وان عائشة رضي الله عنها زوجة الرسول ابنتة ولايوجد شخص عاقل بالدنيا يناسب ويصاهر بنت شخص سيئ بهذا السوء (كما يحاولون ان يصوروة بكتيهم وبمجالسهم الحسينية) وياليتهم برروها بان البنت افضل من ابيها واصلح بل تجاوزوا على البنت وادعوا انها كابيها بالسوء



طبعا هم اعتقادهم انهما كافران وعلى درجة عالية من السوء وهذا بنص دعاء الجبت والطاغوت المذكور عندهم عوضا عن كثير من الروايات الطاعنه فيهما واقوال علماءهم المنتقصة منهما بل والداعية للعنهم وبغضهم وقذفهم باقبح الالقاب ..............هذا امر ثابت ولا اعتقد احدا يختلف عليه وان انكروا فهي تقية لا اقل ولا اكثر


يعني انا بصراحة مستحييييييييل ان افكر بمصاهرة رجل بهذا السوء والقبح والخبث حتى لو كانت بنته صالحة...........فما بالكم لو كانت بنتة ايضا على نفس الدرجة من السوء والقبح والخبث بل اعتقد انه لايوجد شيعيا عاقل يرضى ان يصاهر هكذا شخص ولا اظنة يقبل ان يقال هذا عن اصهار ابيه او اعمامه لانها فعلا منقصة بالعقل وحسن التصرف بل وبالاخلاق


نترك هذا على جنب الان

هم يعتقدون بان الرسول علية الصلاة والسلام معصوم عصمة مطلقة لايقبل الشك بها ولايمكن ان يخطأ خطأ بسيطا حتى لو كان تبولا وهو واقف بمعنى ان عصمتة لاتعصمه فقط عن الوقوع بالمحرم بل حتى بالوقوع بالمكروة بل هو لايسهو ولا ينسى شيئا ابدا ولا يتخذ قرار او رأي خاطئ على الاطلاق فما يفعلة كله صواب بصواب وما يختار ويصطفي لنفسة هو خيار الاخيار واطيب الاطياب لانه معصوم عصمة مطلقة ومسدد من الله بكل شئ


الان كيف يتم الجمع بين الفقرتين بالاعلى؟!؟!؟


كيف لرسول معصوم عصمة مطلقة تعصمه من ان يتبول واقفا او يسهو وينسى بل نسبة التبول واقفا له او السهو والنسيان تعتبر مسيئة وطعن فيه (كما يعتقدون) فكيف له ان يختار ويصطفي ويتزوج هكذا بنت ويصاهر هكذا رجل؟!؟؟!


النتيجة النهائية ان الطعن والاساءة للصديق وعلى معتقد الزملاء الاثنى عشرية المبغضين له = اساءة وطعن مباشر للرسول بعصمتة المطلقة


كيف يبررونها لانفسهم ويدخلونها بعقولهم ويحشرونها مع فكرة العصمة المطلقة للرسول الاعظم انا بصراحة ماعرف لكن التناقض واضح وفاضح

الله يهدينا ويهدي الكل يارب


ودمتم


للتذكير والتنبية

الطعن بالصديق = طعن بعصمة الرسول المطلقة

[الانطاكى]

أخي الكريم عندما تأتيني بإسلام ال مئات الآلاف من الصحابة وأسلموا على يد من أقول لك على يد من أسلم هؤلاء أو كلام من

فنحن نأخذ هذا الكلام من كتب التاريخ والتي لا تعترفون بها أصلا فلذا لم الخوض بها



الان اتيت لى باسماء طلبت منك طلب فهل لك جواب ام نقول انك لست بصادقا وتدلس علينا ؟!!!

ولو حبيبى انا مصدقك ولكن حتى يطمئن قلبى

[بهلول]

الاخ المكرم ابو عمر الهوازني

ان ماذكر هو ادله من كتبكم

فان كانت طعن

فصححوا كتبكم او تبرؤوا منها

كل الشكر لكم .....

[صريح حيل]

الان اتيت لى باسماء طلبت منك طلب فهل لك جواب ام نقول انك لست بصادقا وتدلس علينا ؟!!!

ولو حبيبى انا مصدقك ولكن حتى يطمئن قلبى

أخي الكريم
قلت لك من كتب التاريخ والسيرة أم أنكم لا تعترفون بكتب التاريخ؟

أما قولك عن التدليس والغير صادق فلك أخي الكريم القياس على نفسك وليس على الناس فالطبع دائما هو الغالب ويطي الإنعكاس على الناس ويسمى بعلم النفس هو الإسقاط

[الانطاكى]

الخيلفة عثمان بن عفان
الصحابي أبو عبيدة بن الجراح
الصحابي سعد بن أبي وقاص
الصحابي عبدالرحمن بن عوف
الصحابي الزبير بن العوام
الصحابي طلحة بن عبيد الله


هؤلاء من الصحابة العشرة المبشرون بالجنة ممن أسلموا على يد أبو بكر الصديق رضي الله عنه


هذا قول شيخكم عثمان الخميس ومن يريد ان يكذبنى فلياتى الى هنا ويقول كذاب

الان أين السند الصحيح على كل هذا ؟

ولا بس عند مناقب وفضائل الامام على عليه السلام تطلبون السند الصحيح وجرح وتعديل

[صبا]

الأخ المتبحر .. جزاك الله الف خير ، بتسليطك الأضواء على أفضل رجل بعد الأنبياء و الرسل سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه و أرضاه.

و بارك الله في الأخ الأستاذ أبو عمر .. و جعل (ذبه) عن عرض صحابة رسول الله - صلوات الله عليه و سلامه - في ميزان حسناته

شخصيا .. استفدت استفادة عظيمة من منقولك أخي المتبحر ، ومن ردود أخينا الفاضل أبو عمر .. بارك الله فيكما.


ملحوظة على الهامش :

ألهذه الدرجة يكاد الغيض يقتل (البعض) من مجرد إسم .. "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه .. فيستبدلوه بـ "عتيق بن أبي قحافة" ... !؟

هل يُرتجي خير ممن اتخذ موقف مسبق تجاه صحابة رسول الله، وجاء ليجادل فقط الغمز و اللمز و الطعن!؟

[ابوعمر الهوازني]

الاخ المكرم ابو عمر الهوازني

ان ماذكر هو ادله من كتبكم

فان كانت طعن

فصححوا كتبكم او تبرؤوا منها

كل الشكر لكم .....



عزيزنا بهلول مافي كتبنا ليست بطعن ان كنت انت تفهمها طعن لك حرية الراي وبكيفك لكنها عندنا ليست بطعن


الطعن الواضح والفاضح والمباشر هو مايوجد بكتبكم وعلى السنتكم بمجالسكم يا عزيزنا وانت تعلم ما اعني بالضبط وكيف هو اعتقادكم بصهر الرسول الاعظم وابنتة زوجة الرسول الاعظم شرفة وعرضة

كيف يا بهلول يا عزيزنا تجمعون بين معتقدكم بعصمة الرسول المطلقة ومع مصاهرتة للصديق وزواجة من ابنتة؟!؟؟! على فرض سوئهما وكفرهما وخبثهما (والعياذ بالله طبعا) كما تدعون وتعتقدون وتقولون ؟؟


شلون تحشر الفكرتين والمعتقدين معا في راسك؟!؟!



اما غلو في الصديق من قبل اخوانك المسلمين السنة فلايوجد طال عمرك فالمسلمين السنة لايقيمون الموالد له ولايقولون بعصمتة او بانه افضل من الانبياء والرسل والملائكة او ان الله يقول عنه (فوضت له امري!) كما تقولون عن سيدنا علي او انه يعلم الغيب ومجري السحاب ويطوي السموات بيمينة !!!


ولم نقل عن ابنتة امنا عائشة غير ماقاله واثبته الله ورسوله لها ولم نقل انها كائن ملكوتي لاهوتي او انها خير من المرسلين!!!


بل لم نتدخل في خصوصياتها ونقول انها لاتحيض ولا تنفس كسائر النساء لانها طاهرة مطهرة كما تقولون عن السيدة الزهراء سلام الله عليها ومن يقول عكس ذلك يتم تضليلة وتفسيقة حتى لو كان عالم مجتهد كالسيد فضل الله


خليك عادل وواقعي ومنصف يا بهلول فالقراء لهم عقول


يا عالم يا ناس هل من المعقول ان يتم تفسيق عالم مجتهد كالسيد فضل الله فقط لانه المح ان امراة جليلة القدر عظيمة المنزلة تحيض وتنفس كسائر النساء وانه لا علاقة لهذا بطهارتها!!! يتم على اثر ذلك تفسيقة وتضليلة ورجمه ليل نهار!!! اين العقل من ذلك؟!؟!؟ بل اين سلامة الخلق من ذلك!!!

شوية احترام للعقول يا سادة وشوية احترام لخصوصيات بنت الرسول ...........محيضها ونفاسها يدخل بالعقيدة والنقاش من غير ادنى احترام لبنت الرسول!!! هل يرضى احد منكم ان يتم نقاش محيض اختة او بنتة على الملأ!!! لا اعتقد


يواش يواش يا عزيزنا بهلول فالغلو ماركة مسجلة لديكم يا عزيزي


ودمتم

[صريح حيل]

هذا قول شيخكم عثمان الخميس ومن يريد ان يكذبنى فلياتى الى هنا ويقول كذاب

الان أين السند الصحيح على كل هذا ؟

ولا بس عند مناقب وفضائل الامام على عليه السلام تطلبون السند الصحيح وجرح وتعديل

أخي الكريم
لم تطلب مني بما عجزت أنت بالرد عليه
نحن لم نتقول ولم نفتري على أحد ولم نعطي أي أحد بما ليس به
وكلنا يجمع على فضائل ومناقب الإمام علي كرم الله وجهه ويكفيه أنه فدى الرسول الكريم وقت الهجرة

فلا تفتري رجاء علينا وكأننا ننكر مناقب الإمام علي ولكن ليس كما تتخذونه أنتم

[السلطاني]

أحتفظ بكتاب جدا رائع...إسمه ...

( عليم قريش )

ابو بكر الصديق.....لمؤلفه د.سيد أحمد الرفاعي....!!

فيه من الأمور الشئ الرائع...

ونسيت والله لماذا أسماه ( عليم قريش ).....

فمن لديه معلومة ليتفضل مشكورا...

[بهلول]

الاخ المكرم ابو عمر الهوازني

ان اتت النقليات الذي يقوم عليها ثوابت مذهبكم فهنا لا تصح ولا تجدي تساؤلاتكم

فتكرار ( كيف يعقل زواج ) امام نص من البخاري مثلا !!!! غير مجدي !!!!

فالدين قائم على العبادات وليس على المصاهره

كل الشكر لكم ويشهد الله انكم تتخلقون باخلاق الاسلام وان اكثر ما يحزننا بمثل هذه النقاشات اننا نضطر

للتصادم مع اخوه محترمين خلوقين مثل جنابكم والمكرم ابو عمر

[الانطاكى]

أخي الكريم
لم تطلب مني بما عجزت أنت بالرد عليه
نحن لم نتقول ولم نفتري على أحد ولم نعطي أي أحد بما ليس به
وكلنا يجمع على فضائل ومناقب الإمام علي كرم الله وجهه ويكفيه أنه فدى الرسول الكريم وقت الهجرة

فلا تفتري رجاء علينا وكأننا ننكر مناقب الإمام علي ولكن ليس كما تتخذونه أنتم



عزيزى الكريم
انا لا اعلم من اين اتيت بالرد بكل صراحه وقلت من كتب التاريخ رجاء خاص لاتجاوب مره اخرى بهذا الرد لانه لو اتى شيعيى وقال منقبة للامام على عليه السلام من كتب التاريخ لاشتغل علينا المتبحر وقال مضروب واشتغل بالاسانيد

وقد سألت سابقا بو عمر ولم يستطيع الرد وقال لا تتكلم بهذا فى موضوعى فانسحبت واكرمته بسكوتى الان يا محترم انت اتيت باسماء فهل لديد سند صحيح على كلامك ؟
ام فقط جدتها من ها وهناك ونقلتها الينا

احب الصراحه من اين نقلتها ؟

[الانطاكى]

الأخ المتبحر .. جزاك الله الف خير ، بتسليطك الأضواء على أفضل رجل بعد الأنبياء و الرسل سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه و أرضاه.

و بارك الله في الأخ الأستاذ أبو عمر .. و جعل (ذبه) عن عرض صحابة رسول الله - صلوات الله عليه و سلامه - في ميزان حسناته

شخصيا .. استفدت استفادة عظيمة من منقولك أخي المتبحر ، ومن ردود أخينا الفاضل أبو عمر .. بارك الله فيكما.


ملحوظة على الهامش :

ألهذه الدرجة يكاد الغيض يقتل (البعض) من مجرد إسم .. "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه .. فيستبدلوه بـ "عتيق بن أبي قحافة" ... !؟

هل يُرتجي خير ممن اتخذ موقف مسبق تجاه صحابة رسول الله، وجاء ليجادل فقط الغمز و اللمز و الطعن!؟




ابو بكر اسم ام لقب ؟!!!

وهل اذا ذكر اسمه الحقيقى يعتبر مذمة او مسبة والعياذ بالله ؟

وماذ ا كان اسمه سابقا هل يوجد اسم اخر ؟

[صريح حيل]

عزيزى الكريم
انا لا اعلم من اين اتيت بالرد بكل صراحه وقلت من كتب التاريخ رجاء خاص لاتجاوب مره اخرى بهذا الرد لانه لو اتى شيعيى وقال منقبة للامام على عليه السلام من كتب التاريخ لاشتغل علينا المتبحر وقال مضروب واشتغل بالاسانيد

وقد سألت سابقا بو عمر ولم يستطيع الرد وقال لا تتكلم بهذا فى موضوعى فانسحبت واكرمته بسكوتى الان يا محترم انت اتيت باسماء فهل لديد سند صحيح على كلامك ؟
ام فقط جدتها من ها وهناك ونقلتها الينا

احب الصراحه من اين نقلتها ؟

أعطيتك فرصة الآن لتثبت خطأ ما أوردت فاضرب بيدك وآتني بما يخالف قولي
فكتب التاريخ التي تروون عنها مقتل الحسين هي كتب تاريخ وليست أحاديث أليس كذلك ؟
فكيف تبني عقيدتك على كتاب من التاريخ ليس فيها قول من كتاب الله وسنة نبيه ؟
فإن طعنت بكتب التاريخ فأنت تطعن بعقيدتك كاملة وتطعن بمعتقداتك وأفعالك
لذا فليس عليك إلا الأخذ بما ذكرت الآن والصمت لكي لا تجرح عقيدتك أخي الكريم

[بهلول]

يستطيع اي شخص واي فرد الحصول على كتاب يحتوي على مناقب

الرسول الاعظم ..... الامام علي ..... عتيق بن ابي قحافه ......عمار بن ياسر ..... صدام ..... الحجاج ....هتلر

الاسلامبولي.... السادات ....عمر بن الخطاب .....المقداد

فليست المشكله حسب اعتقادنا هو ان نملك ذلك الكتاب الرائع ....

ولكن التفكر بصحتها والتجرد ليتعلم الفرد منا الفرق

بين صحة مناقب المقداد العظيم مثلا والحقائق المخفيه عن كتاب مناقب صدام مثلا

والامثله كثيره مما سبق

كل الشكر لكم ...

[الانطاكى]

يبدو انك افلست فى الرد يا عزيزى ولا حاجه فى ان اكمل معك الحديث ولا احب المراوغه
فهل يوجد شخص ياتى لنا بسند صحيح على اسلام الخمسه المبشرون فى الجنه على يد ابى بكر الصديق لا من كتب التاريخ لان على مقولة المتبحر مضروبه

[بهلول]

يبدو ان المحاور الكريم ابو عمر غير متواجد عند الجهاز حاليا

نكتفي فقد حان وقت النوم


على ان نكمل في وقت لاحق ان شاء الله

[صريح حيل]

يبدو انك افلست فى الرد يا عزيزى ولا حاجى فى ان اكمل معك الحديث ولا احب المراوغه
فهل يوجد شخص ياتى لنا بسند صحيح على اسلام الخمسه المبشرون فى الجنه على يد ابى بكر الصديق لا من كتب التاريخ لان على مقولة المتبحر مضروبه

أخي الكريم لست أنا من أفلس بهذا الرد والله
بل أنك ضربت معتقدك من حيث لا تعلم وشكرا لك على هذا وتذكر فقط
في أي حوار ستستند له من التاريخ سيوضع هذا الرد مقابلك
فشكرا لك :وردة::وردة::وردة:

[الانطاكى]

نقول وين السند الصحيح يقول اسقطت معتقدك

انا اتكلم عربى ولا انغليزى ولا بلوشى ولا مهرى

ما دخل معتقدى فى سؤال عند سند صحيح فى اسلام الخمسه اللى ذكرت اسمائهم يا استاذ ولا تدرى من اين اتيت باجابتك اصلا وتقول كتب تاريخ يعنى اى كتاب تاريخ تاخذ منه معتقدك؟


الشكر لله
الحمد لله والشكر
الله لا يبلينا

[صريح حيل]

نقول وين السند الصحيح يقول اسقطت معتقدك

انا اتكلم عربى ولا انغليزى ولا بلوشى ولا مهرى

ما دخل معتقدى فى سؤال عند سند صحيح فى اسلام الخمسه اللى ذكرت اسمائهم يا استاذ ولا تدرى من اين اتيت باجابتك اصلا وتقول كتب تاريخ يعنى اى كتاب تاريخ تاخذ منه معتقدك؟


الشكر لله
الحمد لله والشكر
الله لا يبلينا

دائما نشكر الله على كل حال
أما الإسناد فيما طلبت فيمكنك متابعته من كتب التاريخ فإن وجدت ما هو مخالف لما ذكرت فآتني به وبعدها يتم نقاشنا فأنا من تقول وأنا من تجاوز فآتني بغير ما ذكرت وافضح كذبي
أما الآن فأنت سألت وأنا جاوبت فعليك إما الأخذ بالجواب أو تركه ولا أكثر من ذلك

شفت سلون الرد سهل وبسيط ؟

[العجيز]

<<< متابعه بصمت .. بجانبها دواء لحموضة المعده بسبب بعض الردود ( الماصخه) لكن يبقى فارس الموضوع المتبحر قائد للدفه بكل جداره... استمتعت بالقراءه :)

[الانطاكى]

يعنى يا صاحبى لا يوجد عندك اى صحة سند لاسلامهم على يد ابى بكر
شكرا لك اخى الكريم

وخلونا نشوف صاحبكم المتبحر
من اين سياتى لنا بسند صحيح باسلام الخمسه المبشرين على يد ابى بكر
وشكرا لكم

[مصطفى بهبهاني]

الجواب سهل وبسيط جدا لمن أراد الحق ومعرفته
" إذ يقول لصاحبه لا تزن إن الله معنا "
فالآية الكريمة ذكرت لفظ " لصاحبه " وهو أبو بكر الصديق الذي صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته من مكه إلى المدينة وليس كما يدعي البعض بأنه لقاه في طريقه فأخذه معه كي لا يفضح أمره وهذا ليس الآن بحديثنا ولا موضع للرد عليها

أما كلمة " معنا " فهنا شملت الكلمة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد قال الرسول الكريم لأبي بكر في الغار : { يا أبا بكر , ما ظنك باثنين الله ثالثها ؟}

أما قول الرسول الكريم " معنا " ففيها من الفضل الكبير لأبي بكر الصديق وكان يكفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن يقول كما قال موسى " كلا إن معي ربي سيهدين "




حياك الله اخي الفاضل صريح حيل،
بالنسبة للصحبة فيجوز للانسان ان يصحب حتى البهيمة، من مثل الحوت، قال تعالى في سورة القلم المباركة:"فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم"، كما ويجوز له ان يصحب الكافر كما قال تعالى في سورة الكهف :"وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا"، و في مورد آخر في سورة الكهف :"قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا"،
فليس من عظيم فضل بمجرد الصحبة،

اما بالنسبة للمعية، فالله تعالى يقول في سورة المجادلة المباركة: "الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم"، وعليه فانه ليس من خصوصية للمعية بما هي معية،

بالنسبة "لثاني اثنين" فهذه حقيقة العدد والرقم لا اكثر!


الفاضل أبوعمر،
معظم الضمائر في الآية الشريفة تعود للنبي صلى الله عليه وآله، "تنصروه" "نصره" "اخرجه" "لصاحبه" "عليه" "أيده"، واشترك مع صاحبه في "هما"، فمن البعيد والغريب ان يكون المقصود في قوله تعالى "عليه" بصاحبه!! الا ان تقول ان الذي أخرج والذي قال للذي معه "لا تحزن" هو أبوبكر فهذا خلاف القرآن بأجمعه!

لم يثبت اشتراك ابوبكر في سكينة الله،
لانه لو كان ذلك من البداهة لما اشار الله سبحانه الى نزولها على المؤمنين في الآيات التي ذكر فيها نزولها على النبي صلى الله عليه وآله أولا،

وهل هناك فرق بين سكينة الله وبين السكينة؟
فالملاحظ ان قول "أنزل الله سكينته" أو "فأنزل الله سكينته" يبدأ دائما بالرسول صلى الله عليه وآله ومن معه من المؤمنين ان وجدوا، اما "السكينة" فهي تنزل على المؤمنين،
على اي حال، اذا جمعنا بين الآيات يظهر ان السكينة تتنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى المؤمنين،
ولم يثبت نزولها على من كان مع رسول الله في الغار، وهنا نتسائل عن السبب!؟

والحمدلله رب العالمين،

[الانطاكى]

دائما نشكر الله على كل حال


أما الإسناد فيما طلبت فيمكنك متابعته من كتب التاريخ فإن وجدت ما هو مخالف لما ذكرت فآتني به وبعدها يتم نقاشنا فأنا من تقول وأنا من تجاوز فآتني بغير ما ذكرت وافضح كذبي
أما الآن فأنت سألت وأنا جاوبت فعليك إما الأخذ بالجواب أو تركه ولا أكثر من ذلك


شفت سلون الرد سهل وبسيط ؟


ايه شفته سلون

[صريح حيل]

ايه شفته سلون

شفت وليس شفته
سلون عليك التصحيح وليس الخطأ نفسه

أخوي كلمتين وقاعد تبدل فيهم وقاعد تصلح حق الناس بعد ما يصير يا خوي :p:p

[الانطاكى]

ابتلشنا فيكم خليتونا نبدل كوبى بيست
ما قدرنا انييب سند صحيح على كلام عثمان الخميس
لوووووووووووووول
طوف

[ابوعمر الهوازني]

حياك الله اخي الفاضل صريح حيل،
بالنسبة للصحبة فيجوز للانسان ان يصحب حتى البهيمة، من مثل الحوت، قال تعالى في سورة القلم المباركة:"فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم"، كما ويجوز له ان يصحب الكافر كما قال تعالى في سورة الكهف :"وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا"، و في مورد آخر في سورة الكهف :"قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا"،
فليس من عظيم فضل بمجرد الصحبة،

اما بالنسبة للمعية، فالله تعالى يقول في سورة المجادلة المباركة: "الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم"، وعليه فانه ليس من خصوصية للمعية بما هي معية،

بالنسبة "لثاني اثنين" فهذه حقيقة العدد والرقم لا اكثر!


الفاضل أبوعمر،
معظم الضمائر في الآية الشريفة تعود للنبي صلى الله عليه وآله، "تنصروه" "نصره" "اخرجه" "لصاحبه" "عليه" "أيده"، واشترك مع صاحبه في "هما"، فمن البعيد والغريب ان يكون المقصود في قوله تعالى "عليه" بصاحبه!! الا ان تقول ان الذي أخرج والذي قال للذي معه "لا تحزن" هو أبوبكر فهذا خلاف القرآن بأجمعه!

لم يثبت اشتراك ابوبكر في سكينة الله،
لانه لو كان ذلك من البداهة لما اشار الله سبحانه الى نزولها على المؤمنين في الآيات التي ذكر فيها نزولها على النبي صلى الله عليه وآله أولا،

وهل هناك فرق بين سكينة الله وبين السكينة؟
فالملاحظ ان قول "أنزل الله سكينته" أو "فأنزل الله سكينته" يبدأ دائما بالرسول صلى الله عليه وآله ومن معه من المؤمنين ان وجدوا، اما "السكينة" فهي تنزل على المؤمنين،
على اي حال، اذا جمعنا بين الآيات يظهر ان السكينة تتنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى المؤمنين،
ولم يثبت نزولها على من كان مع رسول الله في الغار، وهنا نتسائل عن السبب!؟

والحمدلله رب العالمين،



عزيزنا بهباني اسمح لي بمداخلة وتعقيب على محاولتك الجريئة لتفسير هذة الاية وانا اعلم انها محاولة لنفي اي فضيلة تنسب للصديق من هذة الاية وهذا معتقدك ولك الحق بتبريرة والدفاع عنه مع العلم ان هذة الاية تنسب الفضل العظيم لهذا الرجل العظيم بحق

لن اخرج عن ثلاث نقاط وارجوا منك ان تتفكر بها جيدا وتتدبر وهي لن تخرج عن تفسيرك

1. على الرغم من ان صاحب الجنة المذكور بسورة الكهف لم يكن نبيا ولا مرسلا ولايمكن قياس صحبتة بصحبة خاتم المرسلين والرسل لكن لاباس كيف علمت ان صاحبة كافر؟!؟! اكيد بتقولي من القران ممتاز........لاحظ ان الله بكتابة حين يذكر قصة او خبرا للاوليين او المعاصرين للتنزيل ويكون من ضمنهم كافر او كفار يذكر ويبين ربنا بكتابة انه كافر او انه غير مؤمن وفي لااية لاتوجد اي اشارة واضحة بان من كان مع الرسول بالغار (وهو ابوبكر) كافرا او منافقا!! فهي على الاقل لو تتدبر قليلا تنفي الكفر والنفاق وسوء النية عن الصديق ..............يعني مو معقوله ربنا يبين ان صاحب الجنة اللي غير مرسل ولا نبي صاحبة كافر ولا يخبر عن ان صاحب خاتم المرسلين بالغار كافر ومنافق وسئ على الاقل محذرا!!



2. على حسب تفسيرك للمعية نقدر نقول انك تعتقد ايضا ان الله كان مع المشركين اللي كانوا يبحثون عن الرسول بالغار ليقتلوة ايضا!! انت ساويت بين معية الله اللي ذكرها الرسول لصاحبة ومع معية الله للكفار المشركين اللي كانوا يبحثون عنه لقتلة...............طيب اذا كان الله ايضا مع المشركين اللي كانوا يبحثون عن الرسول لقتلة لماذا يقول الرسول الاعظم لصاحبة ان الله معنا!؟؟!؟ اذا كانت المعيتيين متساويتيين؟؟ يعني ليش الرسول يخبر صاحبة بامر لديه ولدى المشركين الباحثين عنه لقتلة؟!؟؟! الرسول يقول ان الله معه ومع صاحبة بالغار ابوبكر وانت تقول ان الله ايضا مع المشركين (على حسب تفسيرك للمعية) فمن نصدق يا عزيزنا بهباني انت ام الرسول؟!؟!


3. من معتقدك الرسول معصوم عصمة مطلقة وانت تحاول ان تقول ان الرسول كان بحاجة لسكينة الله ان تنزل عليه بالغار؟؟!! طيب من قال لصاحبة لاتحزن ان الله معنا؟!؟! اليس الرسول؟ ومن كان حزينا؟!؟؟! اليس ابوبكر؟!؟! طيب من كان بحاجة للسكينة؟!؟!؟ الرجل الذي يقول لصاحبة برباطة جأش ومعنويات عالية وثقة لاتحزن ان الله معنا بكل ثقة ام صاحبة الذي اغتمه الحزن وظن ان المشركين سيرونهم؟!؟! فقط تدبر يا عزيزنا بهباني


لو كانت هذة الاية الوحيدة المذكورة بفاضئل الصديق والله لكفته!!


ودمتم

[أبو عمر]

الاخ المكرم ابو عمر

ذكرتم الكثير والكثير وان كنا نرى انها الكثير من المتشابهات وليست بجديد

عموما

ان ما اورده جنابكم في فضل عتيق بن ابي قحافه هي موارد للسنه ولا تخص اتباع النهج المحمدي الاصيل

في شيء ....

واننا نعلم انكم لو نفضتم كتبكم لوجدتم اكثر من ذلك من فضائل وغلو في حق عتيق بن ابي قحافه

وحيث اننا نقول لكم اجمعوا كل ما لديكم من فضائل في عتيق بن ابي قحافه واضربوها بمئه لتصبح اكثر

فاننا سنأتي بما يناقض تلك الفضائل ومن اعماق كتبكم ايضا حتى يتمكن القاريء من معرفه كيف يكون التلبيس

والحشو ....

ذكرتم في ما ذكرتم من آيات واحاديث وقول النبي الاكرم عن افضل القرون .... ولا ندري لم الاستشهاد بافضل

القرون بحديث عن عتيق بن ابي قحافه .....فان كان عتيقا ليس بصالح فان افضل قرن ليس قرن الرسول

انه والله ليس الا تلبيسا للقاريء

نعم انكم غلاة بابي بكر فكل شخص وكل امر يأخذ اكبر من حجمه فان هذا الشيء يغالي الناس به

وان تضخيم الانا لمن ذكرتم هو عين الغلو ....

حتى انكم لا تتورعون اخي المكرم من الطعن و تقزيم من قيمه الرسول الاعظم لتغلو ولترفعوا شأن من هم اقل

من النبي !!!!

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4583 رسول الله بين جواري تغني ومزمارة الشيطان عنده , وأبوبكر ينتهرهُنّ عند دخوله. إقرأ الغلو في ابي بكر والطعن برسول الله : صحيح البخاري

اذا ....

لنضع كل مناقب عتيق جانبا ونناقش نفس الكتب التي ذكرت مناقب عتيق

حتى يتبين الحشو والتضاد ....

نبدأ تباعا و بالقليل الآن ....

تساؤل هنا

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر وتدفن سراً حتى لا يصلي عليها ابوبكر

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. إقرأ النص في البخاري

فما مصير افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين ان ماتت الزهراء غاضبه عليه والذي غضبها من غضب النبي الذي

لا يغضب لامر دنيوي !!!!!

من حقنا هنا ان نسأل ....

لو كان كل ما ذكره الاخوان صحيحا وما ذكرنه صحيحا فأي صحاح بها تلك المتناقضات!!!!

فان واجه بهلول رب العالمين يوم القيامه

وان واجه ابو عمر رب العالمين يوم القيامه

فهل يكون الحساب لبهلول لانه لم يترضى على ابي بكر !!!!

ام يكون المحاسب ابو عمر لانه ترضى على من ثبت اغضابه لبضعه النبي !!!!

فمن عاند الله فينا !!!!

اخيرا وبالنسبه لما ذكر البعض باخلاق عتيق بن ابي قحافه نذكر فقط التالي .....

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4297 أبوبكر يتفوه بكلام غريب في محضر رسول الله (ص) عندما قال لعروة بن مسعود ( أمصص ببظر أللاتي ) تجد هذه الكلمة في السطر 24 من هذه الرواية ... وانظر الى الشرح في اسفل الصفحة .... صحيح البخاري

اللاتي : صنمي اللات والعزه
البظر : جزء من الجهاز التناسلي للمرأه

اخيرا ....

ما ذكرته اخي المكرم ابو عمر بالنسبه لصحبه الرسول الاعظم يدينك وان شاء الله سنفرد له موضوع مفصل بهذا المقام

فاوجه الاخوه الاكارم لقراءه الايات التي وضعها ابو عمر سيجد انها كلها كانت بالجمع الا في حاله الغار خص

الرسول الاعظم فقط وتغاضى عن من كان معه وكانت دائما تنزل على المؤمنين ... فتأمل

نكتفي بهذا الان ...

كل الشكر لكم ...



الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


تركت صلب الموضوع وطريقة الإستدلال ودخلت على الصحاح ! و فتحت موضوعات أخرى قد تم مناقشتها قبلا وأوردنا الأقوال والأدلة قبلا...


وما أوردت مظهر واحد من مظاهر الغلو في الصديق رضي الله عنه كما تفعلون أنتم في حق الصديق رضي الله عنه , ومعذرة فإن ادعاءك المنهج المحمدي الأصيل يحتاج إلى دليل فأين الدليل على أن منهجكم هو الأصيل ؟؟


تتكلم عن المنهج الأصيل وعن إغضا بفاطمة رضي الله عنها وعن رواية الجاريتان وعن قصة صلح الحديبية وكل ذلك لا دخل له في أصل طلبك وهو الدليل على أن الصديق هو أفضل صديق وخير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم..


اختر موضوعا واحدا نناقشه فإذا انتهينا منه انتقلنا لما بعده حتى لا ينسي الكلام أوله آخره....


عندك الموضوعات الآتية:

1- الإستدلال على أن المنهج الشيعي هو المنهج الأصيل
2- معنى إغضاب فاطمة رضي الله عنها , وتفاصيل هذه المسألة , مع أنه ثبت عندكم أن " المعصوم " علي رضي الله عنه قد أغضبها فما ندري ما هو مصير تصادم العصمتين
3- قصة الغناء وما يجوز منه وما لا يجوز
4- كلام أبو بكر رضي الله عنه في صلح الحديبية وأحكامه الشرعية...


اختر ما تحب بندأ به , ولكن لا تستدل من كتب السنة ثم تقول لا نحتج بها , فالصحيح أنك لو طلبت جواب مسألة من عندنا فالدليل هو ما صح عندنا فإذا استطعت أن تنقضه بالمنهج العلمي المعروف وإلا فليس لك إلا التسليم ولا يكون لهذه المناقشة أي فائدة.


أنتظر ردك
-----------------------------------------------------------------------------------



الفاضل أبوعمر،
معظم الضمائر في الآية الشريفة تعود للنبي صلى الله عليه وآله، "تنصروه" "نصره" "اخرجه" "لصاحبه" "عليه" "أيده"، واشترك مع صاحبه في "هما"، فمن البعيد والغريب ان يكون المقصود في قوله تعالى "عليه" بصاحبه!! الا ان تقول ان الذي أخرج والذي قال للذي معه "لا تحزن" هو أبوبكر فهذا خلاف القرآن بأجمعه!

لم يثبت اشتراك ابوبكر في سكينة الله،
لانه لو كان ذلك من البداهة لما اشار الله سبحانه الى نزولها على المؤمنين في الآيات التي ذكر فيها نزولها على النبي صلى الله عليه وآله أولا،

وهل هناك فرق بين سكينة الله وبين السكينة؟
فالملاحظ ان قول "أنزل الله سكينته" أو "فأنزل الله سكينته" يبدأ دائما بالرسول صلى الله عليه وآله ومن معه من المؤمنين ان وجدوا، اما "السكينة" فهي تنزل على المؤمنين،
على اي حال، اذا جمعنا بين الآيات يظهر ان السكينة تتنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى المؤمنين،
ولم يثبت نزولها على من كان مع رسول الله في الغار، وهنا نتسائل عن السبب!؟

والحمدلله رب العالمين،


هلا بمصطفى...


الصاحبان في الغار ينزل التأيد لأحدهما فلا يتأثر الثاني , تنزل السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسكن الصديق رضي الله عنه , هذا خطأ في الفهم زميلي العزيز , ولبين لك المسألة بطريق واضحة أضع لك سؤالا بسيطا


قال تعالى (( يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ )) [التوبة/62]


على من يعود الضمير في كلمة ( يرضوه ) ؟؟؟


وشكرا

[الانطاكى]

الايات 38 39 40

من هم فى الاية 38 ؟!!!
الاية 39 ما هو الوعيد ؟!!!
بداية الاية 30 ينصره الله

[أبو عمر]

==========
تأملات في آية الغار
==========



الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


فحتى لا يفقد هذا الموضوع المتميز تألقه نتناول بعض الجوانب في آية الغار , وتأثير هذه الرحلة على صديق الأمة رضي الله تعالى عنه.


قال تعالى (( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))[التوبة/40] , وإن كانت الآية تحتاج إلى كتب لشرحها وتناول جوانب العظمة منها إلا أنني أكتفي منها بأمرين هامين لتنشيط الحب في قلوب أهل السنة والجماعة , والمحبين للصحابة رضي الله عنهم.


في هذا الموقف خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صاحبه مهاجرين إلى المدينة , ولما كانا في الغار قال النبي صلى الله عليه وسلم للصديق يُطمئن فؤاده ( لا تحزن إن الله معنا )


ويحكي القرآن الكريم موقفا مشابها لذلك , وهو قصة خروج موسى عليه السلام مع قومه ولما خافوا وظنوا أنهم مدركون قال لهم موسي ( إن معي ربي )


وتأمل في هذه الكلمات الثلاثة ( إن الله معنا ) و ( إن معي ربي ) تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم لفظة الجلالة على المعية بينما موسى عليه السلام قدم المعية على لفظ الجلالة , فهل لهذا التقديم والتأخير دلالة ومعنى ؟ بلى...

والمعنى في التقديم والتأخير معنى عميق , وهو أسلوب يتغير إذا تغير القلب المستقبل , فالقلب الذي انقطع رجاءه بالله تعالى وضعف يقينه , هذا القلب لا يُزيل خوفه إلا بالحل المادي الذي يكون أمام عينه , فلو قال موسى عليه السلام لقومه في هذه الحالة ( إن الله معي ) لردوا عليه بمئات الشبهات , كيف لا وهم أهل قلوب جافة خلت من الإيمان , فقد طلبوا منه أن يجعل لهم الها وما جفت أرجلهم من ماء البحر بعدما عبروه وأهلك الله عدوهم , وعبدوا العجل , ولقد رأووا بأعينهم أمورا اعجازيا إلا أن القلوب الخاوية لا تفهم ولا تعي إلا بخطاب واحد ( إن معي ) , وكأن لسان حالهم يقول طالما أن معك حل فهذا يطمئنا ولكن لا تقل لنا الله معنا والله ناصرنا وهذه الخطب وكما نسمع من بعض المسلمين اليوم إذا نزلت به مشكلة...



أما الصديق رضي الله عنه فالأمر مختلف كليا , فهو الذي آمن في أول الدعوة وأسلم في بدء الدعوة السرية أخطر المراحل على الإطلاق , وهو الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليصحبه في هذه الرحلة الخطيرة جدا دون غيره من الصحابة , فهذا قلب مطمئن مؤمن ولا يحتاج هذا القلب عند الزلازل إلا لكلمة ( الله ) حتى يهدأ ويسكن , وهذا مصداقا لقوله تعالى ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب )...

ولذلك تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب أبو بكر بإيمانه فيقول له ( لا تحزن إن الله معنا ) فكلمة الله هي الدواء التي كان يحتاجه القلب , قلوب تحتاج للذكري كما قال تعالى ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )



وعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصديق ( لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) أنزل الله تعالى مباشرة السكينة عليه , وهذه الفورية مستفادة من قوله تعالى ( فأنزل ) والفاء تفيد التعقيب والسرعة كما هو معلوم.

تقول دخل أبو بكر وعمر
وتقول دخل أبو بكر ثم عمر
وتقول دخل أبو بكر فعمر

فالأولى تفيد أنهما دخلا جميعا بغير ترتيب , والثانية تفيد أن ابو بكر دخل أولا ثم عمر مع فارق زمني , والثالثة تفيد السرعة والتعقيب , فيكون المعنى على أن أبو بكر دخل في وأثره عمر مباشرة...


وهذا معنى مستفاد من الآة , فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه لا تحزن إن الله معنا نزلت السكينة مباشرة على النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه ليطمئن قلبه ويسكن فؤاده ولقد كان لهذا الأمر أعظم الأثر بعد ذلك....



أثر هذه السكينة في حياة الصديق رضي الله عنه

من المعلوم أن الصديق رضي الله عنه قد شهد كل المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم , وقد نزلت في قلبه السكينة في كل الآيات الذاكرة لهذا الأمر في القرآن الكريم , ولكنه زاد على المؤمنين جميعا وتميز وتفرد بهذه الرحلة وهذه السكينة المتميزة والتي ظهر تأثيرها قويا في حياته بعد ذلك...


فالصديق رضي الله عنه هو الصحابي الوحيد الذي صبر واستكان قلبه عند علمه بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم , بينما ذهل كبار الصحابة وأشدهم بأسا لهذا الأمر الجلل الخطير , ولكنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقبل رأسه وخرج وخاطب الناس جميعا وقال لهم ( من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم قرأ قوله تعالى (( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ))[آل عمران/144]


فهو الوحيد الذي صبر في هذا الموقف الشديد...


وهو الوحيد الذي صبر عند مسألة قتال المرتدين ورأى الراي الذي هداه الله تعالى اليه حتى رضي الصحابة بعد ذلك , وحتى أنه أنفذ بعثة أسامة رضي الله عنه لقتال الروم ولم يجزع لفتنة الردة التي كادت أن تعصف بالإسلام عصفا...


هذه من آثار هذه السكينة المتميزة والتي حظي بها الصديق رضي الله عنه , وما كان لأحد أن يقف لهذه المواقف مثلما وقف الصديق , وهذا من فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم


والحمد لله رب العالمين

[الانطاكى]

وقال الشيخ عثمان الخميس انه خمس من الصحابه المبشرين فى الجنه اسلمو على يد ابى بكر
فاين السند الصحيح ؟

[المتبحر]

الجواب سهل وبسيط جدا لمن أراد الحق ومعرفته

" إذ يقول لصاحبه لا تزن إن الله معنا "
فالآية الكريمة ذكرت لفظ " لصاحبه " وهو أبو بكر الصديق الذي صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته من مكه إلى المدينة وليس كما يدعي البعض بأنه لقاه في طريقه فأخذه معه كي لا يفضح أمره وهذا ليس الآن بحديثنا ولا موضع للرد عليها

أما كلمة " معنا " فهنا شملت الكلمة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد قال الرسول الكريم لأبي بكر في الغار : { يا أبا بكر , ما ظنك باثنين الله ثالثها ؟}


أما قول الرسول الكريم " معنا " ففيها من الفضل الكبير لأبي بكر الصديق وكان يكفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أن يقول كما قال موسى " كلا إن معي ربي سيهدين "


جزاك الله خير أخي الكريم / صريح حيل !!:)

[المتبحر]

جزاكم الله خيرا يالمتبحر على مجهودك في إيراد هذا الموضوع عن صديق الأمة رضي الله عنه وأرضاه.


وإن كان ثمة درر فالفضل لله ثم لرسوله ثم لأهل العلم الذين نشروا العلم في كتبهم وما أنا إلا مقتبس منهم وناقل عنهم وليس لي أي فضل بل الفضل لله تعالى وحده.


رحمنا الله رحمة واسعة وغفر لنا وعفا عنا إنه ولي ذلك والقادر عليه.


ومرة ثانية جزاكم الله خيرا على هذا البحث القيم وننتظر مثل هذه الجواهر في سير الأعلام والنجوم وعمالقة الإسلام.

بارك الله فيك !!

وفي الجعبة الشيء الكثير !!:)

فهذا أبو بكر الصديق الذي لا يحوي سيرته الطاهرة حاسوب !!

وفي النية مواضيع أخرى عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم !!:cool:

[المتبحر]

اخي المتبحر
جزاك الله خيرا في ذكرك سيدنا ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وهو الذي اختاره الله وهداه ليكون اقرب صاحب للمصطفى (عليه افضل الصلاة والسلام وعلى آله الكرام)

عن ابن عمر( عند الترمذي) : أنه -عليه الصلاة والسلام- دعا الناس إلى الصدقة، فقال عمر -رضي الله عنه-: أسبق اليوم إن سبقت أبا بكر، فجاء عمر بنصف ماله، فقال له: ماذا أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم مثله. ثم جاء أبو بكر يحمل ماله كله، فقال له: ماذا أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله. قال عمر -رضي الله عنه-: والله لا أسابقك إلى شيء أبدا (http://javascript<b></b>:openht('tak/hits24006174.htm')).

يعني: ما سبق أبو بكر إلى خير إلا سبق -رضي الله عنه-؛ ولهذا كان جزاؤه عند الله عز وجل: ((وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى)) (http://www.taimiah.org/display.asp?f=1blm00169.htm#)وهذه في أبي بكر -رضي الله عنه- فجزاؤه عند الله، وقد كان له من الأنعام والأفضال العظيمة في أول الإسلام والنفقة، لكن ليس جزاؤه إلا عند الله عز وجل.


بارك الله فيك أخي الفاضل / بوكمان !!:)

[المتبحر]

هذا سؤال جميل جدا منك يا مصطفى , وهو يعطي فرصة لإظهار بعض الحكمة في بلاغة القرآن.

وسوف أجاوبه بنوع من الإيجاز فإن عُلم الجواب فبها ونعمة وإلا زدت المسألة توضحيا بحول الله تعالى وقوته.


قد وردت كلمة ( السكينة ) في عدة مواضع وهي كالتالي:


قال تعالى (( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))[التوبة/40]


وقال تعالى (( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ))[التوبة/26]



وقال تعالى (( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ))[الفتح/26]



وقال تعالى (( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ))[الفتح/4]



وقال تعالى (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ))[الفتح/18]


والمتحصل من هذه الآيات أن هناك آيتان تصف نزول السكينة على المؤمنين وحدهم دون النبي صلى الله عليه وسلم , ومرتين يظهر القرآن نزول السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين معه , ومرة واحدة وقع فيها الخلاف في محل نزول السكينة.

وهذا يعني أن السكينة تنزل على حسب الحال تفضلا من رب العالمين , وإن كان أبو بكر رضي الله عنه قد نزلت على قلبه السكينة في هذه الأحوال كلها إلا أن آية الغار فيها حكمة بالغة.


وقبل بيان هذه الحكمة أقول قد اختلف أهل التفسير في محل نزول السكينة في هذه الآية , فمنهم من ذهب إلى أنها نزلت في حق الصديق رضي الله عنه لأنه أقرب مذكور ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن خائفا فهو الذي قال للصديق رضي الله عنه لا تحزن , فأبو بكر رضي الله عنه هو الذي كان في حاجة لها...


وقال بعضهم بل هي نازلة في حق النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا حصل سكينة وتأييد للمتبوع المطاع وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك أيضا للتابع بحكم الحال فإنه صاحب تابع لازم ولم يحتج أن يذكر هنا الصديق رضي الله عنه لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في التأييد.

بمعنى آخر محال أن تنزل السكينة والتأييد على أحدهما دون أن يتأثر الآخر , فإذا نزل تأييد للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يطال الصديق رضي الله عنه معه لأنه الصاحب له في الرحلة.


الحكمة البالغة

وبعيدا عن خلاف أهل التفسير في مرجع الضمير , فهناك حكمة بالغة في عدم تثنية الضمير في هذه الآية.

فلو قيل ( فأنزل الله السكينة عليهما وأيدهما ) لجاز أن يتوهم بعض المسلمين أن الصديق رضي الله عنه قد شارك النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر , فصار نبي معه في الرسالة كحال هارون مع موسى عليهما السلام حيث قال سبحانه (( قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآَيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ))[القصص/35])

وكقوله تعالى (( وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116) وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ))[الصافات/114-118]

قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله في هذه الآية (( فذكرهما أولا وقومهما فيما يشركونهما فيه كما قال فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين سورة الفتح إذا ليس في الكلام ما يقتضي حصول النجاة والنصر لقومهما إذا نصرا ونجيا ثم فيما يختص بهما ذكرهما بلفظ التثنية إذا كانا شريكين في النبوة لم يفرد موسى ))


فالحكمة البالغة واضحة وهي عدم توهم أي مسلم في أي زمن أن الصديق رضي الله عنه قد أشرك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة وصار شريكا في الأمر , فلابد أن يحصل التمييز بين النبي الرسول وبين الصحابي ولو كان صديقا.

فلا يأتي زمان على المسلمين يغلون في الصديق رضي الله عنه ويتناولون المتشابهات يبنون عليها مذاهب وآراء من أن الصديق رضي الله عنه هو شريك للنبي صلى الله عليه وسلم في الأمر وأنه معصوم وأن الوحي ينزل عليه أو أن غير ذلك مما قطع دين الإسلام الخاتم ببطلانه وفساده


بارك الله فيك يا أبا عمر هذا الكلام النفيس !!


بعيدا عن هذه الإجابة أستأذن زميلي العزيز المتبحر في أن أعود بمشاركة أخرى فيها بعض الجوانب الأخرى في سيرة الصديق رضي الله عنه وخاصة آية الغار التي خلدت ذكره إلى يوم القيامة.


أخي الفاضل / أبا عمر !!

لا تعلى العين على الحاجب !!;)

فأنت ( ابن بجدتها والصيد في جوف الفرى ) !!;)

وما نحن إلا نستفيد من إلا من أمثالكم !!

[المتبحر]

الأخ المتبحر .. جزاك الله الف خير ، بتسليطك الأضواء على أفضل رجل بعد الأنبياء و الرسل سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه و أرضاه.

و بارك الله في الأخ الأستاذ أبو عمر .. و جعل (ذبه) عن عرض صحابة رسول الله - صلوات الله عليه و سلامه - في ميزان حسناته

شخصيا .. استفدت استفادة عظيمة من منقولك أخي المتبحر ، ومن ردود أخينا الفاضل أبو عمر .. بارك الله فيكما.



بارك الله فيكم ، وهل نحن إلا في خدمتكم ؟؟؟:)


ملحوظة على الهامش :

ألهذه الدرجة يكاد الغيض يقتل (البعض) من مجرد إسم .. "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه .. فيستبدلوه بـ "عتيق بن أبي قحافة" ... !؟

هل يُرتجي خير ممن اتخذ موقف مسبق تجاه صحابة رسول الله، وجاء ليجادل فقط الغمز و اللمز و الطعن!؟


ألم أقل لكم ؟؟؟

جن جنون ( البعض ) لمجرد كتابة موضوع عن أبي بكر الصديق !!:)

فكيف لو كتبنا موضوعاً عن عمر رضي الله عنه ؟؟؟:)

ولله في خلقه شؤون !!:)

[المتبحر]

أحتفظ بكتاب جدا رائع...إسمه ...

( عليم قريش )

ابو بكر الصديق.....لمؤلفه د.سيد أحمد الرفاعي....!!

فيه من الأمور الشئ الرائع...

ونسيت والله لماذا أسماه ( عليم قريش ).....

فمن لديه معلومة ليتفضل مشكورا...

بحثتُ أخي الفاضل / محمد العنزي عن تلقيب أبي بكر الصديق بهذا اللقب فلم أجد أحداً فعل ذلك سوى من ذكرت !!

وعلى كل حال :

فأبو بكر الصديق رضي الله عنه هو أعلم الصحابة رضي الله عنهم بدين الإسلام !!

[المتبحر]

<<< متابعه بصمت .. بجانبها دواء لحموضة المعده بسبب بعض الردود ( الماصخه) لكن يبقى فارس الموضوع المتبحر قائد للدفه بكل جداره... استمتعت بالقراءه :)

شكراً لكم !!:)

والخير قدام !!;)

[المتبحر]

وعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصديق ( لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) أنزل الله تعالى مباشرة السكينة عليه , وهذه الفورية مستفادة من قوله تعالى ( فأنزل ) والفاء تفيد التعقيب والسرعة كما هو معلوم.


من أجمل التعليقات في الموضوع !!:)

[أبو عمر]

الأخ المتبحر .. جزاك الله الف خير ، بتسليطك الأضواء على أفضل رجل بعد الأنبياء و الرسل سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه و أرضاه.

و بارك الله في الأخ الأستاذ أبو عمر .. و جعل (ذبه) عن عرض صحابة رسول الله - صلوات الله عليه و سلامه - في ميزان حسناته

شخصيا .. استفدت استفادة عظيمة من منقولك أخي المتبحر ، ومن ردود أخينا الفاضل أبو عمر .. بارك الله فيكما.


ملحوظة على الهامش :

ألهذه الدرجة يكاد الغيض يقتل (البعض) من مجرد إسم .. "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه .. فيستبدلوه بـ "عتيق بن أبي قحافة" ... !؟

هل يُرتجي خير ممن اتخذ موقف مسبق تجاه صحابة رسول الله، وجاء ليجادل فقط الغمز و اللمز و الطعن!؟




بارك الله بنا وبكم , وجزاكم الله خيرا على دعاءكم الطيب ...

[أبو عمر]

بارك الله فيك يا أبا عمر هذا الكلام النفيس !!



أخي الفاضل / أبا عمر !!

لا تعلى العين على الحاجب !!;)

فأنت ( ابن بجدتها والصيد في جوف الفرى ) !!;)

وما نحن إلا نستفيد من إلا من أمثالكم !!



لا يا أخي الكريم لا ترفعني فوق قدري , وعلى العموم أنا لم أفهم هذه الجملة !!


نرجو التوضيح

[المتبحر]

إكمال

أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه


11- وروى أيضاً بإسناده ( أي البخاري ) إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم" .


قال الحافظ رحمه الله تعالى:

( قوله: "كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: نقول: فلان خير من فلان" وفي رواية عبيد الله بن عمر في مناقب عثمان "كنا لا نعدل بأبي بكر أحداً، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم"وقوله: "لا نعدل بأبي بكر" أي: لا نجعل له مثلاً ... ولأبي داود من طريق سالم عن ابن عمر: "كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان" زاد الطبراني في رواية "فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره" ... وفي الحديث تقديم عثمان بعد أبي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور أهل السنة ) ، المصدر : فتح الباري ( 7 / 16 ) .





12- وروى أيضاً: بإسناده إلى أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذاً بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما صاحبكم فقد غامر فسلم" وقال: يا رسول الله إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال: "يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثاً" ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل: أثم أبو بكر فقالوا: لا، فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال: يا رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي" مرتين فما أوذي بعدها4. هذا الحديث فيه بيان فضل أبي بكر، فقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم على الفاروق رضي الله عنه حين حصل بينه وبين الصديق شيء فشعر الصديق أنه المخطئ على عمر فطلب من الصديق أن يعفو عنه ويغفر له فأبى عليه فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ما حصل فاستغفر له النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن الفاروق ندم على عدم مغفرته للصديق فأخذ في البحث عنه فلم يجده في منزله فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده عنده فما أن وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد رأى تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضباً حتى أشفق الصديق من ذلك لئلا يصيب الفاروق من ذلك شيء وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو الذي بدأ فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضله ومناقبه ومنزلته عنده فقال لهم : "إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي" مرتين فما أوذي بعدها لما أظهره النبي صلى الله عليه وسلم لهم من تعظيمه لأبي بكر رضي الله عنه.



قال الحافظ:

( وفي الحديث من الفوائد فضل أبي بكر على جميع الصحابة وأن الفاضل لا ينبغي له أن يغاضب من هو أفضل منه وفيه جواز مدح المرء في وجهه ومحله إذا أمن عليه الافتتان والاغترار ) ، المصدر : فتح الباري ( 7 / 26 ) .





13- وروى الإمام مسلم بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أصبح منكم اليوم صائماً؟" قال أبو بكر: أنا، قال: "فمن تبع منكم اليوم جنازة؟" قال أبو بكر: أنا، قال: "فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً؟" قال أبو بكر: أنا، قال :" فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟" قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمعن في امرء إلا دخل الجنة" .


قال النووي :

( قوله صلى الله عليه وسلم: "من أصبح منكم اليوم صائماً" قال أبو بكر أنا إلى قوله صلى الله عليه وسلم "ما اجتمعن في امريء إلا دخل الجنة" قال القاضي معناه: "دخل الجنة بلا محاسبة ولا مجازاة على قبيح الأعمال وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة بفضل الله تعالى ) ، المصدر : شرح صحيح مسلم للنووي ( 15 / 156 ) .





14- وروى البخاري بإسناده إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر: إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لست تصنع ذلك خيلاء ".





15- وروى أيضاً: بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: "اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان" 3 دل هذا الحديث على منقبة عظيمة لأبي بكر رضي الله عنه وهي "وصديق" فقد لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللقب الشريف ومنزلة الصديقين بينها الله تعالى بقوله: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} .





16- وروى أيضاً: بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول: رحمك الله إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيراً ما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر وانطلقت وأبو بكر وعمر" فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب.





17- وروى البخاري أيضاً: بإسناده إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه توضأ في بيته، ثم خرج فقلت: لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي هذا قال: فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: خرج ووجه ههنا فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فتوضأ فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فسلمت عليه، ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت: لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر فقلت: على رسلك، ثم ذهبت فقلت: يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال: "ائذن له وبشره بالجنة" فأقبلت حتى قلت: لأبي بكر ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت: إن يرد الله بفلان خيراً يريد أخاه يأت به فإذا إنسان يحرك الباب فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب فقلت: على رسلك ثم جئت إلى رسول الله فسلمت عليه فقلت: هذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال: "ائذن له وبشره بالجنة" فجئت فقلت له: ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر، ثم رجعت فجلست فقلت: إن يرد الله بفلان خيراً يأت به فجاء إنسان يحرك الباب فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان فقلت: على رسلك فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: "ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه" فجئته فقلت له: ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر .





18- وروى البخاري أيضاً في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب ـ يعني الجنة ـ يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان " فقال أبو بكر: ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة وقال: هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله قال: "نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر" .





قال العلامة ابن القيم موضحاً منقبة الصديق في هذا الحديث:

( لما سمت همة الصديق إلى تكميل مراتب الإيمان وطمعت نفسه أن يدعى من تلك الأبواب كلها سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحصل ذلك لأحد من الناس ليسعى في العمل الذي ينال به ذلك فخبره بحصوله وبشره بأنه من أهله وكأنه قال: هل تكمل لأحد هذه المراتب فيدعى يوم القيامة من أبوابها كلها؟ فلله ما أعلى هذه الهمة وأكبر هذه النفس ) ، المصدر : حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ص 26 ، 27 .





19- ومن مناقبه رضي الله عنه ما تميز به فوق ما حازه من الفضائل الكثيرة قيامه بالدعوة إلى الله تعالى في بداية الإسلام في وقت لم يجرؤ فيه أحد سواه على الدعوة وقد أسلم على يديه كثير من الصحابة رضي الله عنهم وكان لهم قدم صدق في الإسلام ومن هؤلاء عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن مظعون وغيرهم كثير رضي الله عنهم أجمعين .





20- ومما تميز به عن غيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المصطفى عليه الصلاة والسلام انتقل إلى الرفيق الأعلى وهو بالسنح1 فأصاب الناس الذهول والحيرة والاضطراب أما الصديق فقد رزقه الله قوة النفس والثبات فكان أصبر الصحابة وأثبتهم عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث جاء: "فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله فقال: بأبي أنت وأمي طبت حياً وميتاً، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبداً، ثم خرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: ألا من كان يعبد محمداً صلى الله عليه وسلم فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} وقال: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} قال فنشج الناس يبكون ..." الحديث .


وأما الإجماع فقد نص عليه أهل العلم :

1 - قال الإمام الشافعي :

( ما اختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة وإنما اختلف من اختلف منهم في عليّ وعثمان ونحن لا نخطئ واحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعلوا ) ، المصدر : كتاب الاعتقاد للبيهقي ص 192 .

2 - قال الحافظ ابن حجر:

( ونقل البيهقي في [ الاعتقاد ] بسنده إلى أبي ثور عن الشافعي أنه قال: أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر، ثم عمر ثم عثمان، ثم عليّ ) ، المصدر : فتح الباري ( 7 / 17 ) .

3 - قال النووي رحمه الله تعالى :

( اتفق أهل السنة على أن أفضلهم أبو بكر ثم عمر ) ، المصدر : شرح النووي على صحيح مسلم ( 15 / 148 ) .

4 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

( وقد اتفق أهل السنة والجماعة على ما تواتر عن علي بن أبي طالب أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ) ، المصدر : الوصية الكبرى ص 32 .



5 - قال ابن حجر الهيثمي:

( واعلم أن الذي أطبق عليه عظماء الملة وعلماء الأمة أن أفضل هذه الأمة أبو بكر الصديق ثم عمر رضي الله عنهما ) ، المصدر : الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة ص 57 .

ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى كتاب ( عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم ) للدكتور ناصر بن علي عائض حسن الشيخ !!:)

وللحديث بقية !!:cool:

[المتبحر]

لا يا أخي الكريم لا ترفعني فوق قدري , وعلى العموم أنا لم أفهم هذه الجملة !!


نرجو التوضيح

معناها :

أنت أعلم بها مني أي سيرة الصديق رضي الله عنه !!:)

[المستقل]

تم نقل بعض المشاركات لمخالفتها هذه القوانين :

5- التهجم على طائفة أو عرق أو جنس معين أو إنتقادها بصورة غير نقدية أو بناءه غير مسموح به.

12 - يمنع الدخول في صراعات جانبية مع بقية الرواد بدلا من التركيز على الحوار ومناقشة الأفكار ووجهات النظر.

[أبو عمر]

بارك الله فيك يا أبا عمر هذا الكلام النفيس !!



أخي الفاضل / أبا عمر !!

لا تعلى العين على الحاجب !!;)

فأنت ( ابن بجدتها والصيد في جوف الفرى ) !!;)

وما نحن إلا نستفيد من إلا من أمثالكم !!

معناها :

أنت أعلم بها مني أي سيرة الصديق رضي الله عنه !!:)


فهمت جزاكم الله خيرا , أكمل بارك الله بك



تم نقل بعض المشاركات لمخالفتها هذه القوانين :

5- التهجم على طائفة أو عرق أو جنس معين أو إنتقادها بصورة غير نقدية أو بناءه غير مسموح به.

12 - يمنع الدخول في صراعات جانبية مع بقية الرواد بدلا من التركيز على الحوار ومناقشة الأفكار ووجهات النظر.


جزاكم الله خيرا

[المتبحر]

أدلة استحقاق أبي بكر الصديق رضي الله عنه للخلافة

أجمع أهل السنة والجماعة على خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بل أجمع على جميع الطوائف الإسلامية عدا الشيعة .:)

قال الشيخ صالح آل الشيخ :

( خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه أَجْمَعَ عليها أهل السنة والجماعة؛ بل وغيُرهُم من الخوارج والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية والمتكلمين وسائر الفرق عدا الرّافضة ومن نحا نحوهم ) المصدر : شرحه على العقيدة الطحاوية .

1 - فضله وسابقته .

فأبو بكر الصديق أسبق الصحابة إلى الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وأسبقهم إلى تصديقه ، ولم يقاربه أحد في تصديق النبي صلى الله عليه وسلم .

قال ابن جرير الطبري رحمه الله (ت - 310 هـ) :

( أفضل أصحابه صلّى الله عليه وسلّم الصديق أبو بكر رضي الله عنه، ثم الفاروق - بعده - عمر، ثم ذو النورين عثمان بن عفان، ثم أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب - رضوان الله عليهم أجمعين ) المصدر : صريح السنة ص 24 .

وقال ابن أبي زمنين (ت - 399هـ) رحمه الله:

( ومن قول أهل السنة أن أفضل هذه الأمة بعد نبينا صلّى الله عليه وسلّم أبو بكر وعمر، وأفضل الناس بعدهما عثمان وعلي ) ، المصدر : أصول السنة ( مع تخريجه رياض الجنة ) ص 270 .

وقال الصابوني (ت - 449هـ) رحمه الله:

( ويشهدون ويعتقدون أن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وأنهم الخلفاء الراشدون ) ، المصدر : عقيدة السلف أصحاب الحديث ص 289 .

وقال ابن قدامة (ت - 620هـ) رحمه الله :

( وأصحابه خير أصحاب الأنبياء - عليهم السلام -، وأفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى - رضي الله عنهم أجمعين - ) ، المصدر : لمعة الاعتقاد ص 31 .

وقد مر معنا في أول الموضوع أنه أول الرجال إسلاماً .

2 - تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة .

3 - تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في إمارة الحج على جميع الصحابة .

4 - إجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ، ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة .

قال أبو بكر الإسماعيلي (ت - 371هـ) رحمه الله :

( ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم باختيار الصحابة إياه، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر إياه، ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ببيعته من بايع من البدريين عمار بن ياسر (33)، وسهل بن حنيف (34)، ومن تبعهما من سائر الصحابة، مع سابقته وفضله ) ، المصدر : اعتقاد أهل السنة ص 46 - 47 .

5 – إجماع الأمة على فضله وتقديمه .

وقد مر معنا الإجماع على فضل أبي بكر الصديق والتنصيص عليه من كلام أهل العلم في مبحث ( أفضلية أبي بكر الصديق ) فلا داعي للإعادة .

6 – أنه أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل ، فهو خير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام .
وقد وردت روايات كثيرة عن علي وعبد الله وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم بأن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان .

وقد صحح هذه الروايات جماعة من أهل العلم منهم : أبو نعيم وابن القيسراني وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وأحمد شاكر والألباني رحمهم الله أجمعين .

وقد اتفق أهل السنة والجماعة على تفضيل أبي بكر الصديق رضي الله عنه على غيره من الصحابة .

وقد مر علينا في مبحث ( أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه ) .

7 – أنه له من الفضائل والمناقب ما لا يشاركه فيها أحد من الصحابة .

وهذه الصفة في أبي بكر الصديق رضي الله عنه توجد فيه أكثر من غيره من الصحابة .

هل ثبتت خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالنص الجلي أم بالنص الجلي أم بالاختيار واتفاق الصحابة ؟؟؟

في هذا خلاف :

1- ثبتت بالنص الجلي ، أي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى خلافته وأَوْضَحَ أنَّهُ الأحق بعبارات مختلفة وأدلةٍ متنوعة بدلالات قولية وفعلية يحصل من مجموعها التنصيص على أنَّ الذي يلي الناس بعده صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر .


وهذا قول جماعة كثيرة من أهل الحديث والإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأصحابه الحنابلة وطائفة كبيرة من الشافعية ، وهو اختيار أيضاً ابن حزم وجماعة من الظاهرية ، وهو الذي حرَّرَهُ المحققون أيضاً كشيخ الإسلام ابن تيمية وكغيره .


2- القول الثاني: أنَّ خلافة أبي بكر ثبتت بالنص الخَفِيْ ، أي بالدليل الخفي والإشارة .


فهذا هو الذي ذهب إليه الحسن البصري، فقال حينما سئل: هل كانت ولاية أبي بكر بالنص عليه؟ فقال ( لقد كان أبو بكر الصديق اتقى لله من أن يَتَوَسَّدَ عليها )، يعني الخلافة.


وهو قول جماعة من أهل الحديث بأنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة والدليل، ويعنون بذلك ما أرشد إليه صلى الله عليه وسلم من تقديم أبي بكر في أمر الدنيا وفي أمر الدين في الصلاة وفي صحبته له وفي بيان فضله وعدم تقديم غيره عليه؛ يعني في الفضل .


3- القول الثالث: أنها ثبتت بالاختيار ، ويُعْنَى بذلك اختيار المسلمين له رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة، وإلا فعند هؤلاء لم يكن ثمَّ نص وإلا لاحتجوا به عند الخلاف .


وهو قول كثير من أهل الحديث وطائفة من الحنابلة وهو رواية عن الإمام أحمد ، وهو مذهب المعتزلة الأشاعرة والماتريدية وأهل الكلام .



والصحيح :
أن خلافة أبي بكر الصديق ثبتت بالنص الجلي .

منقول من شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ بتصرف .


ما هو الدليل على أن خلافة أبي بكر الصديق ثابتة بالنص الجلي ؟؟؟


يدل على ذلك أدلة كثيرة ، منها :


1 - هو أنَّ أبا بكر رضي الله عنه هو أفضل الأمة حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة جميعاً لم يكن أحد منهم يُقَدِّمُ أحداً من الصحابة على أبي بكر في الفضل.


وفضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان بنص القرآن ونص السنة على تقديمه على غيره في الفضل وأنه اخْتُصَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم :


أ - في القرآن في قوله {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}[التوبة:40] .


ب - وفي قوله «هل أنتم تاركي لي صاحبي» .


ج - وفي قوله «لو اتخذت خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» .


د - وفي قوله «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»


والمسلمون لمَّا مات النبي صلى الله عليه وسلم لم بكن أحدٌ منهم يُقَدِّم أحداً في الفضل في أبي بكر، ومعلومٌ أنَّ الإمامة تكون للأفضل .


والفضل له شُعَبْ منها :


الفضل في الدين ، والفضل في العلم ، والفضل في التقوى ، ونحو ذلك ، وكذلك أن يكون قرشياً في إمامة الاختيار ، وهذه كلها كانت موجودة في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.


2 -أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا مرض مرضه الأخير أمَرَ الناس أن يُقَدِّمُوا أبا بكر فقال «مروا أبا بكر فليصلي بالناس» قد قال بعض الصحابة: إذا ارتضاه رسول الله لديننا أفلا نرتضيه لدنيانا. يعني أنَّ تقديمه في الإمامة الصغرى وهي إمامة الصلاة دليل؛ بل هي نَصٌّ على أنَّهُ هو الأحق بالتقدم في الإمامة العظمى.


3 - أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أمَرَ الصحابة أن يأتوا بكتابْ ليَكْتُبَ لهم، فقال «يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر»ثم إنه لما دَعَا بذلك الكتاب قال «إيتوني بكتابٍ أعهد إليكم عهداً لا تختلفوا بعده» قال عمر رضي الله عنه (عندنا كتاب ربنا وما أظنُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا غلب عليه الوَجَعْ ).


4 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر».


5 - أنَّ امرأةً أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لها فوعدها موعدةً أخرى، فقالت كأنها تُشِيْرْ: إن لم أجدك -يعني بالموت- قال «إن لم تجديني فأتي أبا بكر» .


منقول من شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ بتصرف .

[المتبحر]

نصوص لعلماء الإسلام في أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه

- قال الإمام أبو حنيفة كما في ( شرح الفقه الأكبر ص 108 ) :

( ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبيها محمد عليه أفضل الصلاة والسلام أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، ثم عليّ رضي الله عنهم أجمعين ) .

- نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الإمام مالك بن أنس :

( أنه قال لما سأله الرشيد عن منزلة الشيخين من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته ـ ثم قال ـ وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والائتلاف والمحبة والمشاركة في العلم يقضي بأنهما أحق من غيرهما وهذا ظاهر بين لمن له خبرة بأحوال القوم ] ) ، المصدر : مجموع الفتاوى ( 4 / 304 ) .

- روى الإمام البيهقي مسنداً إلى محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول:

( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم ) .

وقال أيضاً رحمه الله تعالى:

( اضطر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فلم يجدوا تحت أديم السماء خيراً من أبي بكر من أجل ذلك استعملوه على رقاب الناس ) .

المصدر : مناقب الشافعي ( 1 / 433 - 434 ) .

- قال الإمام أحمد رحمة الله عليه:

( وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان بعد عمر، وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ) ، المصدر : طبقات الحنابلة لابن رجب ( 1 / 30 ) .

- وقال عبدوس بن مالك العطار: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول:

( خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ) ، المصدر : مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ( 1 / 160 ) .

- وقال أبو الحسن الأشعري مبيناً مذهب أهل السنة وعقيدتهم في السلف:

( ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله ـ سبحانه ـ لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ... ويقدمون أبا بكر ثم عمر، ثم عثمان، ثم علياً رضوان الله عليهم ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) المصدر : مقالات الإسلاميين ( 1 / 348 ) .

- وقال الإمام الذهبي:

( أفضل الأمة وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤنسه في الغار وصديقه الأكبر ... عبد الله بن أبي قحافة عثمان القرشي التيمي ) ، المصدر : تذكرة الحفاظ ( 1 / 2 ) .

- وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:

( وأفضل الصحابة بل أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام أبو بكر عبد الله بن عثمان أبو قحافة التيمي، ثم من بعده عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ) ، المصدر : الباعث الحثيث ص 183 .

- وقال الإمام ابن بطة العكبري بأن عقيدة أهل السنة والجماعة هي :

( وهي الإيمان والمعرفة بأن خير الخلق وأفضلهم وأعظمهم منزلة عند الله ـ عز وجل ـ بعد النبيين والمرسلين أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة رضي الله عنه ) ، المصدر : الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ص 257 .

[المتبحر]

عن أبي هريرة رضي الله عنه : قال النبي عليه الصلاة والسلام :

( ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ) قال: فبكى أبو بكر وقال: يا رسول الله: هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله؟ )

سنن ابن ماجه 1/36 (المقدمة، باب في فضائل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، باب فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه) .

والحديث في المسند (ط. المعارف) 13/183 وصحح الشيخ أحمد شاكر رحمه الله الحديث وخالف تضعيف البوصيري له في زوائده، وصححه الألباني أيضاً في صحيح الجامع الصغير (5/190). الحديث أيضاً في المسند (ط. المعارف) 16/320-321 مطولاً .

[السلطاني]

بحثتُ أخي الفاضل / محمد العنزي عن تلقيب أبي بكر الصديق بهذا اللقب فلم أجد أحداً فعل ذلك سوى من ذكرت !!

وعلى كل حال :

فأبو بكر الصديق رضي الله عنه هو أعلم الصحابة رضي الله عنهم بدين الإسلام !!


الكتاب موجود عندي بالبيت...

وإن شاء الله لو تذكرت...وضعت لكم سبب هذه التسمية.....

رضي الله عنه وأرضاه....

[صريح حيل]

وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال . قلت يا رسول الله : أيُُّ الناس أحب إليك قال : ( عائشة) فقلت من الرجال قال ( أبوها ) قلت ثم من قال ( عمر بن الخطاب )، [ فعد رجالاً ] . أخرجاه .



وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض ، فأما وزيراي من أهل السماء : فجبريل وميكائيل ، وأما وزيراي من أهل الأرض : فأبو بكر وعمر ( رواه الترمذي وحسنه )



وعن علي رضي الله عنه أنه قال : أيها الناس أخبروني من أشجع الناس ؟ قالوا : قلنا أنت يا أمير
المؤمنين قال أما إني ما بارزت أحداً إلا انتصفت منه . ولكن أخبروني بأشجع الناس ؟ قالوا لا نعلم .
فمما قال : أبو بكر أنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشاً فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ، فوالله ما دنى منا أحد إلا وأبو بكر شاهراً بالسيف على رأس رسول الله صلى ا لله عليه وسلم ما يُهوي إليه أحد ، إلا أهوى إليه ،
فهذا أشجع الناس .
فقال عليٌّ : ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذته قريش ، فهذا يجأه وهذا يتلتله ، وهم يقولون : أنت الذي جعل الآلهة إله واحداً ؟
قال والله ما دنى منا أحد إلا أبو بكر ، يضرب هذا ويجأ هذا ويتلتل هذا ، وهو يقول : ويلكم { أتقتلون رجلاً أن
يقول ربي الله }
ثم رفع عليٌّ بردة كانت عليه ، فبكى حتى اخضلت لحيته ، ثم قال : أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟
فسكت القوم فقال لا تجيبوني ، فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون . ذلك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه " رواه البزار

[المتبحر]

أبو بكر الصديق رضي الله عنه أعلم الصحابة

- قال شيخ الإسلام في التعليق على قول الرافضي ابن المطهر المعروف بـ ( العلامة الحلي ) عن علي رضي الله عنه :

(«الثالث: أنه كان أعلم الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»).:إستنكار:

قال ابن تيمية :

( والجواب: أن أهل السنة يمنعون ذلك ويقولون ما اتفق عليه علماؤهم أن أعلم الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ثم عمر وقد ذكر غير واحد الإجماع على أن أبا بكر اعلم الصحابة كلهم ودلائل ذلك مبسوطة في موضعها فانه لم يكن أحد يقضي ويخطب ويفتي بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أبو بكر - رضي الله عنه - ولم يشتبه على الناس شيء من أمر دينهم إلا فصله أبو بكر فانهم شكوا في موت النبي - صلى الله عليه وسلم - فبينه أبو بكر ثم شكوا في مدفنه فبينه ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه أبو بكر وبين لهم النص في قوله تعالى: { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ } وبين لهم أن عبدا خيره الله بين الدنيا والآخرة ، ونحو ذلك وفسر الكلالة فلم يختلفوا عليه.

وكان علي وغيره يروون عن أبي بكر كما في السنن عن علي قال كنت إذا سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه فإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته حدثني أبو بكر- وصدق أبو بكر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين يستغفر الله تعالى إلا غفر له».

ولم يحفظ لأبي بكر فتيا تخالف نصًا... والصواب في الجد قول الصديق كما قد بينا ذلك في مصنف مفرد، وذكرنا فيه عشرة وجوه تدل على صحة قوله وجمهور الصحابة معه في الجد نحو بضعة عشر منهم والذين نقل عنهم خلافه كزيد وابن مسعود واضطربت أقوالهم اضطرابا يبين أن قوله هو الصواب دون قولهم.

وقد نقل غير واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلم من علي منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي أحد أئمة الشافعية وذكر في كتابه «تقويم الأدلة» الإجماع من علماء السنة أن أبا بكر أعلم من علي كيف وأبو بكر كان بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتي ويأمر وينهى ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - -هو وإياه- يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد وهو ساكت يقره ولم تكن هذه المرتبة لغيره ) .

راجع : منهاج السنة النبوية (7/500- 502) ، انظر (5/496- 503 ، 513) ، (8/61) .


شجاعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

- قال ابن تيمية موضحاً شجاعة الصديق رضي الله عنه أنها شجاعة القلب :

( وإذا كانت الشجاعة المطلوبة من الأئمة شجاعة القلب فلا ريب أن أبا بكر كان أشجع من عمر وعمر أشجع من عثمان وعلي وطلحة والزبير وهذا يعرفه من يعرف سيرهم وأخبارهم ، فإن أبا بكر رضي الله باشر الأهوال التي كان يباشرها النبي - صلى الله عليه وسلم - من أول الإسلام إلى آخره ولم يجبن ولم يحرج ولم يفشل وكان يقدم على المخاوف يقي النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه يجاهد المشركين تارة بيده وتارة بلسانه وتارة بماله وهو في ذلك كله مقدم وكان يوم بدر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في العريش مع علمه بأن العدو يقصدون مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ثابت القلب ربيط الجأش يظاهر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعاونه ولما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ربه ويستغيث ويقول: «اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذا العصابة لا تعبد اللهم اللهم....» جعل أبو بكر يقول له يا رسول الله [كفاك]مناشدتك ربك إنه سينجز لك ما وعدك وهذا يدل على كمال يقين الصديق وثقته بوعد الله وثباته وشجاعته شجاعة إيمانية زائدة على الشجاعة الطبيعية ) .

- وقال أيضاً :

( والمقصود هنا أن أبا بكر كان أشجع الناس ولم يكن بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أشجع منه ولهذا لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - ونزلت بالمسلمين أعظم نازلة نزلت بهم حتى أوهنت العقول وطيشت الألباب واضطربوا اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة القعر فهذا ينكر موته وهذا قد أقعد وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه وهؤلاء يضجون بالبكاء وقد وقعوا في نسخه القيامة وكأنها قيامة صغرى مأخوذة من القيامة الكبرى وأكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين وذلت كماتة فقام الصديق - رضي الله عنه - بقلب ثابت وفؤاد شجاع فلم يجزع ولم ينكل قد جمع له بين الصبر واليقين فأخبرهم بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن الله اختار له ما عنده وقال لهم: (من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ } فكأن الناس لم يسمعوا هذه الآية حتى تلاها الصديق فلا تجد أحدا إلا وهو يتلوها ثم خطبهم فثبتهم وشجعهم. ) .

- وأوضح ابن تيمية أن قتال المرتدين من أعظم فضائل الصديق ، فقال :

( ومن أعظم فضائل أبي بكر عند الأمة -أولهم وآخرهم- أنه قاتل المرتدين ) .

وقال :

( والصديق - رضي الله عنه - هو الإمام في قتال المرتدين وهؤلاء مرتدون فالصديق وحزبه هم أعداؤه ) .

- وأوضح ابن تيمية أن من جهاد أبي بكر الجهاد بالمال، وأنه قد اشترى بماله سبعة من المعذبين في الله ، وأنه :

( وإنما أسلم أكابر الصحابة على يد أبي بكر ) .

وأن جهاده ( بماله ونفسه أعظم من جهاد غيره من الصحابة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر. وقال: ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر» وأبو بكر كان مجاهدا بلسانه ويده وهو أول من دعا إلى الله وأول من أوذي في الله بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأول من دافع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مشاركا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هجرته وجهاده حتى كان هو وحده معه في العريش يوم بدر ، قال أنس: (خطبنا أبو بكر - رضي الله عنه - وكنا كالثعالب فما زال يشجعنا حتى صرنا كالأسود) ) .

- ووضح أن إنفاق أبي بكر الصديق رضي الله عنه معونة على إقامة الإيمان فقال:

( إن إنفاق أبي بكر لم يكن نفقة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في طعامه وكسوته فإن الله قد أغنى رسوله عن مال الخلق أجمعين بل كان معونة له على إقامة الإيمان فكان إنفاقه فيما يحبه الله ورسوله لا نفقة على نفس الرسول فاشترى المعذبين مثل بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة وجماعة ) .

( وفي المسند والترمذي وأبي داود حديث عمر قال عمر أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما فجئت بنصف مالي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أبقيت لأهلك؟» فقلت: مثله قال وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال: «ما أبقيت لأهلك» قال أبقيت لهم الله ورسوله فقلت: (( لا أسابقك إلى شيء أبدا )) فأبو بكر - رضي الله عنه - جاء بماله كله ومع هذا فلم يكن يأكل من أحد لا صدقة ولا صلة ولا نذرا بل كان يتجر ويأكل من كسبه... إلخ ) .

- قال ابن ابن تيمية بعد ذكر النصوص الدالة على إنفاق أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

( فهذه النصوص الصحيحة المتواترة الصريحة تدل على أنه كان من أعظم الناس إنفاقا لماله فيما يرضي الله ورسوله ) .

راجع : منهاج السنة النبوية لابن تيمية .

وللحديث بقية !!:)

[المتبحر]

وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال . قلت يا رسول الله : أيُُّ الناس أحب إليك قال : ( عائشة) فقلت من الرجال قال ( أبوها ) قلت ثم من قال ( عمر بن الخطاب )، [ فعد رجالاً ] . أخرجاه .





وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض ، فأما وزيراي من أهل السماء : فجبريل وميكائيل ، وأما وزيراي من أهل الأرض : فأبو بكر وعمر ( رواه الترمذي وحسنه )



وعن علي رضي الله عنه أنه قال : أيها الناس أخبروني من أشجع الناس ؟ قالوا : قلنا أنت يا أمير
المؤمنين قال أما إني ما بارزت أحداً إلا انتصفت منه . ولكن أخبروني بأشجع الناس ؟ قالوا لا نعلم .
فمما قال : أبو بكر أنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشاً فقلنا : من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لئلا يهوي إليه أحد من المشركين ، فوالله ما دنى منا أحد إلا وأبو بكر شاهراً بالسيف على رأس رسول الله صلى ا لله عليه وسلم ما يُهوي إليه أحد ، إلا أهوى إليه ،
فهذا أشجع الناس .
فقال عليٌّ : ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذته قريش ، فهذا يجأه وهذا يتلتله ، وهم يقولون : أنت الذي جعل الآلهة إله واحداً ؟
قال والله ما دنى منا أحد إلا أبو بكر ، يضرب هذا ويجأ هذا ويتلتل هذا ، وهو يقول : ويلكم { أتقتلون رجلاً أن
يقول ربي الله }
ثم رفع عليٌّ بردة كانت عليه ، فبكى حتى اخضلت لحيته ، ثم قال : أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر ؟
فسكت القوم فقال لا تجيبوني ، فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون . ذلك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه " رواه البزار




بارك الله فيك أخي الفاضل / صريح حيل !!

وعلى كل حال :

من ( يتظاهر ) بمحبة علي بن أبي طالب وأهل البيت رضي الله عنهم وهو يطعن في أبي بكر الصديق فهو كذاب دجال هو بنفسه يعلم كذبه ودجله وأنه لا يحب علياًّ !!:)

فإن محبة علي رضي الله عنه وسائر أهل البيت رضي الله عنه لأبي بكر الصديق أشهر من أن تُذكر !!

ولا عزاء للدجالين !!:)

[صريح حيل]

بارك الله فيك أخي الفاضل / صريح حيل !!

وعلى كل حال :

من ( يتظاهر ) بمحبة علي رضي الله عنه وأهل البيت رضي الله عنهم وهو يطعن في أبي بكر الصديق فهو كذاب دجال هو بنفسه يعلم كذبه ودجله وأنه لا يحب علياًّ !!:)

فإن محبة علي رضي الله عنه وسائر أهل البيت رضي الله عنه لأبي بكر الصديق أشهر من أن تُذكر !!

ولا عزاء للدجالين !!:)

صدقت والله أخي الكريم
وبارك الله فيك :وردة::وردة::وردة:

[السلطاني]

بالنسبة لتسمية ( عليم قريش )...

فقد أتت من تسمية الملائكة له من خلال سيدنا جبريل عليه السلام...

وقد تميزّ رضي الله عنه عن بقية الصحابة ب 3 ألقاب....عظيمة وجليلة...منها...أن الحبيب المصطفى..صلى الله

عليه وسلم...سماّه عبدالله..بدلا..من عبدالكعبة وعتيق...

وكُنيّ ب أبو بكر....لأنه أول من بكّر بالإسلام...

ووصفه من خلال الله عز وجل بالصديق....




ذكرت تسمية ( عليم قريش ) في كتاب ( تحفة أهل التصديق ببعض فضائل أبي بكر الصديق )

للعلامة عبدالقادر بن جلال الدين...

قرأه وعلّق عليه الدكتور يحيى مراد _ دار الكتب العلمية _ بيروت ط1 2003



http://img112.imageshack.us/img112/9315/14773040ro1.jpg (http://imageshack.us)

[المتبحر]

بالنسبة لتسمية ( عليم قريش )...

فقد أتت من تسمية الملائكة له من خلال سيدنا جبريل عليه السلام...

وقد تميزّ رضي الله عنه عن بقية الصحابة ب 3 ألقاب....عظيمة وجليلة...منها...أن الحبيب لمصطفى..صلى الله

عليه وسلم...سماّه عبدالله..بدلا..من عبدالكعبة وعتيق...

وكُنيّ ب أبو بكر....لأنه أول من بكّر بالإسلام...

ووصفه من خلال الله عز وجل بالصديق....




ذكرت تسمية ( عليم قريش ) في كتاب ( تحفة أهل التصديق ببعض فضائل أبي بكر الصديق )

للعلامة عبدالقادر بن جلال الدين...

قرأه وعلّق عليه الدكتور يحيى مراد _ دار الكتب العلمية _ بيروت ط1 2003

والله يا أبو نورة معلومة لأول مرة أقرأها ، والله أعلم بصحتها !!

وهي تلقيب الملائكة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه بـ ( عليم قريش ) !!

وكذلك تكنية أبي بكر بهذا الكنية ( أبو بكر ) ، لأنه أول من بكر في الإسلام !!

ولكن بالنسبة للقب ( عتيق ) فلا أعتقد أنه كان اسماً حتى يغيّره النبي عليه الصلاة والسلام ، وإنما كان لقباً له !!

وأظن هذا اللقب استمر حتى بعد الإسلام !!

وقد ورد في بعض المصادر أن اسم أبي بكر رضي الله عنه في الجاهلية هو عبد الكعبة !!

ولكن غيّره النبي عليه الصلاة والسلام إلى ( عبد الله ) كما تفضلت !!

[مصطفى بهبهاني]

عزيزنا بهباني اسمح لي بمداخلة وتعقيب على محاولتك الجريئة لتفسير هذة الاية وانا اعلم انها محاولة لنفي اي فضيلة تنسب للصديق من هذة الاية وهذا معتقدك ولك الحق بتبريرة والدفاع عنه مع العلم ان هذة الاية تنسب الفضل العظيم لهذا الرجل العظيم بحق

لن اخرج عن ثلاث نقاط وارجوا منك ان تتفكر بها جيدا وتتدبر وهي لن تخرج عن تفسيرك

1. على الرغم من ان صاحب الجنة المذكور بسورة الكهف لم يكن نبيا ولا مرسلا ولايمكن قياس صحبتة بصحبة خاتم المرسلين والرسل لكن لاباس كيف علمت ان صاحبة كافر؟!؟! اكيد بتقولي من القران ممتاز........لاحظ ان الله بكتابة حين يذكر قصة او خبرا للاوليين او المعاصرين للتنزيل ويكون من ضمنهم كافر او كفار يذكر ويبين ربنا بكتابة انه كافر او انه غير مؤمن وفي لااية لاتوجد اي اشارة واضحة بان من كان مع الرسول بالغار (وهو ابوبكر) كافرا او منافقا!! فهي على الاقل لو تتدبر قليلا تنفي الكفر والنفاق وسوء النية عن الصديق ..............يعني مو معقوله ربنا يبين ان صاحب الجنة اللي غير مرسل ولا نبي صاحبة كافر ولا يخبر عن ان صاحب خاتم المرسلين بالغار كافر ومنافق وسئ على الاقل محذرا!!



2. على حسب تفسيرك للمعية نقدر نقول انك تعتقد ايضا ان الله كان مع المشركين اللي كانوا يبحثون عن الرسول بالغار ليقتلوة ايضا!! انت ساويت بين معية الله اللي ذكرها الرسول لصاحبة ومع معية الله للكفار المشركين اللي كانوا يبحثون عنه لقتلة...............طيب اذا كان الله ايضا مع المشركين اللي كانوا يبحثون عن الرسول لقتلة لماذا يقول الرسول الاعظم لصاحبة ان الله معنا!؟؟!؟ اذا كانت المعيتيين متساويتيين؟؟ يعني ليش الرسول يخبر صاحبة بامر لديه ولدى المشركين الباحثين عنه لقتلة؟!؟؟! الرسول يقول ان الله معه ومع صاحبة بالغار ابوبكر وانت تقول ان الله ايضا مع المشركين (على حسب تفسيرك للمعية) فمن نصدق يا عزيزنا بهباني انت ام الرسول؟!؟!


3. من معتقدك الرسول معصوم عصمة مطلقة وانت تحاول ان تقول ان الرسول كان بحاجة لسكينة الله ان تنزل عليه بالغار؟؟!! طيب من قال لصاحبة لاتحزن ان الله معنا؟!؟! اليس الرسول؟ ومن كان حزينا؟!؟؟! اليس ابوبكر؟!؟! طيب من كان بحاجة للسكينة؟!؟!؟ الرجل الذي يقول لصاحبة برباطة جأش ومعنويات عالية وثقة لاتحزن ان الله معنا بكل ثقة ام صاحبة الذي اغتمه الحزن وظن ان المشركين سيرونهم؟!؟! فقط تدبر يا عزيزنا بهباني


لو كانت هذة الاية الوحيدة المذكورة بفاضئل الصديق والله لكفته!!


ودمتم

الفاضل الهواني،
صاحب الجنة كان ظالما لنفسه كافرا بانعم الله تعالى عليه حيث يقول:"وما أظن الساعة قائمة"، ويقول عن احدى جنتيه: "ما أظن أن تبيد هذه أبدا"، وبعد خراب الجنة قال: "يا ليتني لم أشرك بربي أحدا"،
ولم نقل ان صاحب الرسول صلى الله عليه وآله في الغار كافر، ولكن قلنا انه ليس من عظيم فضل في ذلك، فكونه كان هناك لا يعني انه حاز فضلا خاصا! بعكس من نزلت بحقه آية "ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله" وبات على الفراش فداءً بنفسه لنفسه ونبيه صلى الله عليه وآله، فهو وان لم يكن هناك الا انه حاز فضلا وعلا بفدائيته وبطولته في سبيل الله! وقارن بين حزن ذاك وفدائية هذا!! ثم أطل التأمل وتعجب!! "وتسلم يا رسول الله؟" هذا هو المهم!!

والرسول ذكّر صاحبه في الغار ان الله معهم اي ان الله مطلع عليهم وان كل ما يقع عليهم فهو في عين الله فلا حاجة للجزع والخوف فالله سبحانه هو المتكفل باتمام نوره،

من خلال الآيات تبين ان سكينة الله دائما تنزل على الرسول صلى الله عليه وآله ويلحق به من معه من المؤمنين ان وجدوا، وهذه قاعدة قرآنية ولا تخضع للمزاج،



الفاضل أبوعمر،

قال السيد الطبطبائي في الميزان:

"قوله تعالى: «يحلفون بالله لكم ليرضوكم و الله و رسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين» قال في المجمع:، «الفرق بين الأحق و الأصلح أن الأحق قد يكون من غير صفات الفعل كقولك: زيد أحق بالمال، و الأصلح لا يقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل و تقول: الله أحق بأن يطاع و لا تقول أصلح».
انتهى.


و السبب الأصلي فيه أن الصلاحية و الصلوح يحمل معنى الاستعداد و التهيؤ، و الحق يحمل معنى الثبوت و اللزوم، و الله سبحانه لا يتصف بشيء من معنى الاستعداد و القبول المستلزم لتأثير الغير فيه و تأثره عنه.


و قد حول الله الخطاب في الآية عن نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المؤمنين التفاتا و كأن الوجه فيه التلويح لهم بما يشتمل عليه قوله: «و الله و رسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين» من الحكم و هو أن من الواجب على كل مؤمن أن يرضي الله و رسوله، و لا يحاد الله و رسوله فإن فيه خزيا عظيما نار جهنم خالدا فيها.


و من أدب التوحيد في الآية ما في قوله: «أحق أن يرضوه» من إفراد الضمير و لم يقل: أحق أن يرضوهما صونا لمقامه تعالى من أن يعدل به أحد فإن أمثال هذه الحقوق و كذا الأوصاف التي يشاركه تعالى غيره من حيث الإطلاق و الإجراء، له تعالى بالذات و لنفسه و لغيره بالتبع أو بالعرض و من جهته كوجوب الإرضاء و التعظيم و الطاعة و غيرها، و كالاتصاف بالعلم و الحياة و الإحياء و الإماتة و غيرها.


و قد روعي نظير هذا الأدب في القرآن في موارد كثيرة فيما يشارك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غيره من الأمة من الشئون فأخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من بينهم و أفرد بالذكركما في قوله: «يوم لا يخزي الله النبي و الذين آمنوا:» التحريم: - 8 و قوله: «فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الفتح: - 26 و قوله: «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون»: البقرة: - 285 و غير ذلك."


فافراد لفظة "يرضوه" جائت صونا لمقام التوحيد، اما في ما يخص ذكر النبي صلى الله عليه وأله فانه يفرد ويلحق به من كان معه من المؤمنين، ولم يلحق به بالسكينة صلى الله عليه وآله احد في آية الغار،

[أبو عمر]

الفاضل أبوعمر،


و من أدب التوحيد في الآية ما في قوله: «أحق أن يرضوه» من إفراد الضمير و لم يقل: أحق أن يرضوهما صونا لمقامه تعالى من أن يعدل به أحد فإن أمثال هذه الحقوق و كذا الأوصاف التي يشاركه تعالى غيره من حيث الإطلاق و الإجراء، له تعالى بالذات و لنفسه و لغيره بالتبع أو بالعرض و من جهته كوجوب الإرضاء و التعظيم و الطاعة و غيرها، و كالاتصاف بالعلم و الحياة و الإحياء و الإماتة و غيرها.





،




هلا بمصطفى...



قال تعالى (( يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ )) [التوبة/62]



أولا لابد أن يعود الضمير على الله تعالى أو على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا أمر لا خلاف فيه ...


فيجوز أن تبدأ الآية ذكر مثنى ثم يكون المضير مفردا , وهذا مشابه للآية الكريمة والتي تسألت عن سبب إفراد الضمير فيها ( سكينته عليه ) , فهذا من أسلوب القرآن البلاغي المعجز...


وبما أننا انتهينا من الإتفاق على جواز أن يكون الضمير مفرد وأول الآية قد وردت بصيغة المثنى نأتي على الفائدة منها...


أنت قلت صيانة لمقام التوحيد , لا بأس ولكن هل عودة المضير على الله أو على رسوله صلى الله عليه وسلم ( اختر ما شئت ) ينفي رجوع الفعل للآخر أم لا ؟؟؟


بمعنى آخر هل من يسعى ليرضي الله ينفي أن يكون في حاله ساعيا لرضا النبي والعكس بالعكس أم لا ؟؟؟


ثانيا بعد إجابة السؤال السابق , وبعد إيرادك بسبب عدم تثنية الضمير وهو الأدب في التوحيد , كذا في آية الغار فهو صونا لمقام الرسالة أن يتوهم مسلم أنه قد اشرك مع النبي فيه أحد لاسيما وأنه أمر قد حدث قبلا في قصة نبي الله موسى عليه السلام , فكيف تقر بهذه هنا وتمنع من هذه هناك مع أن أسلوب الآية واحد وصيغة صياغة الضمير أيضا واحدة ؟؟؟




والحمد لله رب العالمين

[ابوعمر الهوازني]

الفاضل الهواني،
صاحب الجنة كان ظالما لنفسه كافرا بانعم الله تعالى عليه حيث يقول:"وما أظن الساعة قائمة"، ويقول عن احدى جنتيه: "ما أظن أن تبيد هذه أبدا"، وبعد خراب الجنة قال: "يا ليتني لم أشرك بربي أحدا"،
ولم نقل ان صاحب الرسول صلى الله عليه وآله في الغار كافر، ولكن قلنا انه ليس من عظيم فضل في ذلك، فكونه كان هناك لا يعني انه حاز فضلا خاصا! بعكس من نزلت بحقه آية "ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله" وبات على الفراش فداءً بنفسه لنفسه ونبيه صلى الله عليه وآله، فهو وان لم يكن هناك الا انه حاز فضلا وعلا بفدائيته وبطولته في سبيل الله! وقارن بين حزن ذاك وفدائية هذا!! ثم أطل التأمل وتعجب!! "وتسلم يا رسول الله؟" هذا هو المهم!!

والرسول ذكّر صاحبه في الغار ان الله معهم اي ان الله مطلع عليهم وان كل ما يقع عليهم فهو في عين الله فلا حاجة للجزع والخوف فالله سبحانه هو المتكفل باتمام نوره،

من خلال الآيات تبين ان سكينة الله دائما تنزل على الرسول صلى الله عليه وآله ويلحق به من معه من المؤمنين ان وجدوا، وهذه قاعدة قرآنية ولا تخضع للمزاج،






حياك الله يا عزيزنا بهباني

كيف يا طويل العمر لاتنسب ولا تحسب له فضلا؟!؟!؟ بل هو الفضل العظيم!!


يعني تتفق معي ان المعية المذكورة على لسان الرسول (ان الله معنا) هي معية تأييد وتكفل وحفظ وهي غير معية المشركين اللي حاولت تساويها بها وهي كما فهمت منك معية ادراك واحاطة

لو تتامل بارك الله فيك بالاية تجد تزكية عظيمة جدا للصديق من الله وفضل اعظم

{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40


1. الصحبة وهي صحبة نبي مرسل ولم يذكر الله كفرة اذا هي بلاشك صحبة تأييد وولاء وموافقة للرسول من قبل الصديق والا ليش يطلع معاه ويترك ماله وحلالة واولادة ومكانته بمكة؟

2.الحزن وهي اكبر دليل على ولاء الصديق للرسول ولدعوتة وللدين فهو لم يخف على نفسة بل قدم حزنه على الرسول لانه يعلم انهم لو نظروا تحت اقدامهم لرؤهم وهو يعلم ماذا يريد المشركين فعله بالرسول قتلة والقضاء على دعوتة فهو لم يخف على نفسة بل حزن واغتم على الرسول ومصيرة وهذة قمة الولاء والوفاء والمناصرة بكل الجوارح يعني لو كان خايف على نفسة لما حزن على الرسول وهو المطلوب رأسة من قبل المشركين


3. المعية وهي كما بينا وبينت انها معية تأييد وتكفل وحفظ بل ومناصرة ايضا والله لاينصر ولا يتكفل ولا يحفظ ولايؤيد الا المؤمنين الصادقين

4 السكينة لانها غصب طيب نازلة على الصديق لانه كان بحاجة لها اكثر من الرسول اللي كان يقوله لاتحزن ان الله معنا بكل ثقة ورباطة جأش ويقين وسكينة الله لاتنزل الا على القوم المؤمنين الصادقين والصديق اهلا لها


بعد هذا كله جعل الله كلمة الذين كفروا وهم المشركين اللي كانوا يبحثون عن الرسول والصديق بالغار السفلى وكلمة الله هي العليا بعد ان ايد الرسول بالغار وكان معه ومع صاحبة ونصرة بجنود لم يروها والصديق بجانبة بالغار


الاية هذة فيها تزكية عظييييييييييمة للصديق واللي يقراها ويفهمها مستحيل ان يتجرأ ويطعن بايمان الصديق وينعته بالكفر والنفاق


ودمتم

[مصطفى بهبهاني]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم،


الفاضل أبوعمر،

افراد الضمير في كلمة "يرضوه" جاءت لخصوصية الموضوع، فالارضاء يجب ان يكون لله، على ان ارضاء الرسول هو من ارضاء الله عز وجل، ولكن لكي لا يتوهم ان ارضاء الله امر وارضاء الرسول امر آخر، كما لكي يعلم انه لا شريك لله في الرضى،

اما في "سكينته عليه" فافراده هنا على ما تفهمه من اشراك صاحبه في السكينة فلا يوافق نظيره في آيات أخرى، فلو كان اشراك من مع الرسول في السكينة امرا بديهيا فلم ذكره واشار اليه في قول تعالى "فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين"؟ فهل كلمة المؤمنين زائدة ولا حاجة لها فتكون عبثا؟ قطعا لا! اذا لا بد ان يكون هناك سبب آخر لافراد ضمير "عليه"!

وقد قال السيد الطبطبائي:
"و قد روعي نظير هذا الأدب في القرآن في موارد كثيرة فيما يشارك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غيره من الأمة من الشئون فأخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من بينهم و أفرد بالذكر كما في قوله: «يوم لا يخزي الله النبي و الذين آمنوا:» التحريم: - 8 و قوله: «فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الفتح: - 26 و قوله: «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون»: البقرة: - 285 و غير ذلك."

فالادب القرآني حين يتعرض لشأن اشترك فيه الرسول مع غيره من الامة يفرد ذكر الرسول ويلحق المؤمنين به وذلك تعظيما لمقامه صلى الله عليه وآله، وهذا يدلنا على عدم اشتراك احد معه صلى الله عليه وآله بسكينة الله عز وجل في الغار،


الاخ الهواني،
بناء على فهمكم للصحبة، هل يجوز ان نقول الحوت رضي الله عنه؟
لأن الحوت صحب نبي مرسل وهو يونس عليه السلام!

قال تعالى في سورة الآعراف:
"والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، واملي لهم ان كيدي متين، اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين"

فهل صحبة هؤلاء الذين كذبوا بالدين للنبي المرسل تعد فضلا لهم؟

إذا فمجرد الصحبة لا تعني شيئا!

والحمدلله رب العالمين،

[أبو عمر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم،


الفاضل أبوعمر،

افراد الضمير في كلمة "يرضوه" جاءت لخصوصية الموضوع، فالارضاء يجب ان يكون لله، على ان ارضاء الرسول هو من ارضاء الله عز وجل، ولكن لكي لا يتوهم ان ارضاء الله امر وارضاء الرسول امر آخر، كما لكي يعلم انه لا شريك لله في الرضى،

اما في "سكينته عليه" فافراده هنا على ما تفهمه من اشراك صاحبه في السكينة فلا يوافق نظيره في آيات أخرى، فلو كان اشراك من مع الرسول في السكينة امرا بديهيا فلم ذكره واشار اليه في قول تعالى "فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين"؟ فهل كلمة المؤمنين زائدة ولا حاجة لها فتكون عبثا؟ قطعا لا! اذا لا بد ان يكون هناك سبب آخر لافراد ضمير "عليه"!

وقد قال السيد الطبطبائي:
"و قد روعي نظير هذا الأدب في القرآن في موارد كثيرة فيما يشارك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غيره من الأمة من الشئون فأخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من بينهم و أفرد بالذكر كما في قوله: «يوم لا يخزي الله النبي و الذين آمنوا:» التحريم: - 8 و قوله: «فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الفتح: - 26 و قوله: «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون»: البقرة: - 285 و غير ذلك."

فالادب القرآني حين يتعرض لشأن اشترك فيه الرسول مع غيره من الامة يفرد ذكر الرسول ويلحق المؤمنين به وذلك تعظيما لمقامه صلى الله عليه وآله، وهذا يدلنا على عدم اشتراك احد معه صلى الله عليه وآله بسكينة الله عز وجل في الغار،




الزميل البهبهاني


ثبت إلى الآن أنه يجوز أن يكون الضمير مفرد مع أن الآية قد بدأت بالتثنية وهذا ما كنت تتساءل أنت عنه في كلامك


لماذا قال تعالى "فأنزل الله سكينته عليه" ولم يقل عليهما!!؟؟
حيث أن عليهما تقابل "إذ هما" في التثنية؟ فلماذا أفرد "عليه"؟



فإذا لابد من تثبيت هذه القاعدة من أنه يجوز أن يكون الضمير مفردا وقد بدأت الآية بالتثنية ...




وأما نزول السكينة على المؤمنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن في عقل أي إنسان أن يتوهم أن كل المسلمين قد أشركوا في النبي صلى الله عليه وسلم في أمره , بخلاف رجل واحد مع النبي صلى الله عليه وسلم , وعندما ننتهي من هذه القاعدة سوف نأتي على الآيات نبين معنى السكينة وسببها وما يتعلق بها إن شاء الله.


وأما بخصوص إجابتك فهي تعني أن الضمير العائد في الآية أفاد طلب الإرضاء لله تعالى ولرسوله وأن عودة الضمير على الله تعالى لابد وأن ينصب على النبي صلى الله عليه وسلم , وهذه مستفادة من بلاغة القرآن والمعنى ظاهر وواضح.


ونحن إلى الآن لم ندخل في تفصيل الآية , ولكن لإظهر بعض المعاني التي سوف تساعدنا في الفهم , أخبرني من الذي كان محتاج إلى السكينة في هذه الآية ؟؟؟




والحمد لله رب العالمين

[الانطاكى]

سياق الايات 38 39 40

تبين كل الحقيقة

[الانطاكى]

</B>‏ ‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gif‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(58+1, 6+1))http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ‏
‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال إنه قد حضر أهل أبيات من قومك ‏ ‏بنحو حديث ‏ ‏مالك ‏ ‏غير أن فيه فكان ينفق على أهله منه سنة ‏ ‏وربما قال ‏ ‏معمر ‏ ‏يحبس قوت




موسوعة الحديث الشريف
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=4242

[ansab-online]

موضوع في غاية الجمال وجزاكم الله خيرا ... :وردة:

لدي استفسار بسيط ... !

كيف يقول الله تعالى في محكم كتابه ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .. !

اما كان الاولى ان يبعد الله عائشة رضي الله عنها عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويجنبه اذاها ... فكيف تبقى معه زوجا له الى انقضاء أجله ... !

وهذه اية اخرى أيضا تقول الطيبون للطيبات ولذلك أمر نبي الله ابراهيم ابنه اسماعيل بتطليق زوجته عندما زاره والجميع يعلم تفاصيل هذه القصة ... اذا" كيف يتزوج الطيب من الخبيث .. ويستمر معه الى أخر لحظات حياته وعلى فراشه .. !

ألم يخلص الله تعلى النبين لوط ونوح من زوجتهما وجعلهما من أهل النار .. !

{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت32

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ }التحريم10

وهنا أيضا أبعد الله تعالى الأذى عن عبدين من عباده الصالحين .. !

{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }الكهف74

{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } الكهف80

ويبقى مجرد استفسار واتمنى ان اجد لديكم الاجابة .. !

[العجيز]

موضوع في غاية الجمال وجزاكم الله خيرا ... :وردة:

لدي استفسار بسيط ... !

كيف يقول الله تعالى في محكم كتابه ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .. !

اما كان الاولى ان يبعد الله عائشة رضي الله عنها عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويجنبه اذاها ... فكيف تبقى معه زوجا له الى انقضاء أجله ... !

وهذه اية اخرى أيضا تقول الطيبون للطيبات ولذلك أمر نبي الله ابراهيم ابنه اسماعيل بتطليق زوجته عندما زاره والجميع يعلم تفاصيل هذه القصة ... اذا" كيف يتزوج الطيب من الخبيث .. ويستمر معه الى أخر لحظات حياته وعلى فراشه .. !

ألم يخلص الله تعلى النبين لوط ونوح من زوجتهما وجعلهما من أهل النار .. !

{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ }العنكبوت32

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ }التحريم10

وهنا أيضا أبعد الله تعالى الأذى عن عبدين من عباده الصالحين .. !

{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }الكهف74

{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } الكهف80

ويبقى مجرد استفسار واتمنى ان اجد لديكم الاجابة .. !

:إستحسان: استفسار في محله وبالصميم% لكن من يفكر !! ما زلت متابعه

[khaled al kandari]

هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن كعب، ويجتمع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرة بن كعب، وكنيته أبو بكر، وعثمان هو اسم أبي قحافة، ولد أبو بكر بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر. وكان تاجراً جمع الأموال العظيمة التي نفع بها الإسلام حين أنفقها، وهو أول من أسلم من الرجال. وقد وصفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالصديق، فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: { اثبت أحداً، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان } [رواه مسلم].

وأبو بكر - رضي الله عنه - أول من دعا إلى الله من الصحابة فأسلم على يديه أكابر الصحابة، ومنهم: عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة، رضي الله عنهم أجمعين.

وقد قال عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم -: { إن من أمنِّ الناس عليَّ في صحبته وذات يده أبو بكر } [رواه الترمذي]. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: { ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر } [رواه أحمد]. فبكى أبو بكر وقال: " وهل أنا ومالي إلا لك يارسول الله ". وإنفاق أبي بكر هذا كان لإقامة الدين والقيام بالدعوة فقد أعتق بلالاً وعامر بن فهيرة وغيرهما كثير.

وفي الترمذي وسنن أبي داود عن عمر - رضي الله عنه - قال: " أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتصدق، فوافق ذلك في مالاً، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: { ما أبقيت لأهلك؟ } فقلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال: { يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟ } قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسابقه إلى شيء أبداً ".

وكانت أحب نساء الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليه عائشة ابنة الصديق رضي الله عنهما.

ولأبي بكر ذروة سنام الصحبة، وأعلاها مرتبة، فإنه صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حين بعثه الله إلى أن مات، فقد صحبه في أشد أوقات الصحبة، ولم يسبقه أحد فيها، فقد هاجر معه واختبأ معه في الغار قال الله تعالى: ﴿ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا ﴾ [التوبة:40]، والصديق - رضي الله عنه - أتقى الأمة بدلالة الكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ﴾ [الليل:17-20].

وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنها نزلت في أبي بكر.

ولأبي بكر من الفضائل والخصائص التي ميّزه الله بها عن غيره كثير، منها: أنه أزهد الصحابة، وأشجع الناس بعد رسول الله - صلى عليه وسلم -، وأنه أحب الخلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يَسُؤهُ قط، وهو أفضل الأمة بعد النبي عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وهو أول من يدخل الجنة، كما روى أبو داود في سننه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: { أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي } [رواه الحاكم]. وهو أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.. وتأمل في خصال اجتمعت فيه في يوم واحد: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: { من أصبح منكم اليوم صائماً؟ فقال: أبوبكر: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ فقال أبوبكر: أنا، قال: هل فيكم من عاد مريضاً؟ قال أبوبكر: أنا، قال: هل فيكم من تصدق بصدقة؟ فقال أبوبكر: أنا، قال: ما اجتمعن في امرىءٍ إلا دخل الجنة } [رواه مسلم].

وكما كتب الله لأبي بكر - رضي الله عنه - أن يكون مع الرسول ثاني اثنين في الإسلام، فقد كتب له أن يكون ثاني اثنين في غار ثور، وأن يكون ثاني اثنين في العريش الذي نُصب للرسول - صلى الله عليه وسلم - في يوم بدر.

ولعلم الصحابة بمكانه وقربه من الرسول وفضله وسابقة إسلامه، فقد بايعوه بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالخلافة، وقد كان أمر وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذا حزن وفزع وصدمة عنيفة، وقف لها أبوبكر ليعلن للناس في إيمان عميق قائلاً: " أيها الناس، من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموت "، ثم تلا على الناس قول الله - عز وجل - لرسوله ﴿ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ﴾ [الزمر:30].

وتمت البيعة بإجماع من المهاجرين والأنصار. وقد كانت سياسته العامة والخاصة خيرٌ للإسلام والمسلمين و الناس كافة، أوجزها في كلمة قالها خطيباً في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أخذ البيعة قال: " أيها الناس، إني قد وُلِّيت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوِّموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قويٌ عندي حتى آخذ الحق له إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل اللّه إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيتُ الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ".

وهي خطبة شاملة جامعة أتبعها بالعمل لخدمة هذا الدين ونشره، فأنفذ جيش أسامة بن زيد، وبلغ من تكريم أبي بكر لهذا الجيش الذي جهزه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن سار في توديعه ماشياً على قدميه، وأسامة راكب، وقد أوصى الجيش بوصية عظيمة فيها تعاليم الإسلام ومبادئه السمحة.

ثم قام أبو بكر بعمل عظيم لا ينهض له إلا الرجال الموفقون، فقد وقف للردة التي وقعت بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - موقفاً لا هوادة فيه ولا ليونة، وقال كلمته المشهورة: " والله لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها ". ولما يسر الله عز وجل القضاء على المرتدين انطلقت عينا أبي بكر خارج الجزيرة العربية؛ رغبة في نشر هذا الدين وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، فوجَّه الجيوش إلى الجهاد في أرض فارس والروم، وجعل على قائد جبهة الفرس خالد بن الوليد رضي الله عنه، وعلى قائد جبهة الروم أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه. وكانت أولى المواقع العظيمة موقعة اليرموك التي فتح الله فيها للمسلمين أرض الروم وما وراءها.

ومن أجلِّ أعمال أبي بكر - رضي الله عنه - جمع القرآن الكريم، وقد عهد بذلك إلى زيد بن ثابت - رضي الله عنه -، فقام بالأمر حتى كتب المصحف في صحف جُمعت كلها ووضعت عند أبي بكر، حتى انتقلت من بعده إلى عمر، ثم إلى عثمان رضي الله عنهم أجمعين.

مرض أبو بكر - رضي الله عنه - وتوفي في جمادى الآخر سنة 13هـ ودفن بجوار الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر، وعهد للخلافة من بعده إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.

اللهم ارض عن أبي بكر، واجزه الجزاء الأوفى؛ جزاء ما قدم للإسلام والمسلمين.

[الانطاكى]

وأبو بكر - رضي الله عنه - أول من دعا إلى الله من الصحابة فأسلم على يديه أكابر الصحابة، ومنهم: عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة، رضي الله عنهم أجمعين.
.

من روى هذا الكلام ؟

[أبو عمر]

من روى هذا الكلام ؟


ارفق بنفسك قليلا واذهب للرابط الذي وضعته لك ثلاث أو أربع مرات , وهذه مرة أخيرة لإرشادك....


من هنا (http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=32203)

[الانطاكى]

انا طلبت صحة السند فهل يوجد
القمنى حجرا وقل هذا صحيح وتوجد رواية صحيحة وان لم يوجد قل لا يوجد واشكرك على ردك
ولكم جزيل الشكر والامتنان

[السلطاني]

أخ صريح حيل...

إستمرارك في وضع مشاركات تُحذف ومخالفة يعني عدم إحترامك للإجراءات الإدارية ....

وأرجو الإنتباه لهذه النقطة...والإبتعاد عن الدخول في مهاترات ومشاحنات لا يستفيد منها أحد...

والتنبيه أيضا للأخ المتبحر....

والأخ الأنطاكي....

لا تختبروا صبر الإدارة على هكذا مهاترات ومشاحنات وتدنى مستوى.....

هذا تنبيه للجميع بأهمية التقيّد بقوانين الشبكة....

للتعليق توجه لمنتدى الشكاوي حتى لا يحذف أي رد أو تعليق على هذا التنبيه....


* تم حذف مشاركات دون المستوى.

[المتبحر]

فائدة جميلة في سبب تلقيب أبي بكر رضي الله عنه بـ ( الصديق ) :

الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله :

( ولقب الصديق لسبقه إلى تصديق النبي صلى الله عليه و سلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الإسراء وروى الطبراني من حديث على انه كان يحلف ان الله انزل اسم أبي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات ) .

المصدر : فتح الباري ( 7 / 2 ) .

[المتبحر]

ما هو سبب قلة النقل عن أبي بكر الصديق رغم أنه أعلم هذه الأمة بالإجماع ؟؟؟

اطلعتُ على كلام رائع للشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم النجدي ، يقول :

( سبب قلة النقل عنه وعن أكابر الصحابة :

الخلفاء الأربعة لهم في تبليغ كليات الدين ونشر أصوله وأخذ الناس ذلك عنهم ما ليس لغيرهم كجمع أبي بكر وعمر القرآن في الصحف، ثم جمع عثمان له في المصاحف التي أرسلها إلى أهل الأمصار. فكان الاهتمام بجمع القرآن وتبليغه أهم مما سواه. وكذلك تبليغ شرائع الإسلام إلى أهل الأمصار. ومقاتلتهم على ذلك، واستنابتهم في ذلك الأمراء والعلماء، وتصديقهم لهم فيما بلغوه عن الرسول، فبلغ من أقاموه من أهل العلم حتى صار الدين منقولاً نقلاً متواترًا ظاهرًا معلومًا قامت به الحجة ووضحت به المحجة، وتبين به أن هؤلاء خلفاؤه المهديون الراشدون الذين خلفوه في أمته علمًا وعملاً. كما أن الذين تأخرت حياتهم من الصحابة واحتاج الناس إلى علمهم نقلوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة لم ينقلها الخلفاء الأربعة ولا أكابر الصحابة، لأن أولئك كانوا مستغنين عن نقلها؛ لأن الذين عندهم قد علموها كما علموها. ولهذا يروى لابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وأنس، وجابر، وأبي سعيد ونحوهم من الصحابة من الحديث ما لا يروى لعلي، ولا لعمر، وعمر وعلي أعمل من هؤلاء كلهم ) المصدر : أبو بكر الصديق لابن قاسم ( 1 / 41 ) .

إذن نستفيد من النص السابق :

سبب قلة النقل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه رغم كثرة علمه ورغم أنه أعلم الصحابة وأعلم الأمة :

1 - انشغال الصحابة وعلى رأسهم أبا بكر رضي الله عنه بجمع القرآن وكتابته ، ونشره في الأمصار .

2 - أن البيئة التي كان فيها أبو بكر رضي الله عنه قبل وفاته كانت من الصحابة رضي الله عنه ، وهم قد عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام وأخذوا منه كما أخذ أبو بكر رضي الله عنه .

بل كان في زمان أبي بكر رضي الله عنه علماء الصحابة كابن مسعود ومعاذ بن جبل وابن عمر وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم .

لذا كانوا يسألونه في القليل من المسائل لكثرة علمهم .

ولكن بعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وتأخر عهد الصحابة وظهور جيل التابعين فقد كان السؤال لمن كان موجوداً من الصحابة كابن عباس وغيره رضي الله عنهم جميعاً .

والحمد لله رب العالمين .

[مصطفى بهبهاني]

أخبرني من الذي كان محتاج إلى السكينة في هذه الآية ؟؟؟



الفاضل أبوعمر،


افراد الضمير في كلمة "يرضوه" لتأكيد شأن معين بخصوص التوحيد لا يعني ان هذه القاعدة سارية في اشتراك الرسول بشأن ما مع الناس، حيث انه جاء لخصوصية معينة يستفاد منها صون مقام التوحيد للبارئ عز وجل حيث ان الرضا يجب ان يكون له، ولكي لا يفهم ان رضا الله أمر مختلف عن رضا رسوله، فالرسول يرضى لرضا الله عز وجل، فرضاهم بالنتيجة واحد وهو رضا الله سبحانه، ولذلك رضا الله عز وجل هو رضا رسوله، فهو امر واحد، لا ان الرسول شارك الله في حق الارضاء!!

ولكن الادب القرآني حين يتعرض لشأن اشترك فيه الرسول مع غيره من الامة يفرد ذكر الرسول ويلحق المؤمنين به وذلك تعظيما لمقامه صلى الله عليه وآله واكبارا لشأنه العظيم عند الله عز وجل،

قال تعالى: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه" التحريم
وقال تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون" البقرة
وقال تعالى: "فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" الفتح
وقال تعالى: "ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" التوبة

ومن هنا يبطل الاحتجاج بفضل أبي بكر من خلال آية الغار، لأنها أفردت الرسول صلى الله عليه وآله بالسكينة ولم تشرك صاحبه في الغار فيها، حيث قال تعالى: "فأنزل الله سكينته عليه" التوبة، ولم يقل عليه وعلى المؤمنين، او عليه وعلى صاحبه، او عليهما!!

اما من يحتاج الى السكينة فذلك قرار إلهي وهو بيد الله عز وجل ولا يحق لنا ان نتأول من يحتاج الى السكينه من من لا يحتاجها، ولو لم يكن رسول الله محتاج الى سكينة ربه لما انزلها الله عليه في مواطن أخرى، الا ان تقول ان الله ينزلها عبثا!! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!


الأخ أنساب اون لاين،
في قوله تعالى: "الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم" من سورة النور المباركة

ارجعك الى تفسير الطبري للآية تجد اقوال عديدة في تفسير الآية بالقول الطيب والقول الخبيث، وهو ومروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة،

فعن سعيد بن جبير انه قال في تأول الآية: "الْخَبِيثَات مِنْ الْقَوْل لِلْخَبِيثِينَ مِنَ النَّاس , وَالْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاس لِلْخَبِيثَاتِ مِنْ الْقَوْل , وَالطَّيِّبَات مِنَ الْقَوْل لِلطَّيِّبِينَ مِنَ النَّاس , وَالطَّيِّبُونَ مِنَ النَّاس لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ الْقَوْل"

وبعد استعراض الاقوال يقول الطبري:
وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال فِي تَأْوِيل الْآيَة قَوْل مَنْ قَالَ : عَنَى بِالْخَبِيثَاتِ : الْخَبِيثَات مِنْ الْقَوْل - وَذَلِكَ قَبِيحه وَسَيِّئُهُ - لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَال وَالنِّسَاء , وَالْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاس لِلْخَبِيثَاتِ مِنْ الْقَوْل ; هُمْ بِهَا أَوْلَى ; لِأَنَّهُمْ أَهْلهَا . وَالطَّيِّبَات مِنَ الْقَوْل - وَذَلِكَ حَسَنه وَجَمِيله - لِلطَّيِّبِينَ مِنْ النَّاس"

تجده كله على هذا الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=24&nAya=26&taf=TABARY&tashkeel=0

[ابوعمر الهوازني]

الاخ الهواني،
بناء على فهمكم للصحبة، هل يجوز ان نقول الحوت رضي الله عنه؟
لأن الحوت صحب نبي مرسل وهو يونس عليه السلام!

قال تعالى في سورة الآعراف:
"والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، واملي لهم ان كيدي متين، اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين"

فهل صحبة هؤلاء الذين كذبوا بالدين للنبي المرسل تعد فضلا لهم؟

إذا فمجرد الصحبة لا تعني شيئا!

والحمدلله رب العالمين،



شوف يا حبيبنا يا بهبهاني انا اقسم بالله انك فاهم قصدي عدل واكاد اجزم انك مقتنع بما قلته انا واكاد اجزم انك غير قمتنع بما تقوله انت فانت كما هو واضح تحاول ان تجد اي تبرير تقراءة او يجي على بالك يوافق هواك او ماتعتقد به فتضعه لكن

والله يا عزيزنا بهبهاني انت اذكى من ذلك بكثيييييييييير صدقني والله العظيم:)


حاولت بالمعية اللي ذكرها الرسول للصديق بالغار بقول ان الله معنا فحاولت ان تفسرها بانه معية ادراك واحاطة وعلم الله بكل شئ ومخلوق فأكتشفت انها للمشركين الباحثين عن الرسول وصاحبة بالغار ليقتلوه فاذا لماذا لارسول يذكرها لصاحبة ليطمئنة؟!؟! وحسنا فعلت ان تراجعت ضمنيا واقررت انها معية تأييد وتكفل وحفظ ودخل فيه الصديق لان الرسول قال معنا والله لايتكفل ولا يحفظ ولايؤيد الا المؤمنين الصادقين الربانيين


الان اراك تحاول بالصحبة وانت كما قلت سابقا اذكى من ذلك بكثييييييير ولعلك اعجمي الاصل لكنك تفهم العربية وتفهم ظاهر القران بالحد الادنى بمعنى انك تفهم النص القراني بمعناه العام الواضح


بينت لك ان صحبة الرسول بالغار ومن بعدها المعية بقولة ان الله معنا اي معي ومعك يا ابوبكر وهي معية تأييد وحفظ وتكفل والمشركين كانوا قد ارجوا الرسول من مكة ويريدون قتلة وكان مختبئا بالغار ويمه ابوبكر بالله هالصحبة هذي صحبة شنو؟!؟! صحبة مجاورة ام معرفة ام زمالة ام قرابة ام كصحبة السجن كما بقصة يوسف مثلا؟!؟!؟ رجل خرج مع الرسول وهو مهاجرا فارا بدينة والمشركين يتتبعونه لقتلة وهو بجانبه ودخل المشركين الغار ولو نظروا تحت اقدامهم لرؤهم ولايزال الصديق بجانب الرسول بل حزن لقرب المشركين منهم خوفا على الرسول ومصيرة ومصير دعوتة يعني اذا هذة الصحبة مو صحبة ايمان وولاء ووفاء وتصديق ومحبة للرسول ولدينة شنو راح تكون بالله!! واضح يا بهبهاني والله انه واضحة وواله انك فاهم علي عدل

تبي تجيب لي الايات اللي فيها كلمة صاحبة او صاحب يالله خنشوف


وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ{182} وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ{183} أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ{184} الاعراف

بين الله انهم مكذبين باياته وانه لهم مستدرجين وانه سيكيد لهم وان كيده متين يعني كفار!!! تبي تقول مادام الله قال صاحبهم يعني انهم صاحبوا الرسول تصديقا له وايمانا به!! هل هذة الصحبة تعادل صحبة السابقون الاولون مثلا!! صاحبهم هنا يعني اللي عندكم بمكة ويدعيكم وانتم تعرفونه واسمه محمد وتتهمونه بالجنون بعد!! واضحة يا بهبهاني!!


{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ }يوسف39

{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ }يوسف41


صحبة سجن لا خيار فيها ولا اختيار وحاول تقارنها بصحبة الصديق للرسول بالغار واللي هي باختيار الصديق والرسول لترى الفرق وبعدها شنو؟؟ ان الله معنا!!!


وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً{32} كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَراً{33} وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً{34} وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً{35} وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً{36} قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً{37}الكهف


والله العظيم ادري انك فاهمها عدل بس ماعلية نفسرها شوية

الله يضرب مثل برجلين واحد منهم جعل له جنتين او بستانيين ولا اروع ولا احلى الرجل صابه غرور وكفر بالله وخاطب صاحبة اللي كان مؤمن ولم يكن نبيا فقط مادخل صحبة هذا المؤمن لهذا الرجل الذي كفر بنعمة الله علية بصحبة الصديق للرسول وهو بالغار والله معهما؟!؟! طيب صاحب رجل مؤمن بالله كفر بالله فبين الله كفرة بالقران لما ضرب بهمها مثلا والمؤمن لم يكن نبيا مرسلا اصلا فيبين الله ان صاحبة كفر (هو رجع وتاب لله لكن بعد خراب الجنتين) ويذكر الله صاحب الرسول بالغار ولايبين انه كافر او فيه نفاق او خبث!!!


{مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى }النجم2

{وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ }التكوير22

يعني صاحبكم اخيكم اللي من قومكم وقريبكم اللي تعرفونه واللي يدعوكم بمكة وهي موطنه وموطنكم وحرم الله ومهوى افئدتكم يا قريش ويا عرب ماغوى وليس بمجنون...........واضحة انها مو صحبة ايمان وتصديق وتأييد وتوقير وقبول بما يدعوا اليه الرسول


{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ }القلم48

الاخ الهواني،
بناء على فهمكم للصحبة، هل يجوز ان نقول الحوت رضي الله عنه؟
لأن الحوت صحب نبي مرسل وهو يونس عليه السلام!


لن اعلق عليها لانك يا بهبهاني اذكى من هذا بكثيييييير وانت بنفسك والله العظيم غير مقتنع بما تسوقه لي من براهين ومبررات لنسف صحبة الصديق للرسول بالغار واللي كان الله فيها معهما بقول الرسول وتساويها بصحبة يونس للحوت ببطن الحوت..............بس احب اقولك لا مالها داعي ان تترضى على الحوت لان الحيوان اصلا غير مكلف:) والصديق خير من الحوت عند الرسول وعند يونس (قطعا ان سيدنا يونس سيفرح لو كان له صاحبا كصاحب الرسول الاعظم الصديق يصاحبة مؤيدا ومصدقا ومؤمنا به وبدينه ولا يبتلعة فقط:)) وقبلها عند الله لان الله كان مع الرسول معه بالغار:)


حبيبنا بهبهباني انت فاهم عدل وذكي فلا تكابر بارك الله فيك

ودمتم

[the wolff55]

الاخوه الافاضل ابوعمر ,,,

المتبحر ,,,

ابوعمر الهوزاني ,,,

جزاكم الله خير ووفقكم الله لما يحب ويرضي و نسأل الله ان تتغير قناعات بعد النقاش الطيب

في تاريخ ابوبكر الصديق رضي الله عنه

[المتبحر]

الاخوه الافاضل ابوعمر ,,,

المتبحر ,,,

ابوعمر الهوزاني ,,,

جزاكم الله خير ووفقكم الله لما يحب ويرضي و نسأل الله ان تتغير قناعات بعد النقاش الطيب

في تاريخ ابوبكر الصديق رضي الله عنه

الحمد لله !!

هذا الموضوع على ما أضافه الأخوة الأفاضل / أبو عمر وغيره من الأعضاء من النقاشات والردود على الشبهات كان له القبول عند القراء !!

فقد وصل عدد القراء خلال 24 ساعة إلى 1500 قارئ ، مع أنني لم أناقش أحداً حتى الآن !!:cool:

ولكن البركة في الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر وتقريراته الرائعة ونقاشه العلمي المحترم الماتع ، وكذلك باقي الأخوة السنة ممن كان طرحهم عقلانياً ومحترماً !!

فجزاهم الله خير الجزاء على ما قدموه من فوائد وتحرير للمسائل وردٍّ على الشبهات !!

وأنا ماض ٍ في هذا الموضوع أقدم ما يصل إليه بحثي من كل جديد !!

[ابوعمر الهوازني]

الحمد لله !!

هذا الموضوع على ما أضافه الأخوة الأفاضل / أبو عمر وغيره من الأعضاء من النقاشات والردود على الشبهات كان له القبول عند القراء !!

فقد وصل عدد القراء خلال 24 ساعة إلى 1500 قارئ ، مع أنني لم أناقش أحداً حتى الآن !!:cool:

ولكن البركة في الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر وتقريراته الرائعة ونقاشه العلمي المحترم الماتع ، وكذلك باقي الأخوة السنة ممن كان طرحهم عقلانياً ومحترماً !!

فجزاهم الله خير الجزاء على ما قدموه من فوائد وتحرير للمسائل وردٍّ على الشبهات !!

وأنا ماض ٍ في هذا الموضوع أقدم ما يصل إليه بحثي من كل جديد !!


بالفعل يا حبيبنا المتبحر الاخ بوعمر (السمي:)) فعلا اعلمنا واعظم منا منزلة بالعلم ومداخلاته ومشاركاته وتقريراته جدا رائعة ونحن عيال عليه:)

بارك الله بكما وبجميع الاخوة المسلمين

ودمتم

[بهلول]

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...
تركت صلب الموضوع وطريقة الإستدلال ودخلت على الصحاح ! و فتحت موضوعات أخرى قد تم مناقشتها قبلا وأوردنا الأقوال والأدلة قبلا...
وما أوردت مظهر واحد من مظاهر الغلو في الصديق رضي الله عنه كما تفعلون أنتم في حق الصديق رضي الله عنه , ومعذرة فإن ادعاءك المنهج المحمدي الأصيل يحتاج إلى دليل فأين الدليل على أن منهجكم هو الأصيل ؟؟
تتكلم عن المنهج الأصيل وعن إغضا بفاطمة رضي الله عنها وعن رواية الجاريتان وعن قصة صلح الحديبية وكل ذلك لا دخل له في أصل طلبك وهو الدليل على أن الصديق هو أفضل صديق وخير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم..
اختر موضوعا واحدا نناقشه فإذا انتهينا منه انتقلنا لما بعده حتى لا ينسي الكلام أوله آخره....
عندك الموضوعات الآتية:
1- الإستدلال على أن المنهج الشيعي هو المنهج الأصيل
2- معنى إغضاب فاطمة رضي الله عنها , وتفاصيل هذه المسألة , مع أنه ثبت عندكم أن " المعصوم " علي رضي الله عنه قد أغضبها فما ندري ما هو مصير تصادم العصمتين
3- قصة الغناء وما يجوز منه وما لا يجوز
4- كلام أبو بكر رضي الله عنه في صلح الحديبية وأحكامه الشرعية...
اختر ما تحب بندأ به , ولكن لا تستدل من كتب السنة ثم تقول لا نحتج بها , فالصحيح أنك لو طلبت جواب مسألة من عندنا فالدليل هو ما صح عندنا فإذا استطعت أن تنقضه بالمنهج العلمي المعروف وإلا فليس لك إلا التسليم ولا يكون لهذه المناقشة أي فائدة.
أنتظر ردك
-----------------------------------------------------------------------------------




السلام عليكم .....

ومن بين( ركام ) المشاركات والتجمهر والتبريكات نخرج هذه المشاركه .....


نبدأ ان شاء الله....

من الغريب قولكم اننا تركنا اصل الموضوع وذهبنا الى الصحاح !!!!

ونتساءل هنا فان كان موضوعكم لا يتلاقى من الصحاح فلم يكتب !!!!!

ونعتقد ان قولكم ( تمت مناقشتها ) و ( خارج المضوع ) هي من التلبيس والايحاء لقاريء ليس

الا .....

وايضا نعتقد ان اصل النقاش حول ( افضليه عتيق بن ابي قحافه على سائر البشر بعد الرسل )

فانتم تظنون ذلك ونحن جئنا لنثبت العكس وهذا اصل الحوار ..... والاثباتات من كتبكم على ايه

حال وليست من كيس بهلول !!!!

واما قولنا باننا اتباع النهج المحدي الاصيل فهذا ثابت ولسنا بصدد ذكر دليل عليه ولا نعلم كيف

تريدون دليلا على مذهب اهل البيت ونحن بصدد ( مناقب ) عتيق بن ابي قحافه ....

الستم تطلبون عدم الخروج عن الموضوع قبل هذا بسطرين او ثلاث !!!!

فان فتح جنابكم موضوع مفصل عن من يتبع سنه الرسول لاعظم فاننا نعدكم بما يسركم !!!!

وعلى اي حال اننا نعترض على تسميه انفسكم انكم سنه ونحسب انكم لم تأخذوا منها الا ذلك

الاسم الرنان .... فلا ندري اي سنه باتباع من تقاتلوا بعد النبي ومات حولهم نفر كثير .... اهي

سنه المتناقضات !!!!!

واما قولكم ان امير النحل الامام علي بن ابي طالب اغضب بضعه النبي فان شاء الله حينما


يكون الموضوع عن القرآن الناطق علي بن ابي طالب سنجيبكم ومره اخرى نلفت جنابكم

باننا سنبقى كما تريدون باصل الموضوع ..... فنرجو ان تذكروا انفسكم ايضا فلا تنهى ولاتنسى !!!

نبدأ الموضوع الاساسي الآن ......

الموضوع عن ( عتيق خير البشر وافضلهم بعد الرسل والانبياء )

نعيد ما ذكرنا علكم تجيبون مباشرة .....

( افضل البشر ) اغضب النبي رغم انه سمع بوصيته وتموت الموصى بها وهي غاضبه عليه !!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر وتدفن سراً حتى لا يصلي عليها ابوبكر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. إقرأ النص في البخاري

وان وضعنا كل ( مناقب ) عتيق ( اللامتناهيه ) في كفه ,,,,

ووضعنا اغضاب عتيق بن ابي قحافه لبضعه النبي الذي اوصى النبي بعدم اغضابها والذي يغضب

بغضبهاو غضب ذلك النبي لا يكون لامر دنيوي على اي حال حتى ماتت الزهراء وهي على غضبها

عليه!!!

وكانت كل هذه المناقب في كفه وهذا الحادثه في كفه !!!!

فهل يسأل الله بهلول لم لم تترضى على عتيق بن ابي قحافه ولم انكرت اخذ دين النبي منه !!!!!

ام سيسأل الله ابو عمر ويقول له عاندت الله ورسوله وترضيت على من ثبت اغضابه لله ورسوله !!!

ثم

وباخلاق ( افضل ) البشر من حقنا ان نسأل ....

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4297 أبوبكر يتفوه بكلام غريب في محضر رسول الله (ص) عندما قال لعروة بن مسعود ( أمصص ببظر أللاتي ) تجد هذه الكلمة في السطر 24 من هذه الرواية ... وانظر الى الشرح في اسفل الصفحة .... ألمصدر هو صحيح البخاري

اللات : صنمي اللات والعزه

البظر : جزء من الجهاز التناسلي للمرأه

فاننا نتساءل هل صفة افض البشر متلازمه مع تلك الالفاظ ؟؟؟ وهل يعقل يستطيع المرء تخيل

امام مسجد في حاره يتلفظ بها عوضا عن خير البشر وافضلهم .....

الموضوع يناقش كل ما يخص ويناقض صفه افضليه عتيق بن ابي قحافه .....

فردوها ان كانت ترد ....

ونحسبكم اهلا لها ....

كل الشكر لكم ....

[المتبحر]

بالفعل يا حبيبنا المتبحر الاخ بوعمر (السمي:)) فعلا اعلمنا واعظم منا منزلة بالعلم ومداخلاته ومشاركاته وتقريراته جدا رائعة ونحن عيال عليه:)

بارك الله بكما وبجميع الاخوة المسلمين

ودمتم

وأنت كذلك بارك الله فيك على ردودك النافعة والقوية !!

جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل / أبو عمر الهوازني !!:)

[ابوعمر الهوازني]

الفاضل أبوعمر،


افراد الضمير في كلمة "يرضوه" لتأكيد شأن معين بخصوص التوحيد لا يعني ان هذه القاعدة سارية في اشتراك الرسول بشأن ما مع الناس، حيث انه جاء لخصوصية معينة يستفاد منها صون مقام التوحيد للبارئ عز وجل حيث ان الرضا يجب ان يكون له، ولكي لا يفهم ان رضا الله أمر مختلف عن رضا رسوله، فالرسول يرضى لرضا الله عز وجل، فرضاهم بالنتيجة واحد وهو رضا الله سبحانه، ولذلك رضا الله عز وجل هو رضا رسوله، فهو امر واحد، لا ان الرسول شارك الله في حق الارضاء!!

ولكن الادب القرآني حين يتعرض لشأن اشترك فيه الرسول مع غيره من الامة يفرد ذكر الرسول ويلحق المؤمنين به وذلك تعظيما لمقامه صلى الله عليه وآله واكبارا لشأنه العظيم عند الله عز وجل،

قال تعالى: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه" التحريم
وقال تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون" البقرة
وقال تعالى: "فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" الفتح
وقال تعالى: "ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" التوبة

ومن هنا يبطل الاحتجاج بفضل أبي بكر من خلال آية الغار، لأنها أفردت الرسول صلى الله عليه وآله بالسكينة ولم تشرك صاحبه في الغار فيها، حيث قال تعالى: "فأنزل الله سكينته عليه" التوبة، ولم يقل عليه وعلى المؤمنين، او عليه وعلى صاحبه، او عليهما!!

اما من يحتاج الى السكينة فذلك قرار إلهي وهو بيد الله عز وجل ولا يحق لنا ان نتأول من يحتاج الى السكينه من من لا يحتاجها، ولو لم يكن رسول الله محتاج الى سكينة ربه لما انزلها الله عليه في مواطن أخرى، الا ان تقول ان الله ينزلها عبثا!! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!


ومعية التأييد من الله والتكفل بالحفظ والنصر لاتكون الا للمؤمنين الصادقين يا حبيبنا بهبهباني تتمسك بشعرة السكينة نزلت على الرسول وبس وتتجاهل المعية الالهية بالتأييد!!

الأخ أنساب اون لاين،
في قوله تعالى: "الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم" من سورة النور المباركة

ارجعك الى تفسير الطبري للآية تجد اقوال عديدة في تفسير الآية بالقول الطيب والقول الخبيث، وهو ومروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة،

فعن سعيد بن جبير انه قال في تأول الآية: "الْخَبِيثَات مِنْ الْقَوْل لِلْخَبِيثِينَ مِنَ النَّاس , وَالْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاس لِلْخَبِيثَاتِ مِنْ الْقَوْل , وَالطَّيِّبَات مِنَ الْقَوْل لِلطَّيِّبِينَ مِنَ النَّاس , وَالطَّيِّبُونَ مِنَ النَّاس لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ الْقَوْل"

وبعد استعراض الاقوال يقول الطبري:
وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال فِي تَأْوِيل الْآيَة قَوْل مَنْ قَالَ : عَنَى بِالْخَبِيثَاتِ : الْخَبِيثَات مِنْ الْقَوْل - وَذَلِكَ قَبِيحه وَسَيِّئُهُ - لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَال وَالنِّسَاء , وَالْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاس لِلْخَبِيثَاتِ مِنْ الْقَوْل ; هُمْ بِهَا أَوْلَى ; لِأَنَّهُمْ أَهْلهَا . وَالطَّيِّبَات مِنَ الْقَوْل - وَذَلِكَ حَسَنه وَجَمِيله - لِلطَّيِّبِينَ مِنْ النَّاس"

تجده كله على هذا الرابط:
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=24&naya=26&taf=tabary&tashkeel=0


بارك الله فيك حبيبنا بهبهاني بايرادك هذا التأويل واللي يصب في صالح نفس المعنى المراد به هنا وهو تعظيم وتزكية ورفع شان الصديقة بنت الصديق امنا عائشة

الخبيثات من القول ..............والقول هنا هو اللمز والغمز وقذف امنا عائشة الطاهره المطهره بالزنا او الفسوق او الفجور وحتى الكفر لان الكفر اعظم من الزنا والفسوق والفجور

لايقولة هنا الا

الخبيثين الخبيثون............وهم فعلا خبثاء:)

والطيبات من القول...........وهو تبرئتها وتزكيتها وبيان فضلها وايمانها وطهرها وصدقها لانها صادقة صديقة ارتضاها الله زوجة لخاتم رسلة

لايقولها الا

الطيبون الطيبين............وهم فعلا طيب على طيب:)


بارك الله فيك يا بهبهاني لتبيانك هذا التأويل الرائع حقيقة


ودمتم

[مصطفى بهبهاني]

الاخ الفاضل أبوعمر الهوازني حفظه الله،
بارك الله فيك اخي الفاضل وهدانا واياكم لصراطه المستقيم،

اسمح لي ان اختلف معك في تأويل المعية في آية الغار، حيث انني افهم من المعية هنا ان الله مطلع على ما يجري وبالتالي فلا حاجة للحزن لان ما سيجري هو بعين الله، وبما ان الله متكفل باتمام نوره فلا حاجة للحزن سواء وقع الضرر او لم يقع،
هذا ما افهمه لانني لا اريد ان اتجاوز النص القرآني بكثير التأوي واقفز الى استنتاجات لم ينص عليها الذكر الحكيم، قال تعالى :"قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى" في سورة طه لنبييه موسى وهارون عليهم السلام، وقوله تعالى "أسمع وأرى" اشارة الى المعنى الذي ذكرناه من كونه تعالى مطلع على ما يجري وبالتالي فلا حاجة للخوف لانه غير خاف عن الله، ومن ثم يجب ان يعيش الانسان الاطمئنان ولا يأبه بما يصيبه لان الله قد وعد باتمام نوره وغلبة حزبه وجعله المستضعفون في الارض ائمة ووراثين، قال تعالى في سورة الحديد "... وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير"، وقوله "والله بما تعملون بصير" اي انه مطلع على ما يجري وهي اشارة الى المعنى الذي ذكرناه،

على ان الله تعالى اخبر في أول الآية بنصرته لرسوله ثم أكد ذلك بذكر تأييده له بالجنود التي لم ترى، فمعنى النصرة ثابت لرسول الله صلى الله عليه وآله،

وقطعا ام المؤمنين السيد عائشة وام المؤمنين السيد مارية ام ابراهيم وكل امهات المؤمنين زوجات الرسول صلى الله عليه وآله مبرئات من كل اتهام باطل بالفجور، والذي يقول خلاف ذلك خبيث ملعون قاتله الله أنى يأفك آناء الليل وأطراف النهار،

والحمدلله رب العالمين،

[الانطاكى]

السلام عليكم .....

ومن بين( ركام ) المشاركات والتجمهر والتبريكات نخرج هذه المشاركه .....


نبدأ ان شاء الله....

من الغريب قولكم اننا تركنا اصل الموضوع وذهبنا الى الصحاح !!!!

ونتساءل هنا فان كان موضوعكم لا يتلاقى من الصحاح فلم يكتب !!!!!

ونعتقد ان قولكم ( تمت مناقشتها ) و ( خارج المضوع ) هي من التلبيس والايحاء لقاريء ليس

الا .....

وايضا نعتقد ان اصل النقاش حول ( افضليه عتيق بن ابي قحافه على سائر البشر بعد الرسل )

فانتم تظنون ذلك ونحن جئنا لنثبت العكس وهذا اصل الحوار ..... والاثباتات من كتبكم على ايه

حال وليست من كيس بهلول !!!!

واما قولنا باننا اتباع النهج المحدي الاصيل فهذا ثابت ولسنا بصدد ذكر دليل عليه ولا نعلم كيف

تريدون دليلا على مذهب اهل البيت ونحن بصدد ( مناقب ) عتيق بن ابي قحافه ....

الستم تطلبون عدم الخروج عن الموضوع قبل هذا بسطرين او ثلاث !!!!

فان فتح جنابكم موضوع مفصل عن من يتبع سنه الرسول لاعظم فاننا نعدكم بما يسركم !!!!

وعلى اي حال اننا نعترض على تسميه انفسكم انكم سنه ونحسب انكم لم تأخذوا منها الا ذلك

الاسم الرنان .... فلا ندري اي سنه باتباع من تقاتلوا بعد النبي ومات حولهم نفر كثير .... اهي

سنه المتناقضات !!!!!

واما قولكم ان امير النحل الامام علي بن ابي طالب اغضب بضعه النبي فان شاء الله حينما


يكون الموضوع عن القرآن الناطق علي بن ابي طالب سنجيبكم ومره اخرى نلفت جنابكم

باننا سنبقى كما تريدون باصل الموضوع ..... فنرجو ان تذكروا انفسكم ايضا فلا تنهى ولاتنسى !!!

نبدأ الموضوع الاساسي الآن ......

الموضوع عن ( عتيق خير البشر وافضلهم بعد الرسل والانبياء )

نعيد ما ذكرنا علكم تجيبون مباشرة .....

( افضل البشر ) اغضب النبي رغم انه سمع بوصيته وتموت الموصى بها وهي غاضبه عليه !!!!

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر وتدفن سراً حتى لا يصلي عليها ابوبكر

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. إقرأ النص في البخاري

وان وضعنا كل ( مناقب ) عتيق ( اللامتناهيه ) في كفه ,,,,

ووضعنا اغضاب عتيق بن ابي قحافه لبضعه النبي الذي اوصى النبي بعدم اغضابها والذي يغضب

بغضبهاو غضب ذلك النبي لا يكون لامر دنيوي على اي حال حتى ماتت الزهراء وهي على غضبها

عليه!!!

وكانت كل هذه المناقب في كفه وهذا الحادثه في كفه !!!!

فهل يسأل الله بهلول لم لم تترضى على عتيق بن ابي قحافه ولم انكرت اخذ دين النبي منه !!!!!

ام سيسأل الله ابو عمر ويقول له عاندت الله ورسوله وترضيت على من ثبت اغضابه لله ورسوله !!!

ثم

وباخلاق ( افضل ) البشر من حقنا ان نسأل ....

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4297 أبوبكر يتفوه بكلام غريب في محضر رسول الله (ص) عندما قال لعروة بن مسعود ( أمصص ببظر أللاتي ) تجد هذه الكلمة في السطر 24 من هذه الرواية ... وانظر الى الشرح في اسفل الصفحة .... ألمصدر هو صحيح البخاري

اللات : صنمي اللات والعزه

البظر : جزء من الجهاز التناسلي للمرأه

فاننا نتساءل هل صفة افض البشر متلازمه مع تلك الالفاظ ؟؟؟ وهل يعقل يستطيع المرء تخيل

امام مسجد في حاره يتلفظ بها عوضا عن خير البشر وافضلهم .....

الموضوع يناقش كل ما يخص ويناقض صفه افضليه عتيق بن ابي قحافه .....

فردوها ان كانت ترد ....

ونحسبكم اهلا لها ....

كل الشكر لكم ....


السلام على فاطمة الزهراء المظلومه المغتصب حقها

[أبو عمر]

الفاضل أبوعمر،


افراد الضمير في كلمة "يرضوه" لتأكيد شأن معين بخصوص التوحيد لا يعني ان هذه القاعدة سارية في اشتراك الرسول بشأن ما مع الناس، حيث انه جاء لخصوصية معينة يستفاد منها صون مقام التوحيد للبارئ عز وجل حيث ان الرضا يجب ان يكون له، ولكي لا يفهم ان رضا الله أمر مختلف عن رضا رسوله، فالرسول يرضى لرضا الله عز وجل، فرضاهم بالنتيجة واحد وهو رضا الله سبحانه، ولذلك رضا الله عز وجل هو رضا رسوله، فهو امر واحد، لا ان الرسول شارك الله في حق الارضاء!!




العزيز البهبهاني...


لا بل القاعدة سارية , وإذا أردت أن تنقضها فعليك أن تأتي بآية مماثلة لها , بدأت بالتثنية ثم عاد الضمير مفردا لتدلل على صحة كلامك , وإلا فالدليل معي والآيتان متاشبهتان حتى في القصد والهدف.





قال تعالى: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه" التحريم
وقال تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون" البقرة
وقال تعالى: "فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" الفتح
وقال تعالى: "ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" التوبة



هذه الآيات مختلفة تماما عن ما بين أيدينا وليس هناك ثمة تشابعة في الصيغة البتة , ولا أدري لماذا توردها وليس من في محل نقاشنا أصلا...

فليس هناك ثمة تثنية ولا ضمير مفرد فيها ....





ومن هنا يبطل الاحتجاج بفضل أبي بكر من خلال آية الغار، لأنها أفردت الرسول صلى الله عليه وآله بالسكينة ولم تشرك صاحبه في الغار فيها، حيث قال تعالى: "فأنزل الله سكينته عليه" التوبة، ولم يقل عليه وعلى المؤمنين، او عليه وعلى صاحبه، او عليهما!!

اما من يحتاج الى السكينة فذلك قرار إلهي وهو بيد الله عز وجل ولا يحق لنا ان نتأول من يحتاج الى السكينه من من لا يحتاجها، ولو لم يكن رسول الله محتاج الى سكينة ربه لما انزلها الله عليه في مواطن أخرى، الا ان تقول ان الله ينزلها عبثا!! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!



قد سألتك سؤالا عن من الذي كان يحتاج إلى السكينة في الغار ولكنك ما أجبت اجابة صريحة , ثم بعد ذلك تستدل على أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم دون أبو بكر رضي الله عنه !!


هذا أمر عجيب منك يا مصطفى , لأني لم أدعوك لكي تتأول بل لكي تقف على الآية بظاهرها وترد على السؤال بالكلام الواضح...


الآية واضحة كل الوضوح , فالذي حزن وخاف على النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان محتاجا للسكينة , وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان هو الذي يسكن قلب الصديق رضي الله عنه ويطمأن فؤاده على أن نصر الله آت وأن الله معهم ( المعية الخاصة )


ولذلك لو قرآت الآية الكريمة لوجدت الله تعالى يقول ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )


النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسكن قلب الصديق رضي الله عنه , وبمجرد أن قال له ( لا تحزن إن الله معنا ) أنزل الله تعالى السكينة مباشرة , وهذه مستفادة من "الفاء" التي تفيد السرعة والتعقيب كما هو معلوم في الأصول واللغة...


فتقول دخل أبو بكر وعمر
وتقول دخل أبو بكر ثم عمر
واقول دخل أبو بكر فعمر ...


والثالثة واضحة في المعني إذ تفيد السرعة والتعقيب , وهذا أمر متقرر ومعلوم ومعروف فإذا كانت السكينة نزلت بمجرد قول النبي صلى الله عليه وسلم لصحابه ( لا تحزن إن الله معنا ) فلمن نزلت السكينة يا ترى ؟؟؟ وعلى قلب من ؟؟؟


أرجو منك أن يكون نقض كلامي على نفس المنوال...


والحمد لله رب العالمين

[أبو عمر]

الاخوه الافاضل ابوعمر ,,,

المتبحر ,,,

ابوعمر الهوزاني ,,,

جزاكم الله خير ووفقكم الله لما يحب ويرضي و نسأل الله ان تتغير قناعات بعد النقاش الطيب

في تاريخ ابوبكر الصديق رضي الله عنه



جزانا وإياكم أخي الكريم

[أبو عمر]

الأخ المتبحر والأخ الهوازني



أنا مش حرد عليكم , ولكن بارك الله بنا وبكم جميعا

[أبو عمر]

بالفعل يا حبيبنا المتبحر الاخ بوعمر (السمي:)) فعلا اعلمنا واعظم منا منزلة بالعلم ومداخلاته ومشاركاته وتقريراته جدا رائعة ونحن عيال عليه:)

بارك الله بكما وبجميع الاخوة المسلمين

ودمتم

السلام عليكم .....

ومن بين( ركام ) المشاركات والتجمهر والتبريكات نخرج هذه المشاركه .....


نبدأ ان شاء الله....

من الغريب قولكم اننا تركنا اصل الموضوع وذهبنا الى الصحاح !!!!

ونتساءل هنا فان كان موضوعكم لا يتلاقى من الصحاح فلم يكتب !!!!!

ونعتقد ان قولكم ( تمت مناقشتها ) و ( خارج المضوع ) هي من التلبيس والايحاء لقاريء ليس

الا .....

وايضا نعتقد ان اصل النقاش حول ( افضليه عتيق بن ابي قحافه على سائر البشر بعد الرسل )

فانتم تظنون ذلك ونحن جئنا لنثبت العكس وهذا اصل الحوار ..... والاثباتات من كتبكم على ايه

حال وليست من كيس بهلول !!!!

واما قولنا باننا اتباع النهج المحدي الاصيل فهذا ثابت ولسنا بصدد ذكر دليل عليه ولا نعلم كيف

تريدون دليلا على مذهب اهل البيت ونحن بصدد ( مناقب ) عتيق بن ابي قحافه ....

الستم تطلبون عدم الخروج عن الموضوع قبل هذا بسطرين او ثلاث !!!!

فان فتح جنابكم موضوع مفصل عن من يتبع سنه الرسول لاعظم فاننا نعدكم بما يسركم !!!!

وعلى اي حال اننا نعترض على تسميه انفسكم انكم سنه ونحسب انكم لم تأخذوا منها الا ذلك

الاسم الرنان .... فلا ندري اي سنه باتباع من تقاتلوا بعد النبي ومات حولهم نفر كثير .... اهي

سنه المتناقضات !!!!!

واما قولكم ان امير النحل الامام علي بن ابي طالب اغضب بضعه النبي فان شاء الله حينما


يكون الموضوع عن القرآن الناطق علي بن ابي طالب سنجيبكم ومره اخرى نلفت جنابكم

باننا سنبقى كما تريدون باصل الموضوع ..... فنرجو ان تذكروا انفسكم ايضا فلا تنهى ولاتنسى !!!

نبدأ الموضوع الاساسي الآن ......

الموضوع عن ( عتيق خير البشر وافضلهم بعد الرسل والانبياء )

نعيد ما ذكرنا علكم تجيبون مباشرة .....

( افضل البشر ) اغضب النبي رغم انه سمع بوصيته وتموت الموصى بها وهي غاضبه عليه !!!!

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر وتدفن سراً حتى لا يصلي عليها ابوبكر

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. إقرأ النص في البخاري

وان وضعنا كل ( مناقب ) عتيق ( اللامتناهيه ) في كفه ,,,,

ووضعنا اغضاب عتيق بن ابي قحافه لبضعه النبي الذي اوصى النبي بعدم اغضابها والذي يغضب

بغضبهاو غضب ذلك النبي لا يكون لامر دنيوي على اي حال حتى ماتت الزهراء وهي على غضبها

عليه!!!

وكانت كل هذه المناقب في كفه وهذا الحادثه في كفه !!!!

فهل يسأل الله بهلول لم لم تترضى على عتيق بن ابي قحافه ولم انكرت اخذ دين النبي منه !!!!!

ام سيسأل الله ابو عمر ويقول له عاندت الله ورسوله وترضيت على من ثبت اغضابه لله ورسوله !!!

ثم

وباخلاق ( افضل ) البشر من حقنا ان نسأل ....

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4297 أبوبكر يتفوه بكلام غريب في محضر رسول الله (ص) عندما قال لعروة بن مسعود ( أمصص ببظر أللاتي ) تجد هذه الكلمة في السطر 24 من هذه الرواية ... وانظر الى الشرح في اسفل الصفحة .... ألمصدر هو صحيح البخاري

اللات : صنمي اللات والعزه

البظر : جزء من الجهاز التناسلي للمرأه

فاننا نتساءل هل صفة افض البشر متلازمه مع تلك الالفاظ ؟؟؟ وهل يعقل يستطيع المرء تخيل

امام مسجد في حاره يتلفظ بها عوضا عن خير البشر وافضلهم .....

الموضوع يناقش كل ما يخص ويناقض صفه افضليه عتيق بن ابي قحافه .....

فردوها ان كانت ترد ....

ونحسبكم اهلا لها ....

كل الشكر لكم ....


وعليكم السلام


حسنا لا بأس , أنا لا أحب كثرة الكلام بما لا يخدم الموضوع...


أرى أنك وضعت نفس المشاركة السابقة مع توضيح نيتك في عدم استحبابك مناقشة مسألة ( المنهج المحمدي الأصيل ) أو سمات المنهج الصحيح , فهذا مبحث أصولي قوي ولكن لا بأس نضعه جانبا الآن لعل أحد يفتح هذا الموضوع في صفحة مستقلة فنتشارك معه إن شاء الله...


هذه الشبهات التي أوردتها علينا أمرها جد بسيط ولكن نحتاج إلى أن نتناولها واحدة واحدة , ولأا أحسبك تخالفني في هذه المسألة طبعا ومن هنا فإن بدأت بمسألة إغضاب فاطمة رضي الله عنها ومسألة فدك...


حسنا لا بأس نبدأ بها إن شاء الله تعالى ولكني أحتاج منك إلى إجابة قبل أن أضع مشاركتي القادمة ...


السؤال هو من أو من هم الذين كانوا مستحقين لهذا الميراث مع فاطمة رضي الله عنه ؟


وهل ثبت أن أي وارث لهذا الميراث قد طلب هذا الميراث من الصديق رضي الله عنه ؟


هذه إجابة هامة نحتاج إليها ليكون النقاش منضبطا , ولكني يا بهلول لا أحب أن أرى منك في المشاركات القادمة أي رائحة استشعار انتقاص من الصديق رضي الله عنه بأي قول أو غمر أو لمز...


اعرض ما تحب من أي كلام شرط التحلي بالأدب في ذكر أبو بكر رضي الله عنه , فأنا أرى تصاعدا في وتيرة الأسلوب , فأرجو ان كنت تريد من النقاش أن يستمر كما تدعي فعليك بهذا الشرط...


وأنا أدري أنك سوف تحافظ عليه لمصلحة الحوار


في انتظار الإجابة والحمد لله رب العالمين

[ansab-online]

( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم )


نعم ان الله معنا ويحيط بنا أينما ذهبنا ولكن هل يصح ان نقول ان الله مع الكافرين ضد المؤمنين .. !

مثال أخر لماذا نقول ( ما اختلى رجل بامرأة الا الشيطان ثالثهما ) لماذا لا نقول الله ثالثهما ... باختصار العملية لا تحتاج سوى قليلا من التدبر والتفكير بعيدا عن التعصب وفهم الحكمة من القول .. :وردة:

( يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ) البقرة

( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين ) البقرة

( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ) الانفال

( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ) الانفال

( يا أيها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين ) التوبة

( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) النحل

[أبو عمر]

===================
تأملات في الهجرة وآية الغار ( 2)
===================


الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد...


فهذه فوائد من قصة الهجرة وآية الغار , نتناولها ونتأملها بقلوب محبة لله ولرسوله ولصحابته رضي الله عنهم جميعا , ولا نحاول في هذه الفوائد أن نلبس احدا ثوبا ليس له حاشا لله بل نعتمد على الكتاب المحكم المعجز والأحاديث الصحيحة الثابتة لنتأمل في هذه الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.


والسؤال الذي يجب علينا أن نسأله لأنفسنا قبل الولوج على هذا الدرس العظيم هو :

لماذا لم يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة طائرا ؟
ألم يسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات العلى ولم يكن أحد يطلبه , أو عندما يطلبه المشركين ليقتلوه يسافر ويكابد ويآسي ويصعد الجبل وغير ذلك ؟؟ أليس الله تعالى سبحانه يعلم بما أكنه المشركين وأضمروه من الأذية برسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله قبل أن يفكروا فيه بل قبل أن يخلقوا أصلا ؟؟
فلماذا إذا المعاناة وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سافر إلى بيت المقدس وعرج به إلى السماوات العلى بغير أن يشعر المشركون به أصلا أو ينتبهوا له صلوات ربي وسلامه عليه؟؟!!


هذا تمهيد لبعض الدروس المستفادة من هذه الهجرة , حتى إذا دخلنا على آية الغار تلقينا ثمراتها بطريقة واضحة سهلة ميسرة وظاهرة للعظمة والموقف الكبير الذي شهده الصديق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم...




النبي صلى الله عليه وسلم يأذن لأصحابه بالهجرة وينتظر الإذن الإلهي
بعدما اشتد إيذاء المشركين للمسلمين الأوائل , وزاد التضييق عليهم وتوسع الأمر إلى الضرب والشتم والحرق وحتى القتل , أذن الله تعالى للمسلمين في الهجرة إلى المدينة , وبقي النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الإذن بالهجرة.

وهاجر المسلمون إلى المدينة إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رضي الله عنه (( على رسلك ، فإنى أرجو أن يؤذن لى )) . فقال أبو بكر (( وهل ترجو ذلك بأبى أنت )) قال (( نعم )) . فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصحبه ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر .


ابتدأ الصديق رضي الله عنه بالعمل بعد هذه البشارة , فاشترى راحلتين وحبسهما على هذه الرحلة , لا يكلفهما بأي عمل إلا التجهيز لهذه الرحلة يعلفهما انتظارا لنزول الوحي بإذن الهجرة.



البشارة وبكاء الصديق رضي الله عنه من الفرح
جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت الصديق متقنعا في ساعة لم يكن يأتيه فيها , جاءه صلى الله عليه وسلم في نحر الظهيرة , ففرح الصديق رضي الله عنه فرحا شديدا وقال ( فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر )فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ودخل ثم أمر الصديق رضي الله عنه قائلا ان يخرج من البيت قائلا (( أخرج من عندك )) فقال أبو بكر (( إنما هم أهلك بأبى أنت يا رسول الله )) . قال (( فإنى قد أذن لى فى الخروج )) . فقال أبو بكر (( الصحابة بأبى أنت يا رسول الله ))أي أسألك الصحبة معك يا رسول الله في هجرتك . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (( نعم ))


تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حاكية لهذا الموقف (( فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ يبكي من الفرح ))




النبي يشترط الثمن قبل أخذ الراحلة
بعد هذا الموقف المهيب المفرح قال الصديق رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم (( فخذ بأبى أنت يا رسول الله إحدى راحلتى هاتين )). قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (( بالثمن )) .

وعلى الرغم من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من مال الصديق ويقبل منه بغير اشتراط إلا مسألة الهجرة من الديار فرارا بالدين مختلفة اختلافا كبيرا و فلها من الأجر العظيم الكبير حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لأصحابه بقوله ( اللهم امض لأصحابي هجرتهم ) , ولذلك هنا أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الراحلة بالثمن طلبه للأجر العظيم...



النبي صلى الله عليه وسلم يختار الأفراد ويقسم الأدوار
بعض المسلمين يظنون خطئأ أن الهجرة كانت مجهودا فرديا أو كأنه عمل بغير تنظيم , يظن في فهمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من مكة بغير خطة ولا تنسيق ولا ترتيب ولا شيء , والصحيح ان الأمر على العكس تماما من ذلك...

فقد كانت الخطة أن يمضي النبي صلى الله عليه وسلم في عكس الطريق الذي تظنه قريش , فيمضي إلى غار ثور وهو غار في قمة جبل عال و وان يمكث في هذا الغار مدة من الزمان حتى يهدأ الطلب ثم يتوغل أكثر إلى الجنوب عكس اتجاه المدينة ويسير على خطي سير مخطط له بعناية بالغة كما سوف يأتي
وقد ظهرت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة بدءا من اختياره لفريق العمل الذي سوف يعمل في سبيل هذه القضية الخطيرة جدا , كيف لا وهي تتعلق بحياة النبي صلى الله عليه وسلم ومستقبل الدعوة.

اختار النبي صلى الله عليه وسلم الشخصيات الايتة :


الصديق رضي الله عنه للصحبة
اختار النبي صلى الله عليه وسلم الصديق رضي الله عنه للصحبة معه أثناء الهجرة , لحبه الشديد له ولعلمه بفداءه وبذله وقوة قلبه , يقول السهيلي: عندما رأى أبو بكر رضي الله عنه القافة (الذين يقتفون الأثر ويتتبعونه) اشتد حزنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: (( إن قتلتُ فإنما أنا رجل واحد، وإن قُتلتَ أنت هلكت الأمة ))، فعندها قال له رسول الله: (( لا تحزن إن الله معنا )) ألا ترى خوفه على نفسه؛ ولأنه أيضًا رأى ما نزل برسول الله من النَّصَب، وكونه في ضيقة الغار، مع فرقة الأهل، ووحشة الغربة، وكان أرق الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشفقهم عليه... (الروض الأنف، ج2، ص 317).

لقد جهر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المحبة بقوله صلى الله عليه وسلم (( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ، عاصبا رأسه بخرقة ، فقعد على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن خلة الإسلام أفضل ، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد ، غير خوخة أبي بكر ))


علي بن ابي طالب رضي الله عنه لدور الفدائي
فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار الشخصيات بدقة متناهية , فاختار علي بن ابي طالب رضي الله عنه لدور الفدائي الذي يفدي النبي صلى الله عليه وسلم فيبيت مكانه ويرد الأمانات إلى أهلها , وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يختار من أهل بيته من يقدمهم للمغرم ويؤخرهم في المغنم , ولك أن تأمل غزوة بدر وباقي الغزوات وتقسيم الغنائم , بالإضافة إلى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه تربية النبي صلى الله عليه وسلم فله من الذكاء والثبات وحسن تعامله مع الأمور ما يجعله مؤهلا لهذا الدور على الرغم من صغر سنه.



عبد الله بن أبي بكر للإستخبارات
واختار عبد الله بن أبي بكر للإستخبارات , فقد كان شابا معروفا بالفطنة والذكاء وحسن التلقي لما يسمعه وهو اختيار دقيق وكانت مهمته هي أن يتسمع لما يقوله أهل مكة من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب إليهما ليحدث بما سمع , كما عند البخاري (( فيدلج من عندهما بسحر ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت ، فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه ، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام )) , فقد كان يذهب إليهما ويبيت معهما حتى يختلط الظلام و ناقلا لهما ما سمعه وما رآه و ثم المغادرة في وقت السحر فيصبح مع قريش كانه بائت فيهم.

ومن المعلوم أن هذا الدور له من الخطورة بمكان , لأنه بمنزلة العين والذن للنبي صلى الله عليه وسلم , ويشترط في مثل هذه الشخصية أن تكون كاتمة للأسرار إلى درجة كبيرة جدا بالإضافاة للدقة وعدم التهويل أو المبالغة في الإخبار عن الأخبار.



أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما للتموين والإمداد
في وسط محاولات المشركين المحمومة للوصول للنبي صلى الله عليه وسلم ورفيقه , كانت أسماء ذات النطاقين تمثل جهاز الإمداد والتموين , فكانت تعد الطعام في البيت , ومعها أختها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - وكانت مازالت صغيرة - واما أسماء فتنقل الطعام كل هذه المسافة و ولقد كانت مؤهلة لذلك لقوة احتمالها وحسن تصرفها وتكتمها الأمر.

ولقد كانت كتومة إلى درجة كبيرة و حتى أخفت عن جدها تفاصيل الأمر , فلقد دخل عليها يوما وقد ذهب بصره فقال ...
ندع اسماء رضي الله عنها تحكي لنا القصة بنفسها قالت (( لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وخرج معه أبو بكر احتمل أبو بكر ماله كله معه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف درهم قالت : وانطلق بها معه قالت : فدخل علينا جدي أبو قحافة ، وقد ذهب بصره فقال : والله إني لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه قالت ، قلت : كلا يا أبت ، إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا قالت : فأخذت أحجارا فتركتها فوضعتها في كوة لبيت كان أبي يضع فيها ماله ، ثم وضعت عليها ثوبا ، ثم أخذت بيده فقلت : يا أبت ضع يدك على هذا المال ؟ قالت : فوضع يده عليه فقال : لا بأس إن كان قد ترك لكم هذا فقد أحسن ، وفي هذا لكم بلاغ قالت : لا والله ، ما شيئا ولكني قد أردت إن أسكن الشيخ بذلك )) حديث حسن رواه الهيثمي.




عامر بن فهيرة للتشويش والتمويه

ولقد كان عامرا مولى لأبي بكر رضي الله عنه و وعلى الرغم من ذلك فقد كانت مهمته كبير ومهمة جدا , وكانت بجانب نقل الطعام مع أسماء رضي الله عنها إلا انه يعمل وظيفة مزدوجة...
وهي محو آثار الأقدام سواء من النبي صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه , أو أقدام المسير ذهابا وايابا غلى الغار في هذه الأيام , وهذه المهمة كانت خطيرة جدا لكي لا يتفرس المشركون آثار الأقدام فيتعرفون على مكانهما.
وما كان المشركون ليلتفتوا إلى مولى وراع غنم , ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قائد الرحلة يختار الشخصيات بدقة متناهية ولا يغفل عن أهم التفاصيل.


عبد الله بن أريقط دليلا في الصحراء

وهذا اختيار في غاية الذكاء , لأنه كان مشركا على دين قومه إلا أنه كان أمينا ووفي بالوعد وشجاع و فقد خاطر بنفسه في هذه الرحلة ليدل النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة.
ولقد كان هناك أدلاء كثيرون ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يختار احدا عبثا بل يلتمس فيه الشروط التي تجعل مشروع الهجرة ينجح , فهو صلوات ربي وسلامه عليه يأخذ بالأسباب الدنيوية ويتوكل على ربه سبحانه.



إذا فريق العمل كان على هذا النحو
- الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه - القائد.
2- أبو بكر الصديق - الرفيق.
3- عليّ بن أبي طالب - الفدائي.
4- عبد الله بن أبي بكر - للاستخبارات.
5- عامر بن فهيرة - للتمويه والتشويش.
6- أسماء بنت أبي بكر - للإمداد والتموين.
7- عبد الله بن أريقط - دليل الطريق.


وقد نجحت الخطة , إلا أن قريش اكتشفت مكان النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من ذلك وهذا ما سوف أكمله في المشاركة القادة إن شاء الله تعالى


والحمد لله رب العالمين

[بو جاسم]

يأبى الله إلا يرفع من قدرك حيا وميتا يا أبا بكر
أخيا بو عمر بارك الله فيكم :)

[أبو عمر]

================
تأملات في الهجرة والغار (3)
================


الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد ...



تمهيد
أحد عشر عاما قضاها النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة المكية , كانت منها ثلاث سنوات دعوة سرية ثم الباقي كله كان جهرا وصدعا بالحق.


سنوات طويلات من الإضطهاد والتعذيب والتنكيل والحصار والضيق , حتى النبي صلى الله عليه ولم لم يسلم من أذى قريش , فخنقوه وألقوا على ظهره بسلا الجزور وسبوه واتهموه وأغروا صبية يلقونه بالحجارة , وغذا كان هذا وقع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في هيئته وبهاءه وشرفه ونسبه فما بالك بالمسلمين المستضعفين الذي لا ظهر لهم يحميهم أو قبيلة تدافع عنهم , ثم لا تسأل عن الموال والعبيد فإنهم كانوا في قمة التعذيب.


كل من كان يقدر على فعل أي أمر برد بع قريبه أو من يملكه عن الإسلام كان يقوم به على أكمل وجه , فقد أشاعوا جو من الإرهاب تجاه الفئة المؤمنة وقائدها النبي صلى الله عليه وسلم , المهم أن قريش قامت بكل شيء حتى ذهبوا إلى أبو طالب وعرضوا المساومات , وقاطعوا بني هاشم ثلاث سنوات وطاردوهم واضطهدوهم وفعل كل شيء ولم يجدوا إلا تصميم حديدي من النبي صلى الله عليه وسلم وازدياد في أعداد المؤمنين اللاحقين بقافلة التوحيد والإسلام...


ثم أخبار جاءت بيعة العقبة الأولى , وأخبار بيعة العقبة الثانية ونجح الإسلام في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة - وهو أخطر كسب حصل عليه الإسلام منذ بداية الدعوة - أذن رسول الله للمسلمين بالهجرة إلى هذا الوطن.


ولم يكن معنى الهجرة إلا اهدار المصالح , والتضحية بالأموال , والنجاة بالشخص فحسب مع الإشعار بأنه مستباح منهوب فقد يهلك في أي مرحلة من الطريق وهو يسير إلى مستقبل مبهم لا يدري ما يتمخض عنه من قلاقل وأحزان.



المشركين أمام خطر حقيقي والتباحث في دار الندوة
تبين للمشركين الخطر الحقيقي العظيم الذي يهدد كيانهم الوثني والإقتصادي إذا استمر مشروع الهجرة للمدينة , لعلمهم بالموقع الإسترتيجي للمدينة مع قوة شخصية النبي صلى الله عليه وسلم وكما ادراته , وما في أصحابه من العزيمة والإستقامة والفداء في سبيله , بالإضافة إلى دعوة السلم التي قد ظهرت بين الأوس والخزرج...


كل هذه النتائج قفزت إلى عقلية الشرك في المكة , فأخذوا يتباحثون عن حل لمنع هذا الخطر الكبير عليهم ورأى بعضهم أن يحبسوا النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة حديدية ولكنهم علموا أن الأمر سوف ينتشر على الرغم من ذلك بالإضافة إلى عدم أمن أن يسير إليهم أصحابه لنصرته والقتال عنه.



المؤامرة على حياة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي
انتهوا إلى القرار الغاشم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم على أن يكون بطريقة مختلفة , وهي أن يجمعوا فتى جليدا من كل قبيلة ويعطونه سيفا قويا ماضيا حتى إذا قتلوه لم تقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا فيتفرق دمه بين القبائل , وجعوا إلى بيوتهم وقد أضمروا على تنفيذ هذه المؤامرة فورا.


قال تعالى (( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ )) , نزل الوحي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمؤارة قريش وحدد له وقت الهجرة قائلا (( لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه )).


أحاط المشركون ببيت النبي صلى الله عليه وسلم , وقد كان موعد تنفيذ هذه المؤامرة بعد منتصف الليل , ومع كل هذا الإستعداد إلا أن المشركين قد فشلوا فشلا فاحشا , فقد أخذ جبار السماوات والأرض بأبصارهم و فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم لا يبصرونه , وأخذ يتلو قوله تعالى (( وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ))[يس/9] ,وأخذ حفنة من البطحاء وأخذ يذره على رؤوسهم فلم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا , ثم مضى إلى بيت أبو بكر رضي الله عنه فخرجا حتى لحقا بغار ثور في اتجاه اليمن.


كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن قريش سوف تجد في الطلب , وأن الطريق الذي ستتجه إليه الأنظار لأول وهلة هو طريق المدينة ولهذا سار مسافة خمسة أميال إلى جبل ثور ( وقيل أنهما كانا يمشيان على أطراف الأقدام رجاء أن يخفوا الآثار ) وصعد الجبل إلى أن وصلا إلى غار بأعلى الجبل.



يشتد جنون قريش
جن جنون المشركين عندما أيقنوا بفشل خطتهم الأخيرة للقضاء على الإسلام ونبي الإسلام , فقد سحبوا عليا إلى الكعبة وضربوه وحبسوه لعلهم يظفرون بأخبار المهاجرين ولكنهم لم يحصلوا منه على شيء , وجاءوا إلى بيت أبو بكر وسأل أبو جهل أسماء رضي الله عنها عن مكان الصديق رضي الله عنه فلما لم تخبره رفع يده فلطم خدها لطمة طرح منها قرطها.


وقررت قريش وضع كل المنافذ تحت المراقبة المسلحية , وقررت أيضا اعطاء مكافأة ضخمة قدرها مائة ناقة بدل عن كل واحد منهما لمن يعيدههما إلى قريش حيين أو ميتين , كائنا من كان .


وتحت اغراء هذه المكافأة الضخمة , جد الناس في طلب النبي صلى الله عليه وسلم ورفيقه في الهجرة رضي الله عنه , حتى وصلوا إلى الغار الذي لجأووا إليه , على الرغم من عدم وجود آثار لفعل عامر رضي الله عنه , وهذا يدلك على قدر الإهتمام وعظم المشقة التي بذلوها في سبيل الإمساك بالنبي صلى الله عليه وسلم ورفيقه.


صعدوا الجبل واقتربوا من الغار وخاف الصديق رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتكشف مكانه المشركين , فكما روى البخاري رحمه الله عن أنس عن أبي بكر قال (( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرفعت رأسي , فإذا أنا بأقدام القوم فقلت يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا . قال ((اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما )) , وفي لفظ (( ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما ))

وقد كانت معجزة أخرى , إذا أن المشركين كانوا على بعد خطوات من النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه إلا أنهم رجعوا ولم يظفروا بشيء.


أكتفي بهذا القدر , وقد استعنت بكلام للشيخ المباركافوري رحمه الله في كتابة هذه المشاركة فرحمه الله رحمة واسعة...


وأكمل إن شاء الله تعالى المشاركة الأخيرة في تفصيل آية الغار إن كنا من أهل الدنيا


والحمد لله رب العالمين





-----------------------------------------------------------------------------------
يأبى الله إلا يرفع من قدرك حيا وميتا يا أبا بكر
أخيا بو عمر بارك الله فيكم :)


اي والله صدقت يا أخي الكريم , وبارك الله بنا وبكم

[مصطفى بهبهاني]

انقل لكم هذا البحث لسماحة آية الله السيد محمد حسين الطبطبائي رحمة الله عليه في كتابه "الميزان في تفسير القرآن" وفيه الجواب الشافي ان شاء الله:

بسم الله الرحمن الرحيم

"يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل، الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير، الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"

صدق الله العلي العظيم



قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» ثاني اثنين أي أحدهما، و الغار الثقبة العظيمة في الجبل، و المراد به غار جبل ثور قرب مني و هو غير غار حراء الذي ربما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، و المراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.


و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.


و قوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها» أي أنزل الله سكينته على رسوله و أيد رسوله بجنود لم تروها يصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجميع العوامل التي عملت في انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قد روي في ذلك أشياء ستأتي في البحث الروائي إن شاء الله تعالى.


و الدليل على رجوع الضمير في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):



أولا: رجوع الضمائر التي قبله و بعده إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) كقوله: «إلا تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «يقول» و «لصاحبه» و «أيده» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عليه» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.


و ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ» الآية و إنزال السكينة و التقوية بالجنود من النصر فذاك له (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة.
و يدل على ذلك تكرار «إذ» و ذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله «إذ أخرجه الذين كفروا» بيان لوقت قوله: «فقد نصره الله» و قوله: «إذ هما في الغار» بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: «ثاني اثنين» و قوله: «إذ يقول لصاحبه» بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: «إذ هما في الغار».




و ثالثا: أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و كلمة الله هي العليا» و لا ريب أنه بيان لما قبله، و أن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إطفاء نور الله، و بكلمة الله هي ما وعده من نصره و إتمام نوره، و كيف يجوز أن يفرق بين البيان و المبين و جعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم)، و المبين راجعا إلى نصره غيره!


فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله.
حيث أنزل سكينته عليه و أيده بجنود غائبة عن أبصاركم، و جعل كلمة الذين كفروا - و هي قضاؤهم بوجوب قتله و عزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة و لا مؤثرة، و كلمة الله - و هي الوعد بالنصر و إظهار الدين و إتمام النور - هي العليا العالية القاهرة و الله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل و لا يغلط في ما شاءه و فعله.


و قد تبين مما تقدم:


أولا أن قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» متفرع على قوله: «فقد نصره الله» في عين أنه متفرع على قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن» فإن الظرف ظرف للنصرة على ما تقدم، و الكلام مسوق لبيان نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا غيره فالتفريع تفريع على الظرف بمظروفه الذي هو قوله: «فقد نصره الله» لا على قوله: «يقول لصاحبه لا تحزن».

و ربما استدل لذلك بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل على سكينة من ربه فإنزال السكينة في هذا الظرف خاصة يكشف عن نزوله على صاحبه.
و يدفعه:

أولا قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين» في قصة حنين، و القول بأن نفسه الشريفة اضطربت بعض الاضطراب في وقعة حنين فناسب نزول السكينة بخلاف الحال في الغار.
يدفعه: أنه من الافتعال بغير علم فالآية لا تذكر منه (صلى الله عليه وآله وسلم) حزنا و لا اضطرابا و لا غير ذلك إلا ما تذكر من فرار المؤمنين.
على أنه يبطل أصل الاستدلال أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل على سكينة من ربه لا يتجدد له شيء منها فكيف جاز له أن يضطرب في حنين فتنزل عليه سكينة جديدة! اللهم إلا أن يريدوا به أنه لم يزل في الغار كذلك.
و نظيرتها الآية الناطقة بنزول السكينة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) و على المؤمنين في سورة الفتح: «إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الفتح: - 26.


و يدفعه ثانيا: لزوم تفرع قوله: «و أيده بجنود لم تروها» على أثر تفرع قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» لأنهما في سياق واحد، و لازمه عدم رجوع التأييد بالجنود إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) أو التفكيك في السياق الواحد من غير مجوز يجوزه.


و ربما التزم بعضهم - فرارا من شناعة لزوم التفكيك - أن الضمير في قوله تعالى: «و أيده» أيضا راجع إلى صاحبه، و لازمه كون إنزال السكينة و التأييد بالجنود عائدين إلى أبي بكر دون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
و ربما أيده بعض آخر بأن الوقائع التي تذكر الآيات فيها نزول جنود لم يروها كوقعة حنين و الأحزاب و كذا نزول الملائكة لوقعة بدر و إن لم تذكر نزولهم على المؤمنين و لم تصرح بتأييدهم بهم لكنهم حيث كانوا إنما نزلوا للنصر و فيه نصر المؤمنين و إمدادهم فلا مانع من القول بأن الجنود التي لم يروها إنما أيدت أبا بكر، و تأييدهم المؤمنين جميعا أو أبا بكر خاصة تأييد منهم في الحقيقة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).


و الأولى على هذا البيان أن يجعل الفرع الثالث الذي هو قوله: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى» الآية مترتبا على ما تقدمه من الفرعين لئلا يلزم التفكيك في السياق.


و لا يخفى عليك أن هذا الذي التزموا به يخرج الآية عن مستقر معناها الوحداني إلى معنى متهافت الأطراف يدفع آخره أوله، و ينقض ذيله صدره فقد بدئت الآية بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أكرم على الله و أعز من أن يستذله و يحوجه إلى نصرة هؤلاء بل هو تعالى وليه القائم بنصره حيث لم يكن أحد من هؤلاء الحافين حوله المتبعين أثره ثم إذا شرعت في بيان نصره تعالى إياه بين نصره غيره بإنزال السكينة عليه و تأييده بجنود لم يروها إلى آخر الآية.


هب أن نصره تعالى بعض المؤمنين به (صلى الله عليه وآله وسلم) أو جميعهم نصر منه له بالحقيقة لكن الآية في مساق يدفعه البتة فإن الآية السابقة يجمع المؤمنين في خطاب واحد - يا أيها الذين آمنوا - و يعاتبهم و يهددهم على التثاقل عن إجابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ما أمرهم به من النفر في سبيل الله و الخروج إلى الجهاد ثم الآية الثانية تهددهم بالعذاب و الاستبدال إن لم ينفروا و تبين لهم أن الله و رسوله في غنى عنهم و لا يضرونه شيئا، ثم الآية الثالثة توضح أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غنى عن نصرهم لأن ربه هو وليه الناصر له، و قد نصره حيث لم يكن لأحد منهم صنع فيه و هو نصره إياه إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.


و من البين الذي لا مرية فيه أن مقتضى هذا المقام بيان نصره (صلى الله عليه وآله وسلم) الخاص به المتعلق بشخصه من الله سبحانه خاصة من دون صنع لأحد من المؤمنين في ذلك لا بيان نصره إياه بالمؤمنين أو ببعضهم و قد جمعهم في خطاب المعاتبة، و لا بيان نصره بعض المؤمنين به ممن كان معه.


و لا أن المقام مقام يصلح لأن يشار بقوله: «إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين» إشارة إجمالية إلى نصره العزيز لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يؤخذ في تفصيل ما خص به صاحبه من الخصيصة بإنزال السكينة و التأييد بالجنود فإن المقام على ما تبين لك يأبى ذلك.


و يدفعه ثالثا:

أن فيه غفلة عن حقيقة معنى السكينة و قد تقدم الكلام فيها في ذيل قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الآية: - 26 من السورة.
(مصطفى بهبهاني: سنورده لكم ان شاء الله)


و الأمر الثاني: أن المراد بتأييده (صلى الله عليه وآله وسلم) بجنود لم يروها تأييده بذلك يومئذ على ما يفيده السياق، و أما قول بعضهم: إن المراد به ما أيده بالجنود يوم الأحزاب و يوم حنين على ما نطقت به الآيات فمما لا دليل عليه من اللفظ البتة.


و الأمر الثالث: أن المراد بالكلمة في قوله: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى"، هو ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إبطال دعوته الحقة بذلك، و بقوله: «و كلمة الله هي العليا» هو ما وعد الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) من النصر و إظهار دينه على الدين كله.


و ذلك أن هذه الآية بما تتضمنه من قوله: «فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا» تشير إلى ما يقصه قوله تعالى: «و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين": الأنفال: - 30، و الذي في ذيل الآية من إبطال كلمتهم و إحقاق الكلمة الإلهية مرتبط بما في صدر الآية من حديث الإخراج أي الاضطرار إلى الخروج لا محالة، و الذي اضطره (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الخروج هو عزمهم على قتله حسب ما اتفقوا عليه من القضاء بقتله فهذه هي الكلمة التي أبطلها الله سبحانه و جعلها السفلى و تقابلها كلمة الله و ليست إلا النصر و الإظهار.
و من هنا يظهر أن قول بعضهم إن المراد بكلمة الذين كفروا الشرك و الكفر، و بكلمة الله تعالى التوحيد و الإيمان غير سديد فإن الشرك و إن كان كلمة لهم، و التوحيد كلمة لله لكنه لا يستلزم كونهما المرادين كلما ذكرت الكلمتان حتى مع وجود القرينة على الخلاف.



http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=9&vr=40&sp=0&sv=40

[مصطفى بهبهاني]

البحث الروائي للآيات من سورة التوبة المباركة من تفسير الميزان للطبطبائي رحمة الله عليه وفيه مناقشة لبعض ما طرحه الاخوة:

في الدر المنثور،: في قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله» الآية: أخرج ابن مردويه و أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الليل لحق بغار ثور قال: و تبعه أبو بكر فلما سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حسه خلفه خاف أن يكون الطلب فلما رأى ذلك أبو بكر تنحنح فلما سمع ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عرفه فقام له حتى تبعه فأتيا الغار. فأصبحت قريش في طلبه فبعثوا إلى رجل من قافة بني مدلج فتبع الأثر حتى انتهى إلى الغار و على بابه شجرة فبال في أصلها القائف ثم قال: ما جاز صاحبكم الذي تطلبون هذا المكان قال فعند ذلك حزن أبو بكر فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تحزن إن الله معنا. قال: فمكث هو و أبو بكر في الغار ثلاثة أيام يختلف إليهم بالطعام عامر بن فهيرة و علي يجهزهم فاشتروا ثلاثة أباعر من إبل البحرين و استأجر لهم دليلا فلما كان بعض الليل من الليلة الثالثة أتاهم علي بالإبل و الدليل فركب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) راحلته و ركب أبو بكر أخرى فتوجهوا نحو المدينة، و قد بعثت قريش في طلبه. و فيه، أخرج ابن سعد عن ابن عباس و علي و عائشة بنت أبي بكر و عائشة بنت قدامة و سراقة بن جعشم دخل حديث بعضهم في بعض قالوا: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و القوم جلوس على بابه فأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رءوسهم و يتلو: «يس و القرآن الحكيم» الآيات و مضى. فقال لهم قائل ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا. قال: قد و الله مر بكم قالوا: و الله ما أبصرناه و قاموا ينفضون التراب من رءوسهم، و خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أبو بكر إلى غار ثور فدخلاه و ضربت العنكبوت على بابه بعشاش بعضها على بعض. و طلبته قريش أشد الطلب حتى انتهوا إلى باب الغار فقال بعضهم: إن عليه لعنكبوتا قبل ميلاد محمد. و في إعلام الورى،: في حديث سراقة بن جعشم مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: الذي اشتهر في العرب يتقاولون فيه الأشعار و يتفاوضونه في الديار أنه تبعه و هو متوجه إلى المدينة طالبا لغرته (صلى الله عليه وآله وسلم) ليحظى بذلك عند قريش، حتى إذا أمكنته الفرصة في نفسه و أيقن أن قد ظفر ببغيته ساخت قوائم فرسه حتى تغيبت بأجمعها في الأرض و هو بموضع جدب و قاع صفصف فعلم أن الذي أصابه أمر سماوي فنادى يا محمد: ادع ربك يطلق لي فرسي و ذمة الله أن لا أدل عليك أحدا، فدعا له فوثب جواده كأنه أفلت من أنشوطة و كان رجلا داهية، و علم بما رأى أنه سيكون له نبأ فقال: اكتب لي أمانا فكتب له و انصرف. قال محمد بن إسحاق: إن أبا جهل قال في أمر سراقة أبياتا فأجابه سراقة نظما:
أبا حكم و اللات لو كنت شاهدا. لأمر جوادي إذ تسيخ قوائمه.
عجبت و لم تشكك بأن محمدا. نبي ببرهان فمن ذا يكاتمه؟.
عليك بكف الناس عنه فإنني. أرى أمره يوما ستبدو معالمه

أقول: و رواه في الكافي، بإسناده عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام)، و في الدر المنثور، بعدة طرق، و أورده الزمخشري في ربيع الأبرار. و في الدر المنثور، أخرج ابن سعد و ابن مردويه عن ابن مصعب قال: أدركت أنس بن مالك و زيد بن أرقم و المغيرة بن شعبة فسمعتهم يتحدثون: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة الغار أمر الله شجرة فنبتت في وجه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فسترته، و أمر الله العنكبوت فنسجت في وجه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فسترته و أمر الله حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار. و أقبل فتيان قريش من كل بطن رجل بعصيهم و أسيافهم و هراويهم حتى إذا كانوا من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قدر أربعين ذراعا فعجل بعضهم فنظر في الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا: ما لك لم تنظر في الغار؟ فقال: رأيت حمامتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد. الحديث.


و في الدر المنثور، أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر عن الزهري: في قوله: «إذ هما في الغار» قال: الغار الذي في الجبل الذي يسمى ثورا.


أقول: و قد استفاضت الروايات بكون الغار المذكور في القرآن الكريم هو غار جبل ثور، و هو على أربعة فراسخ من مكة تقريبا.


و في إعلام الورى، و قصص الأنبياء،: و بقي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار ثلاثة أيام ثم أذن الله تعالى له بالهجرة، و قال: اخرج من مكة يا محمد فليس لك بها ناصر بعد أبي طالب فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). و أقبل راع لبعض قريش يقال له: ابن أريقط فدعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: يا ابن أريقط آتمنك على دمي؟ فقال: إذن و الله أحرسك و أحفظك و لا أدل عليك، فأين تريد يا محمد؟ قال: يثرب. قال: لأسلكن بك مسلكا لا يهتدي فيها أحد فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ائت عليا و بشره بأن الله قد أذن لي في الهجرة فهيىء لي زادا و راحلة. و قال له أبو بكر: ائت أسماء ابنتي و قل لها: تهيئي لي زادا و راحلتين، و أعلم عامر بن فهيرة أمرنا، و كان من موالي أبي بكر و كان قد أسلم، و قل له: ائتنا بالزاد و الراحلتين. فجاء ابن أريقط إلى علي (عليه السلام) فأخبره بذلك فبعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بزاد و راحلة، و بعث ابن فهيرة بزاد و راحلتين، و خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الغار و أخذ به ابن أريقط على طريق نخلة بين الجبال فلم يرجعوا إلى الطريق إلا بقديد فنزلوا على أم معبد هناك. قال: و قد كانت الأنصار بلغهم خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم و كانوا يتوقعون قدومه إلى أن وافى مسجد قبا و نزل فخرج الرجال و النساء يستبشرون بقدومه.


أقول: و الأخبار في تفاصيل قصص الهجرة بالغة في الكثرة رواها أصحاب النقل و أرباب السير من الشيعة و أهل السنة، و هي على كثرتها متدافعة مضطربة لا يسع نقدها و استخراج الصافي منها مجال هذا الكتاب، و للدلالة على إجمال القصة فيما أوردناه كفاية و هو كالمتفق عليه بين أخبار الفريقين.


و في الدر المنثور، أخرج خيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة و ابن عساكر عن علي بن أبي طالب قال: إن الله ذم الناس كلهم و مدح أبا بكر فقال: إلا تنصروه فقد نصره الله - إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار - إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.

أقول: نقد البحث في مضامين الآيات الحافة بالقصة و ما ينضم إليها من النقل الصحيح يوجب سوء الظن بهذه الرواية فإن الآيات التي تذم المؤمنين - أو الناس كلهم كما في الرواية - و إليها تشير آية الغار بما فيها من قوله: «إلا تنصروه» هي قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض» الآية، و النقل القطعي يدل على أن التثاقل المذكور لم يكن من عامة المؤمنين و جميعهم، و إن كثيرا منهم سارع إلى إجابة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما أمر به من النفر، و إنما تثاقل جماعة من الناس من مؤمن و منافق.

فخطاب «يا أيها الذين آمنوا» الشامل لجميع المؤمنين، و الذم المتعقب له إنما هو من خطاب الجماعة بشأن بعضهم كخطاب اليهود بقوله: «فلم تقتلون أنبياء الله:» البقرة: - 91 و غيره، و هو كثير في القرآن غير أن ديدن القرآن في مثل هذه الموارد أن لا يضيع حق الصالحين و لا أجر المحسنين أعني الأقلين الذين تعمهم أمثال هذه الخطابات العامة بالذم و التوبيخ فيتدارك أمرهم و يستثنيهم و يذكرهم بالجميل كما فعل ذلك فيما سيأتي في هذه السورة من الآيات المادحة للمؤمنين الشاكرة لجميل مساعيهم بقوله: «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض» الآية، و غيره.

و إذا كانت الآيات - و قد نزلت في غزوة تبوك - تعم المؤمنين جميعا المسارعين في الخروج و المتثاقلين فيه من غير استثناء فهي تشمل عامة الصحابة و المؤمنين و فيهم أبو بكر نفسه غير أنه تعالى تدارك ما لحق بالمسارعين في الطاعة و الإجابة منهم في آيات تالية و شكر سعيهم.

فلو كان قوله في الآية: «إلا تنصروه» و هو يشير إلى ما تقدم من حديث التثاقل و يومىء إليه ذما للناس كلهم كان ذما لأبي بكر كما هو ذم لغيره بعدم نصرتهم للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو تثاقلهم في نصره، و مع ذلك لا تسمح الآية بالدلالة على نصر أبي بكر له (صلى الله عليه وآله وسلم) بما فيها من قوله: «فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» بل لو دل لدل على نصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي بكر حيث طيب قلبه و سلاه بقوله: «لا تحزن إن الله معنا».

على أنك قد عرفت في البيان السابق أن الآية بمقتضى المقام لا تتعرض إلا لنصر الله سبحانه وحده نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعينه و شخصه، قبال ما يفرض من عدم نصر كافة المؤمنين له و خذلانهم إياه فدلالة الآية على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الغار لم ينصره إلا الله سبحانه وحده دلالة قطعية.

و هذا المعنى في نفسه أدل شاهد على أن الضمائر في تتمة جمل الآية: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و كلمة الله هي العليا» للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و الجمل مسوقة لبيان قيامه تعالى وحده بنصره نصرا عزيزا غيبيا لا صنع فيه لأحد من الناس، و هو إنزال السكينة عليه و تأييده بجنود غائبة عن الأبصار، و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و إعلاء كلمة الحق و الله عزيز حكيم.

و أما غير نصره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من المناقب التي يمدح الإنسان عليها فلو كان هناك شيء من ذلك لكان هو ما في قوله: «ثاني اثنين» و ما في قوله: «لصاحبه» فلنسلم أن كون الإنسان ثانيا لاثنين أحدهما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و كونه صاحبا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مذكورا في القرآن بالصحبة من المفاخر التي يتنفس لها لكنها من المناقب الاجتماعية التي تقدر لها في المجتمعات قيمة و نفاسة، و أما القرآن الكريم فللقيمة فيه ملاك آخر، و للفضل و الشرف في منطقه معنى آخر متكىء على حقيقة هي أعلى من المقاصد الوضعية الاجتماعية، و هي كرامة العبودية و درجات القرب و الزلفى.
و مجرد الصحابة الجسمانية و الدخول في العدد لا يدل على شيء من ذلك، و قد تكرر في كلامه تعالى أن التسمي بمختلف الأسماء و التلبس بما يتنفس فيه عامة الناس و يستعظمه النظر الاجتماعي لا قيمة له عند الله سبحانه، و أن الحساب على ما في القلوب دون ما يتراءى من ظواهر الأعمال و تقدمة الأحساب و الأنساب.

و قد أفصح عنه في مورد أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و ملازميه خاصة بأبلغ الإفصاح قوله تعالى: «محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما:» الفتح: - 29 فانظر إلى ما في صدر الآية من المدح و ما في ذيله من القيد و تدبر.


هذه نبذة مما يتعلق بالآية و الرواية من البحث، و الزائد على هذا المقدار يخرجنا من البحث التفسيري إلى البحث الكلامي الذي هو خارج عن غرضنا.


و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل و ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس: في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» قال: على أبي بكر لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل السكينة معه. و فيه، أخرج الخطيب في تاريخه عن حبيب بن أبي ثابت: «فأنزل الله سكينته عليه» قال: على أبي بكر فأما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كانت عليه السكينة.


أقول: قد حقق فيما تقدم أن الضمير راجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما يهدي إليه السياق، و الروايتان على ما بهما من الوقف ضعيفتان، و لا حجية لقول ابن عباس و لا حبيب لغيرهما.


و أما الحجة التي أورداهما فيهما و هي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تزل السكينة معه فمدخولة يدفعها قوله تعالى في قصة حنين: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين» الآية: التوبة: - 26 و نظيرته آية سورة الفتح المشيرة إلى قصة الحديبية و هما تصرحان بنزول السكينة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) في خصوص المورد فليكن الأمر على تلك الوتيرة في الغار.


و كان بعضهم أحس بالإشكال فحمل قولهما في الروايتين: أن السكينة لم تزل مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على معنى آخر و هو كون السكينة ملازمة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار فيكون قرينة على كون التي نزلت فيه إنما نزلت على صاحبه دونه، و لعل رواية حبيب أقرب دلالة على ما ذكره.


قال بعد إيراد رواية ابن عباس ثم رواية حبيب: و قد أخذ بهذه الرواية بعض مفسري اللغة و المعقول و وضحوا ما فيها من التعليل بأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يحدث له وقتئذ اضطراب و لا خوف و لا حزن، و قواها بعضهم بأن الأصل في الضمير أن يعود إلى أقرب مذكور.
و ليس هذا بشيء.
و ذهب آخرون إلى أن الضمير يعود إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أن إنزال السكينة عليه لا يقتضي أن يكون خائفا أو مضطربا أو منزعجا.
و هذا ضعيف لعطف إنزال السكينة على ما قبلها الدال على وقوعه بعده و ترتبه عليه، و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه: لا تحزن.
انتهى.


أما ما ذكروه من عدم طرو خوف و اضطراب عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) وقتئذ فإن كانوا استفادوه من عدم ذكر شيء من ذلك في الآية أو في رواية معتمد عليها فكلامه تعالى في قصة حنين و الحديبية أيضا خال عن ذكر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بخوف أو حزن أو اضطراب، و لم ترد رواية معتمد عليها تدل على ذلك فكيف استقام ذكر نزول السكينة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) فيهما؟.

و إن قالوا باستلزام إنزال السكينة الاضطراب و الخوف و الحزن فهو ممنوع كما تقدم، كيف و نزول نعمة من النعم الإلهية لا يتوقف على سبق الاتصاف بحالة مضادة لها و نقمة مقابلة لها كنزول الرحمة بعد الرحمة و النعمة بعد النعمة و الإيمان و الهداية بعد الإيمان و الهداية و غير ذلك، و قد نص القرآن الكريم بأمور كثيرة من هذا القبيل.

و أما قوله: إن رجوع الضمير إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ضعيف لعطف إنزال السكينة على ما قبلها الدال على وقوعه بعده و ترتبه عليه و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه: لا تحزن.
انتهى.
ففيه: أنه لا ريب أن فاء التفريع تدل على ترتب ما بعدها على ما قبلها و وقوعه بعده لكن بعدية رتبية لا بعدية زمانية و لم يقل أحد بوجوب كونها زمانية دائما.

فمن الواجب فيما نحن فيه أن يترتب قوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده» على ما تقدم عليه من الكلام لا على ما هو أقرب إليه من غيره إلا على القول بأن الأصل في الضمير أن يعود إلى أقرب مذكور، و قد ضعفه في سابق كلامه.
و الذي يصلح من سابق ليتعلق به التفريع المذكور هو قوله: فقد نصره الله في كذا و كذا وقتا و تفرع هذه الفروع عليه من قبيل تفرع التفصيل على الإجمال و السياق على استقامته: «فقد نصره الله في وقت كذا فأنزل سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها و جعل كلمة الذين كفروا السفلى".

فظهر أن ما أجاب به أخيرا هو عين ما ضعفه أولا من حديث أصل قرب المرجع من الضمير - ذاك الأصل الذي لا أصل له - كرره ثانيا بتغيير ما في اللفظ.

و من هنا يظهر جهة المناقشة في رواية أخرى رواها في الدر المنثور، عن ابن مردويه عن أنس بن مالك «قال: دخل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أبو بكر غار حراء فقال أبو بكر للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لو أن أحدهم يبصر موضع قدمه لأبصرني و إياك فقال: ما ظنك باثنين الله ثالثهما إن الله أنزل سكينته عليك و أيدني بجنود لم تروها.

على أن الرواية تذكر غار حراء و قد ثبت بالمستفيض المتكاثر من الأخبار أن الغار كان غار ثور لا غار حراء.
على أن الرواية مشتملة على تفكيك السياق صريحا بما فيها من قوله: أنزل سكينته عليك و أيدني بجنود، إلخ.
و قد أورد الآلوسي في روح المعاني، الرواية هكذا: «إن الله أنزل سكينته عليك و أيدك بجنود لم تروها، فأرجع الضميرين إلى أبي بكر دون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
و لا ندري أي اللفظين هو الأصل و أيهما المحرف غير أنه يضاف على رواية «و أيدك بجنود لم تروها» إلى ما ذكر من الإشكال آنفا إشكالات أخرى تقدمت في البيان السابق مضافا إلى إشكال آخر جديد من جهة قوله: «لم تروها» بخطاب الجمع و لا مخاطب يومئذ جمعا.

http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=9&vr=40&sp=10&sv=40

[مصطفى بهبهاني]

تلخيص معنى السكينة حسب بحث السيد الطباطبائي رحمة الله عليه في آيات من سورة التوبة:

"الآية تذكر أن نزول السكينة من عنده تعالى مسبوق باستعداد سابق و أهلية و أحقية قبلية و هو الذي أشير إليه في الآية السابقة بقوله: «فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة». و تذكر أن من آثارها لزوم كلمة التقوى، و طهارة ساحة الإنسان عن مخالفة الله و رسوله باقتراف المحارم و ورود المعاصي."

"الذي يستفاد من آيات السكينة أن نزولها متوقف على طهارة قلبية و صفاء نفسي سابق حتى يقرها الله تعالى بالسكينة"

"قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين» إلى آخر الآية السكينة - كما تقدم - حالة قلبية توجب سكون النفس و ثبات القلب ملازمة لازدياد الإيمان مع الإيمان و لكلمة التقوى التي تهدي إلى الورع عن محارم الله على ما تفسرها الآيات.
و هي غير العدالة التي هي ملكة نفسانية تردع عن ركوب الكبائر و الإصرار على الصغائر فإن السكينة تردع عن الصغائر و الكبائر جميعا.


و قد نسب الله السكينة في كتابه إلى نفسه نسبة تشعر بنوع من الاختصاص كما نسب الروح إلى نفسه دون العدالة و وصفها بالإنزال فلها اختصاص عندي به تعالى بل ربما يشعر بعض الآيات بأنه عدها من جنوده كقوله تعالى: «هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم و لله جنود السماوات و الأرض:» الفتح: - 4.
و في غير واحد من الآيات المشتملة على ذكر السكينة ذكر الجنود كقوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها:» التوبة: - 40، و كما في الآية المبحوث عنها: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين و أنزل جنودا لم تروها».


و الذي يفهم من السياق أن هذه الجنود هي الملائكة النازلة إلى المعركة، أو أن يقال من جملتها الملائكة النازلة و الذي ينتسب إلى السكينة و الملائكة أن يعذب بهم الكفار و يسدد و يسعد بهم المؤمنون كما اشتملت عليه آيات آل عمران القاصة قصة أحد، و آيات في أول سورة الفتح فراجعها حتى يتبين لك حقيقة الحال إن شاء الله تعالى.


و قد تقدم في قوله تعالى: «فيه سكينة من ربكم:» البقرة: - 248 في الجزء الثاني من الكتاب بعض ما يتعلق بالسكينة الإلهية من الكلام مما لا يخلو من نفع في هذا المقام."

http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=9&vr=26&sp=0&sv=26


وقد تقدم له رحمه الله في بحث في تفسيره الميزان حول آيات من سورة البقرة المباركة وقوله تعالى: "فيه سكينة من ربكم":

"قد ظهر مما مر أنه يمكن أن يستفاد من كلامه تعالى أن السكينة روح إلهي أو تستلزم روحا إلهيا من أمر الله تعالى يوجب سكينة القلب و استقرار النفس و ربط الجأش، و من المعلوم أن ذلك لا يوجب خروج الكلام عن معناه الظاهر و استعمال السكينة التي هي بمعنى سكون القلب و عدم اضطرابه في الروح الإلهي، و بهذا المعنى ينبغي أن يوجه ما سيأتي من الروايات."

http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=2&vr=248&sp=0&sv=248

وفي الروايات قال:
"في المجمع، قال: إن السكينة التي كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الإنسان: عن علي (عليه السلام).

أقول: و روي هذا المعنى في الدر المنثور، عن سفيان بن عيينة و ابن جرير من طريق سلمة بن كهيل عن علي (عليه السلام) و كذا عن عبد الرزاق و أبي عبيد و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الحاكم، و صححه و ابن عساكر و البيهقي في الدلائل، من طريق أبي الأحوص عن علي (عليه السلام) مثله.


و في تفسير القمي، عن أبيه عن علي بن الحسين بن خالد عن الرضا (عليه السلام): السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الإنسان.


أقول: و روى هذا المعنى أيضا الصدوق في المعاني، و العياشي في تفسيره عن الرضا (عليه السلام)، و هذه الأخبار الواردة في معنى السكينة و إن كانت آحادا إلا أنها قابلة التوجيه و التقريب إلى معنى الآية، فإن



المراد بها على تقدير صحتها: أن السكينة مرتبة من مراتب النفس في الكمال توجب سكون النفس و طمأنينتها إلى أمر الله، و أمثال هذه التعبيرات المشتملة على التمثيل كثيرة في كلام الأئمة، فينطبق حينئذ على روح الإيمان، و قد عرفت في البيان السابق أن السكينة منطبقة على روح الإيمان.


و على هذا المعنى ينبغي أن يحمل ما في المعاني، عن أبي الحسن (عليه السلام): في السكينة، قال (عليه السلام): روح الله يتكلم، كانوا إذا اختلفوا في شيء كلمهم و أخبرهم، الحديث.
فإنما هو روح الإيمان يهدي المؤمن إلى الحق المختلف فيه."

http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=2&vr=248&sp=5&sv=248



بالنسبة للمعية وكلام الاخ الفاضل انساب اون لاين،

فلا يمنع ان يكون المعنى هو أن الله سبحانه مطلع على الصابرين وبالتالي فانه سيثيبهم ويجزيهم ثواب الصابرين وينصرهم النصر الذي وعده للصابرين، وهكذا مع الايات الاخرى،

على ان ذكر المعية في الآية سببه نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله خاصة، وهي ما بنيت عليه الآيه، "الا تنصروه فقد نصره الله ..."،

[أبو عمر]

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم بعد...


لا أدري يا مصطفى لماذا كل هذا الكلام الطويل وقد أوردت عليك سؤالين فقط اتصالا لما كنا نناقشه فأودرت علي كل هذا الكلام الطويل من تفسير الميزان...


وكان يكفيك يا زميلنا أن تورد محل الشاهد من الكلام على ما نتناقش حوله حتى إذا فرغنا منها انتقلنا لما بعدها وهكذا ولكن لا بأس قد قرأت جل ما أوردته ولي عليه كلام...


نقلت أنت ما نصه

و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.



وهذا اقرار من المفسر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أدخل أبو بكر رضي الله عنه في المعية الخاصة التي حظي بها النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر والتأييد , بدليل قوله الذي علمت عليه باللون المختلف أعلاه.




والسؤال الهام في هذه المسألة : ما هي فائدة قوله تعالى ( ثاني اثنين ) ؟؟ فمن المعلوم أنهما كانا اثنين في الغار في ذاك الوقت فما هي الفائدة من هذه الجملة ؟؟؟



هذه الفائدة سوف نستصحبها معنا في بحثنا لرد بعض التناقضات في الأقوال والنقولات.

-----------------------------------------------------------------------------------


ثم نقلت ما نصه


أولا: رجوع الضمائر التي قبله و بعده إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) كقوله: «إلا تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «يقول» و «لصاحبه» و «أيده» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عليه» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.


والقرينة هي تسكين خاطر الصديق رضي الله عنه , فقد صرحت الآية بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( لا تحزن إن الله معنا ) , فلماذا تنزل السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت معه أصلا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.

ثم قد بينا بآية مشابهة أن الله تعالى قال ( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) , وعلى الرغم من أن رضا الله تعالى هو المطلوب أصلا إلا أن افراد الضمير يفيد أن العبد إن سعى في رضا رب العالمين فهو يرضي رسوله , وإن سعى في رضا رسوله فهو في سبيل رضا رب العالمين والنتيجة واحدة , مثل الآية التي بين أيدينا فإن نزل النصر والتأييد على النبي صلى الله عليه وسلم فهو لأبي بكر معه بالتبعية والصحبة ولا إشكال في ذلك , الآية معنا دليل واضح.


وإذا كان الهاء في قوله تعالى ( فأنزل سكينته عليه ) تحتمل أن ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أبو بكر رضي الله عنه فقد أظهر ظاهر الآية سبيل الترجيح والفاء في قوله تعالى ( فأنزل )

----------------------------------------------------------------------------------


وإذا رجعنا إلى قول المفسر في فاء التفريع وجدنا تناقضا ظاهرا أبينه في الآتي:

قال المصنف ما نصه


ففيه: أنه لا ريب أن فاء التفريع تدل على ترتب ما بعدها على ما قبلها و وقوعه بعده لكن بعدية رتبية لا بعدية زمانية و لم يقل أحد بوجوب كونها زمانية دائما.

وهذا الكلام من المصنف أنه ينفي - أنها بعدية زمانية - مناقض لنفسه في مواضع كثيرة

الموضع الأول قول المصنف في شرحه للآية ما نصه


فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله حيث أنزل سكينته عليه و أيده بجنود غائبة عن أبصاركم، و جعل كلمة الذين كفروا - و هي قضاؤهم بوجوب قتله و عزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة و لا مؤثرة، و كلمة الله - و هي الوعد بالنصر و إظهار الدين و إتمام النور - هي العليا العالية القاهرة و الله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل و لا يغلط في ما شاءه و فعله.



وكلام المصنف هنا واضح كل الوضوح في أن نصر الله تعالى جاء بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم للصديق رضي الله عنه ( لا تحزن إن الله معنا ).



الموضع الثاني قول المصنف

و ذهب آخرون إلى أن الضمير يعود إلى النبي(صلى الله عليه وآلهوسلم)و أن إنزال السكينة عليه لا يقتضي أن يكون خائفا أو مضطربا أومنزعجا.
و هذا ضعيف لعطف إنزال السكينة على ما قبلها الدال على وقوعهبعده و ترتبه عليه، و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه: لا تحزن.



وهذا الذي أظهرته أنت يا مصطفى قول المصنف أم رد المصنف أم قول الذي يناقشة المصنف , وأظن أنه بإظهارك بهذا اللون السميك خطأ منك.


الموضع الثالث قول المصنف في تفسيره وهو يفسر قوله تعالى ((قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ))[الأعراف/106، 107]

قال المصنف ما نصه

قوله تعالى: " فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين " الفاء جوابية كما قيل أي فأجابه بإلقاء عصاه، وهذه هي فاء التفريع والجواب مستفاد من خصوصية المورد



وها هو قد استدل ب " فاء التفريع " وهي في سبيل الترتيب الزماني فموسى عليه السلام ألقى عصاه بعد قول فرعون له مباشرة (فأئت بها) , ولا يمكن أن يقول أحد إن الفاء لم تفيد الترتيب الزماني , أو أن موسى عليه السلام قد ألقى عصاه قبل أن يسأله فرعون الملعون , ولا أظنك تجادل في ذلك.

فلماذا يستدل بالفاء في هذه الآية على الترتيب الزمني ويرده هنا ؟؟؟


وأخيرا وإن كان في البحث الكثير جدا من الإشكالات إلا أني أسأل سؤالا لكل من يقرأ هل هناك فرق في الصيغ الآتية:

1- قوله تعالى ( يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه )

2- أو أن يكون الكلام هكذا ( يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وأنزل الله سكينته عليه )

3- الصيغة الثالثة ( يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ثم أنزل الله سكينته عليه )


ما الفارق الواضح اللغوي في هذه الجمل الثلاثة ؟؟؟, والأولى هي الآية الكريمة والأخيرتين هما على سبيل ضرب المثال والشرح.


أقتصر على هذا الآن رجاء الإجابة على هذه النقاط المطروحة ثم ننتقل إلى إشكالات أخرى في هذا البحث المنقول.


والحمد لله رب العالمين

[المتبحر]

بارك الله فيك يا أبا عمر !!

ومن الواضح أن صاحب تفسير الميزان حاول بشتى الطرق عبر التحريف والتناقض نفي نزول ( السكينة ) على أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!

ولكن سبحان الله :

حتى ما استدل به من قصة موسى عليه السلام وقوله تعالى : { فألقى عصاه ... } هو حجة عليه لا له !!

فكأنه يحتج على نفسه ويناقضها ويعارضها !!

يأبي الله إلا أن يفضح صاحب تفسير الميزان محمد حسين الطباطبائي !!

وهذا يتضح لكل متأمل وكل ذي عقل !!

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه :

لماذا كل هذا الحقد على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومحاولة إخفاء فضائله ومناقبه وما شهد الله له به ؟؟؟

أما آن لهم أن يتركوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويكفوا شرورهم وحقدهم على من شهد له الله عز وجل بالصحبة : { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } ؟؟؟

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) ؟؟؟

[كاظمة]

علي بن ابي طالب رضي الله عنه لدور الفدائي
فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار الشخصيات بدقة متناهية , فاختار علي بن ابي طالب رضي الله عنه لدور الفدائي الذي يفدي النبي صلى الله عليه وسلم فيبيت مكانه ويرد الأمانات إلى أهلها , وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يختار من أهل بيته من يقدمهم للمغرم ويؤخرهم في المغنم , ولك أن تأمل غزوة بدر وباقي الغزوات وتقسيم الغنائم , بالإضافة إلى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه تربية النبي صلى الله عليه وسلم فله من الذكاء والثبات وحسن تعامله مع الأمور ما يجعله مؤهلا لهذا الدور على الرغم من صغر سنه.




شكراً يا أخي ابو عمر، و أحب أن اضيف لما تفضلت به عن الامام علي بن أبي طالب عليه السلام هو وصف الامام علي بن أبي طالب على لسان الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام حين كان في مجلس يزيد بعد أحداث كربلاء:

فقد قال الامام زين العابدين عليه السلام واصفاً جده الامام علي بن أبي طالب عليه السلام:


أنا ابن علي المرتضى

أنا ابن‏ من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا اللَّه

أنا ابن من ضرب بين‏ يدي رسول اللَّه بسيفين

و طعن برمحين

و هاجر الهجرتين

و بايع‏ البيعتين

و قاتل ببدر و حنين

و لم يكفر باللَّه طرفة عين

أنا ابن صالح ‏المؤمنين

و وارث النبيين

و قامع الملحدين

و يعسوب المسلمين

و نور المجاهدين

و زين العابدين

و تاج البكاءين

و أصبر الصابرين

و أفضل القائمين من آل ياسين رسول رب العالمين

أنا ابن المؤيد بجبرئيل

المنصور بميكائيل

أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين

وقاتل المارقين و الناكثين و القاسطين

و المجاهد أعداءه الناصبين

وأفخر من مشى من قريش أجمعين

و أول من أجاب و استجاب للَّه ولرسوله من المؤمنين

و أول السابقين و قاصم المعتدين و مبيدالمشركين

و سهم من مرامي اللَّه على المنافقين

و لسان حكمة العابدين

و ناصر دين اللَّه

و ولي أمر اللَّه

و بستان حكمة اللَّه و عيبة علمه‏ سمح سخي بهي بهلول زكي أبطحي رضي مقدام همام صابر صوام‏ مهذب قوام

قاطع الأصلاب و مفرق الأحزاب

أربطهم عنانا و أثبتهم‏ جنانا

و أمضاهم عزيمة و أشدهم شكيمة

أسد باسل يطحنهم في ‏الحروب إذا ازدلفت الأسنة و قربت الأعنة طحن الرحى و يذروهم ‏فيها ذرو الريح الهشيم

ليث الحجاز و كبش العراق مكي مدني خيفي‏ عقبي بدري أحدي شجري مهاجري من العرب سيدها و من الوغى‏ ليثها

وارث المشعرين و أبو السبطين الحسن و الحسين ذاك جدي‏ علي بن أبي طالب ... الى آخر الخطبة.

[أبو عمر]

شكراً يا أخي ابو عمر، و أحب أن اضيف لما تفضلت به عن الامام علي بن أبي طالب عليه السلام هو وصف الامام علي بن أبي طالب على لسان الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام حين كان في مجلس يزيد بعد أحداث كربلاء:

فقد قال الامام زين العابدين عليه السلام واصفاً جده الامام علي بن أبي طالب عليه السلام
.


شكرا لك يا كاظمة على مشاركتك ومتابعتك , وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه جدي أنا أيضا وليس به نسب واتصال , فرضي الله عنه وأرضاه

[أبو عمر]

بارك الله فيك يا أبا عمر !!

ومن الواضح أن صاحب تفسير الميزان حاول بشتى الطرق عبر التحريف والتناقض نفي نزول ( السكينة ) على أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!

ولكن سبحان الله :

حتى ما استدل به من قصة موسى عليه السلام وقوله تعالى : { فألقى عصاه ... } هو حجة عليه لا له !!

فكأنه يحتج على نفسه ويناقضها ويعارضها !!

يأبي الله إلا أن يفضح صاحب تفسير الميزان محمد حسين الطباطبائي !!

وهذا يتضح لكل متأمل وكل ذي عقل !!

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه :

لماذا كل هذا الحقد على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومحاولة إخفاء فضائله ومناقبه وما شهد الله له به ؟؟؟

أما آن لهم أن يتركوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويكفوا شرورهم وحقدهم على من شهد له الله عز وجل بالصحبة : { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } ؟؟؟

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) ؟؟؟


جزانا وإياكم أخر الكريم وبارك الله بك وجعل هذا المجهود الطيب في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

[المتبحر]

نص آخر لابن تيمية في أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

( والذي عليه سلف الأمة كالصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين وجماهير المسلمين أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ، وليس بعد الأنبياء أفضل منهما ، وهذه الأمة أفضل الأمم ، .... ) .

المصدر : الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ( 2 / 401 ) .

[بهلول]

وعليكم السلام
هذه الشبهات التي أوردتها علينا أمرها جد بسيط ولكن نحتاج إلى أن نتناولها واحدة واحدة , ولأا أحسبك تخالفني في هذه المسألة طبعا ومن هنا فإن بدأت بمسألة إغضاب فاطمة رضي الله عنها ومسألة فدك...


حسنا لا بأس نبدأ بها إن شاء الله تعالى ولكني أحتاج منك إلى إجابة قبل أن أضع مشاركتي القادمة ...


السؤال هو من أو من هم الذين كانوا مستحقين لهذا الميراث مع فاطمة رضي الله عنه ؟


وهل ثبت أن أي وارث لهذا الميراث قد طلب هذا الميراث من الصديق رضي الله عنه ؟


هذه إجابة هامة نحتاج إليها ليكون النقاش منضبطا , ولكني يا بهلول لا أحب أن أرى منك في المشاركات القادمة أي رائحة استشعار انتقاص من الصديق رضي الله عنه بأي قول أو غمر أو لمز...


اعرض ما تحب من أي كلام شرط التحلي بالأدب في ذكر أبو بكر رضي الله عنه , فأنا أرى تصاعدا في وتيرة الأسلوب , فأرجو ان كنت تريد من النقاش أن يستمر كما تدعي فعليك بهذا الشرط...


وأنا أدري أنك سوف تحافظ عليه لمصلحة الحوار


في انتظار الإجابة والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ....

نعتقد اننا رجعنا للحياة من غرق محقق .... ولاول مره نشعر باحساس الموت والتي لا زالت اثاره

النفسيه عالقه الى الآن.... فنحمد الله ونشكره على عظيم نعمه

الاخ المكرم .... ابو عمر

نبدأ معكم ان شاء الله ....

نعم اننا حريصون على هذا الحوار اكثر مما يتخيل او يتصور جنابكم ....

واننا نرى في شخصكم الكريم عمله نادره للنقاش ندرت هذه الايام ....

و نذكركم ان اخوتكم السنه في هذا المنتدى ينتظرون منكم الكثير ....

فان كان بدر منا اي خطأ او سوء تعبير في ابي بكر فاننا نعتذر عنه كرامة لمحمد بن ابي بكر

وكرامة لشخصكم الكريم ....وتأكد انه خطأ غير مقصود فان شيعه اهل البيت لا يبدر منهم سوء

الادب ......

نبدأ....

نراكم ذكرتم على استحياء قصه فدك ....وعلى استحياء ايضا ذكرتم بعض الاسئله التي يفهم

منها انكم تريدون ان تثبتوا خطأ مطالبه الصديقه فاطمه الزهراء بضعه النبي بحقها ب ( فدك )

من عتيق بن ابي قحافه .... وانكم وفي النهايه تريدون ان تثبتوا ان الحق كان مع ابن ابي قحافه

في هذا المقام .....

وحتى لا يحيد الموضوع عن موضوعه الاصلي سنسلم معكم جدلا في كل ما تريدون في هذا

المقام ... حتى يحين موضوع مفرد عن فدك الزهراء فتكون له صولاته وجولاته

في النهايه وسواء كان الحق مع فاطمه او مع عتيق في فدك

فإن فاطمة الزهراء ام ابيها بضعة الرسول الاعظم وام الحسن والحسين والتي اوصى فيها رسول الله

خيرا ماتت غاضبه على عتيق بن ابي قحافه

فسواء كان لها الحق في المطالبه بتلك الارض ام لا.... فغضبها حل!!!

فلا جدال في ذلك ....

ورغم ....

ان غضب فاطمه الزهراء مطلق ...

فحيث ...

ان الانسان بطبعه وتكوينه قد لا يستطيع ان يلجم نفسه ساعه الغضب وقد تخرج منه الاخطاء من

الافعال

وحيث ....

ان الزهراء فاطمه بلغت من الصفاء والسمو الروحاني من المستحيل ان يخرج منها الغضب في غير

محله .....

فمن ....

المستحيل وبدون ادنى شك ان غضب فاطمه على عتيق كان حقا ....

فلولا ....

ذلك لما اطمأن النبي لذلك وقال ‏فاطمة (‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ) فلا يمكن لعقل ان

يتصور ان يذكر النبي ان غضب الزهراء يحل معه غضب النبوه والغضب الالهي الا اذا كانت

تلك الشخصيه لا تغضب الا بالحق

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. إقرأ النص في البخاري



فهنا نقول ....

ان غضب الزهراء حل على ابي بكر وماتت على ذلك والامر انتهى.....

وغضب الزهراء يحل معه غضب النبي الذي لا يغضب لامر دنيوي كما ذكرنا سابقا .....

فهذا غضب النبي حل على ابي بكر ولا ريب في ذلك .... فاين المفر؟؟؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4874 فاطمة الزهراء تموت غاضبة على ابوبكر وتدفن سراً


نتشوق لاجابتكم الاخ الكريم ابو عمر على الصريح من الحديث ....

كل الشكر لكم .....

[cast^away]

عند سقوط الدوله الامويه قامت الدوله العباسيه واول من حكمها ابو العباس السفاح..الدوله العباسيه قامت على اساس ارجاع خلافة الدوله الاسلاميه الى ال البيت...

وعندما قام ابو العباس السفاح يخطب فى الناس فى بدايه الدوله العباسيه...صاح احد الحضور...اين ميراث ال البيت من فدك...

غضب ابو العباس السفاح...وقال للعامى هذا...من اخذ ورث الرسول الكريم...
قال:ابوبكر
قال:ولم يطالبه احد من ال البيت؟؟
قال: نعم..طالبته به فاطمه بنت الرسول
قال: وهل اجابها لما طلب
قال:لا
قال ومن اتى بعد ابوبكر
قال عمر
قال وهل اعطى ال البيت حقهم؟
قال:لا
قال:ومن اتى بعد عمر
قال:عثمان
قال: وهل اعطى ال البيت حقهم فى فدك؟؟
قال: لا
قال ومن حكم بعد عثمان؟؟
قال:على
قال وهل اخذ على ابن ابى طالب حق فاطمه؟؟
هنا غضب ابو العباس السفاح غضبا شديدا من غباء هذا العامى الاخرق

اما هذا العامى فتمنى ان تكون الارض قد انشقت وابتلعته....

الشاهد هنا ان لايزال بعض الحمقى يقولون بهذا وقد اشبع الموضوع بحثا ودراسه..

تحياتى..

[مصطفى بهبهاني]

الأخ الفاضل أبوعمر،

رأيت أحمد في الحديقة حيث الورود وحيث الازهار وحيث قال احمد لعلي هيا بنا نلعب فرميت إليه بالكرة!

الضمير في إليه يرجع لمن؟ أحمد أم علي؟

قوله تعالى "الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم"

وتكرار لفظة "اذ" يبين الوقت والمكان والحالة، فالمعنى هو ان الله نصر رسوله وانزل سكينته عليه وأيده بالجنود عندما اخرجه الكفار عندما كان في الغار عندما قال لصاحبه لا تحزن ان الله معنا،

والقول بخلاف ذلك تفكيك للسياق يصرف معنى الايات ويحولها، حيث يكون المعنى ان الله نصر رسوله بان انزل سكينته على ابوبكر وايد ابوبكر بالجنود!! او يكون المعنى ان الله نصر رسوله بانزال السكينة على ابوبكر وتاييد الرسول بالجنود!! وكل هذه المعاني بعيدة عن روح الآيات التي تعاتب المؤمنين في شأن بعضهم في تثاقلهم عن نصرة الرسول وكون الله هو الذي ينصر رسوله وهو المتكفل بذلك دون الحاجة لاحد سواه!

قوله تعالى "ثاني اثنين" لبيان العدد ولبيان كون الرسول احدهما، وان كان هذا يعد من المفاخر الاجتماعية الا ان ملاك الفضل في القرآن امر آخر كما قال السيد رحمه الله:
"أما غير نصره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من المناقب التي يمدح الإنسان عليها فلو كان هناك شيء من ذلك لكان هو ما في قوله: «ثاني اثنين» و ما في قوله: «لصاحبه» فلنسلم أن كون الإنسان ثانيا لاثنين أحدهما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و كونه صاحبا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مذكورا في القرآن بالصحبة من المفاخر التي يتنفس لها لكنها من المناقب الاجتماعية التي تقدر لها في المجتمعات قيمة و نفاسة، و أما القرآن الكريم فللقيمة فيه ملاك آخر، و للفضل و الشرف في منطقه معنى آخر متكىء على حقيقة هي أعلى من المقاصد الوضعية الاجتماعية، و هي كرامة العبودية و درجات القرب و الزلفى. و مجرد الصحابة الجسمانية و الدخول في العدد لا يدل على شيء من ذلك، و قد تكرر في كلامه تعالى أن التسمي بمختلف الأسماء و التلبس بما يتنفس فيه عامة الناس و يستعظمه النظر الاجتماعي لا قيمة له عند الله سبحانه، و أن الحساب على ما في القلوب دون ما يتراءى من ظواهر الأعمال و تقدمة الأحساب و الأنساب.
و قد أفصح عنه في مورد أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و ملازميه خاصة بأبلغ الإفصاح قوله تعالى: «محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما:» الفتح: - 29 فانظر إلى ما في صدر الآية من المدح و ما في ذيله من القيد و تدبر."



اما تساؤلك :"وهذا الذي أظهرته أنت يا مصطفى قول المصنف أم رد المصنف أم قول الذي يناقشة المصنف , وأظن أنه بإظهارك بهذا اللون السميك خطأ منك."

لايا اخي فانا اعلم انه قول لاحدهم نقله السيد ليرد عليه ولكن اظهرته ليعلم مورد الاشكال الذي رد عليه السيد وانه نفس الاشكال الذي تفضلتم به على فهمنا للآية الشريفة،

اما قول السيد:
"و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم."

فهذا ليس اقرار بما تفضلتم، ولاحظ قوله "ينصرني عليهم" اي ان السيد فهم من المعية المعنى الذي نشير اليه وهو كون الله معهم مطلع على ما يجري عليهم فلا يضرنا شيء وقد وعدني الله بالنصر،

ونقلت البحث لتعم فائدته وتفهم خلفياته، واعتذر عن الاطالة ولكن لا مفر منها وذلك لتأسيس الموضوع اساسا علميا صحيحا،

والحمدلله رب العالمين،

[أبو عمر]

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


تمهيد
الحمد لله على السلامة يا بهلول وأسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم إلى الطريق المستقيم والحق القويم واتباع سنة خاتم النبيين وإمام المرسلين اللهم آمين...


أولا أشكر لك أسلوبك الطيب في حوارك معي بالخصوص , وإن كان في هذا الحوار أهمية فالأهمية ترجع من حيث أننا نتناقش حول سيرة أفضل الناس وخير البشر بعد الأنبياء ألا وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته...


ولا يخفى أي مسلم أن الأصل هعو براءة المسلم من أي مظلمة حتى يقوم الدليل الصحيح على ذلك , والأصل أيضا احسان الظن بالمسلم حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك , وكل ذلك إن كان مطلوبا وواجبا في حق المسلم العادي فما بالنا بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , لا وبعد خليفته الأول وأنيسه في الغار وأفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع السواد الأعظم من المسلمين.


والخوض في سيرة العظماء لهو أمر جلل وخطر عظيم , إذ أنهم ملوك على الأسرة قد رضي الله عنهم في كتابه وظهر ذلك جليا من خطاب نبيه صلوات ربي وسلامه عليه ...


فإن كان الإنسان العادي يحرص ويتجنب أن يُلقي بالإتهام على إنسان عادي من عوام الناس لأن الظلم ظلمات يوم القيامة فيجب عليه أن يحرص ألف ألف مرة وهو يظن مجرد ظن في أناس قد بلغوا الثريا من العلم والعمل والعبادة..


نمسك بزمام هذا الكلام التمهيدي وندخل على مشاركتك الأخيرة

تقول ما نصه

نراكم ذكرتم على استحياء قصه فدك ....وعلى استحياء ايضا ذكرتم بعض الاسئله التي يفهم
منها انكم تريدون ان تثبتوا خطأ مطالبه الصديقه فاطمه الزهراء بضعه النبي بحقها ب ( فدك )
من عتيق بن ابي قحافه .... وانكم وفي النهايه تريدون ان تثبتوا ان الحق كان مع ابن ابي قحافه في هذا المقام .....
وحتى لا يحيد الموضوع عن موضوعه الاصلي سنسلم معكم جدلا في كل ما تريدون في هذا
المقام ... حتى يحين موضوع مفرد عن فدك الزهراء فتكون له صولاته وجولاته
في النهايه وسواء كان الحق مع فاطمه او مع عتيق في فدك



أقول قد اخترت أنا ما بدأت أنت به في مشاركاتك , ومن الطبيعي أن نلجأ إلى تقطيع البحث قطعا صغيرة حتى لا تضيع الفائدة من الكلام , وأنا ما ذكرت قصة فدك على استحياء وإنما أردت أن نخوض فيها بتفاصيلها ونتوسع وفيها ولهذا أوردت عليك الأسئلة السابقة لتدلل على مذهبك فيها , فإذا صح الأصل صح الفرع ومن عَدِمَ الأصول حُرِمَ الوصول , ولكنك تجاوزت هذه المقدمات الهامة وأردت أن تصل إلى مسألة معينة وهي بسيطة كل البساطة حقيقة...
.
.
.
.

أنت كتبت ما نصه

في النهايه وسواء كان الحق مع فاطمه او مع عتيق في فدك
فإن فاطمة الزهراء ام ابيها بضعة الرسول الاعظم وام الحسن والحسين والتي اوصى فيها رسول الله خيرا ماتت غاضبه على عتيق بن ابي قحافه


وهذا لا نسلم به , وإن كان غضب أي بشر إلا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينفع ويضر صاحبه إلا أننا لا نسلم بهذا لما في ذلك من اتهام لفاطمة رضي الله عنها والصاق بها صفة في غاية السوء كما سوف أبين بعد قليل...


أقول لا نسلم بذلك لأنه ثبت عندنا بالإسناد الصحيح أن الصديق رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنه قد تراضيا وأنها لم تمت غضبانة عليه ولا كان هو غضبان عليها , وهذا هو اللائق والصحيح بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانا ليتهاجرا الهجر المحرم بسبب حطام من حطام الدنيا لاسيما وأن أحدا من الوارثين لم يطلبوا مثل هذا الحق من الصديق رضي الله عنه ومع إستمرار انفاق الصديق على آل البيت مثلما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء...
وكل ذلك ثابت عندنا.
.
.
.
.
ثم أنت تقول ما نصه

فسواء كان لها الحق في المطالبه بتلك الارض ام لا.... فغضبها حل!!! فلا جدال في ذلك


وهذا والله لكلام عجيب وما يصح أن يخرج من مسلم , لأن الإسلام قد جاء بتهذيب النفوس ومنعها مما كان يقع فيه أهل الجاهلية من النصرة بالحق والباطل , فكما صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ ) , فالعبرة والمدار على الحق فمن كان مع الحق كنا معه وعذرنا المخطئ إن كان مجتهدا أو علمنا يقينا صدق نيته وسريرته بشهادة خير الناس الذي لا ينطق عن الهوى , وأما أن نضع قوانين الإسلام وراء ظهورنا وأن نستمسك بالرجال والبشر إن أصابوا وإن أخطأوا فهذا والله لمن أمور الجاهلية وما من الإنصاف في شيء...


أليس يروى عن علي رضي الله عنه أنه قال اعرف الحق تعرف أهله ولا تعرف الحق بالرجال , فالتفافنا حول الحق واستمساكنا به واحتجاجنا ومرجعنا إليه لا إلى غيره من البشر سوى الأنبياء والمرسلين المعصومين في جانب التشريع وبيان الحق.
.
.
.
.
ثم أنت كتبت ما نصه


ورغم ....ان غضب فاطمه الزهراء مطلق ... فحيث ...ان الانسان بطبعه وتكوينه قد لا يستطيع ان يلجم نفسه ساعه الغضب وقد تخرج منه الاخطاء من الافعال وحيث ....ان الزهراء فاطمه بلغت من الصفاء والسمو الروحاني من المستحيل ان يخرج منها الغضب في غير محله .....


وهذه الجملة بكاملها لا نسلم بها أيضا , فليس هناك غضب مطلق وليس هناك معصوم إلا الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه في جانب التشريع , قال تعالى (( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ))لكهف/110] , فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الرسل بشر يعتريه ما يعتري البشر من المشاعر العادية مثل المحبة والغضب وغير ذلك , ومن هنا فإن قولك ( من المستحيل ) قول غير مستحيل بل أمر طبيعي وفاطمة رضي الله عنه وإن وصلت إلى درجة عليا وهي من أهل الجنة ومن خير نساء العالمين كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنها من البشر وكل البشر خطاءين إلا من رحم ربك...


ثم ان افتراضك السابق بكون الصواب في مسألة فدك قد يكون مع الصديق رضي الله عنه أو مع فاطمة رضي الله عنها , هذا الإحتمال يعني
أن غضبها " إذا جاز التعبير " لو وقع في حالة كونها جانبت الصواب في هذه المسألة قد وقع في غير محله...


وسوف أبين لاحقا أن فهمكم لهذا الغضب قد ألص بفاطمة رضي الله عنه صفة سيئة , وأن الصحيح هو فهم أهل السنة والجماعة لهذه المسألة...
.
.
.
.
ثم قلت ما نصه

فلولا ....
ذلك لما اطمأن النبي لذلك وقال ‏فاطمة (‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ) فلا يمكن لعقل ان
يتصور ان يذكر النبي ان غضب الزهراء يحل معه غضب النبوه والغضب الالهي الا اذا كانت
تلك الشخصيه لا تغضب الا بالحق



هذا الحديث روى من طريق أهل السنة , ومعلوم أن سببه كان هو أن علي رضي الله عنها قد أراد أن يتزوج على فاطمة رضي الله عنها وقد أبى ذلك النبي صلى الله عليه إلا أنه لم يمنع الحلال ولا يحلل الحرام كما في الحديث , فسبب الخبر هو تسكين خاطر فاطمة رضي الله عنها في هذه المسألة وليس الأمر على إطلاقه , وقد أخذ علي رضي الله عنه بهذا الهدي النبوي فلم يتزوج عليها ولكنه تزوج بعد ذلك وعلى ما أتذكر فلقد عدد علي رضي الله عنه نساءه.


فلو كان هذا الخبر على اطلاقه لكان هذا الغضب أول ما توجه أن يتوجه إلى علي رضي الله عنه والذي لا ترضونه أبدا , وإن كان أبو بكر رضي الله عنه قد منع فاطمة رضي الله عنها من هذا الميراث للحديث الصحيح الثابت عنده , فهذا يعني أنه لم يكن له نية في أو قصد في إغضاب فاطمة رضي الله عنها بخلاف علي رضي الله عنه الذي قصد أن يتزوج عليها , فلو كان الأمر كما تؤلونه لكان لحوق الذم بأبو الحسنين رضي الله عنه أول ما يلحق , ولو كان صحيحا لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
ونحن لا نقول بتأوليكم وإنما نقول بأن هذا الغضب ليس على اطلاقه و وقد ثبت بالسند الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قد منع فاطمة رضي الله عنها الخادم الذي جاءت تطلبه منه صلوات ربي وسلامه عليه وأبدلها بذكر في غاية الجمال ليتقوى الإنسان على ما يحتاجه من أمور معيشته.
.
.
.
.
ثم أنت تقول

فهنا نقول ....
ان غضب الزهراء حل على ابي بكر وماتت على ذلك والامر انتهى.....
وغضب الزهراء يحل معه غضب النبي الذي لا يغضب لامر دنيوي كما ذكرنا سابقا .....
فهذا غضب النبي حل على ابي بكر ولا ريب في ذلك .... فاين المفر؟؟؟



وفي هذا الكلام رد طيب على استدلالك , لأنه من الأدلة على عدم مقارنة غضب النبي صلى الله عليه وسلم بغضب فاطمة إن وقع , هو أنكم ادعيتم أن فاطمة قد غضبت غضبا كبيرا جدا وهجرت الصديق رضي الله عنه هجرانا حتى ماتت بسبب أمر دنيوي وهي مسألة أرض فدك وقضية الميراث...


وهذا والله لتهمة كبيرة نحن نردها ونذود عنها من أن تكون ابنة خير الناس قد غضبت بسببها , أتغضب فاطمة رضي الله عنها هذا الغضب الكبير بسبب حطام من حطام الدنيا , حاشا لله أن تكون فاطمة قد غضبت مثل هذا الغضب الذيت تهولونه ولا نقول ذلك من فراغ بل لما قرأناه في القرآن الكريم حيث ذم الله تعالى صنفا يغضبون إن منعوا , قال تعالى (( وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ))[التوبة/58، 59]

فذكر الله قوما رضوا إن اعطوا وغضبوا إن لم يعطوا فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها ؟!!!!


ثم تستدلون بأنها رضي الله عنها تدفن سرا , وأنا لا تأذن لأبي بكر رضي الله عنها بالصلاة عليها , وهذا والله لظلم من جانب الشيعة , وهو اتهام لفاطمة رضي الله قبل أن يكون اتهاما لغيرها...

فعلى قولكم وتأوليكم هذا في أنها اختارت أن لا تعلم الصديق بوفاتها حتى لا يصلي عليها , وهذا تأويل نحن نرفضه بالطبع يكون فيه من الإتهام الكثير لفاطمة رضي الله عنها ونحن أيضا ندفع عنها مثل هذا الإتهام...


أولا ما الذي دعا فاطمة إلى ذلك , بمعنى ما الذي يحدث لو صلى الصديق رضي الله عنها على فاطمة أو لم يصلي عليها ؟!
لا يحدث أي شيء ولا يحدث أي تغيير سواء للحي أو للميت , فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المنافقين وصلى عليه الناس أجمعين صالحهم وطالحهم , ولم يقل إنسان ما أن صلاة هذا تؤثر في هذا أو العكس , فكيف يكون فهم فاطمة رضي الله عنها على هذا الذي تتأولونه من القصة.


ثانيا من سلف فاطمة رضي الله عنها في هذه الطريقة , لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بأسماء المنافقين في المدينة وأعلمها لحذيفة رضي الله عنها ورغم ذلك لم يمنع أحدا من أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العلة , وقد كان يملك أن يجعل خليفة المسلمين يمنع هؤلاء من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يفعل ولم يأمر , فهل ياترى - على مفهوم الشيعة للقصة بالطبع - كان فهم فاطمة أعلى وأعمق تأثيرا من فهم النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟!!!!


وهذا من الواضح أنه ليس مما أمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بل الصحيح أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت خلاف ذلك....


ألم أقل لك أن تأويلكم لهذه القصة ألصق بفاطمة رضي الله عنها تهما نحن لا نرضى بها , ونعلم من سيرتها رضي الله عنها أنها أعلى من هذا وأعلم وما كانت لتفتات على الله ورسوله وهي تعلم أن الرشاد كل الرشاد في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم.


والله أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين

[أبو عمر]

الأخ الفاضل أبوعمر،

رأيت أحمد في الحديقة حيث الورود وحيث الازهار وحيث قال احمد لعلي هيا بنا نلعب فرميت إليه بالكرة!

الضمير في إليه يرجع لمن؟ أحمد أم علي؟




هلا يا مصطفى ...


وإن كان المثال الذي أوردته ليس مطابقا إلا أنني أسألك فيه طالما أنت أوردته...


هل تلك الكرة التي ألقيتها أنت لهما , هل ينتفعان بها هم الأثنين أم ينتفع بها أحدهما دون الآخر ؟؟

[العثماني]

شكراً يا أخي ابو عمر، و أحب أن اضيف لما تفضلت به عن الامام علي بن أبي طالب عليه السلام هو وصف الامام علي بن أبي طالب على لسان الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام حين كان في مجلس يزيد بعد أحداث كربلاء:

فقد قال الامام زين العابدين عليه السلام واصفاً جده الامام علي بن أبي طالب عليه السلام:


أنا ابن علي المرتضى

أنا ابن‏ من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا اللَّه

أنا ابن من ضرب بين‏ يدي رسول اللَّه بسيفين

و طعن برمحين

و هاجر الهجرتين

و بايع‏ البيعتين

و قاتل ببدر و حنين

و لم يكفر باللَّه طرفة عين

أنا ابن صالح ‏المؤمنين

و وارث النبيين

و قامع الملحدين

و يعسوب المسلمين

و نور المجاهدين

و زين العابدين

و تاج البكاءين

و أصبر الصابرين

و أفضل القائمين من آل ياسين رسول رب العالمين

أنا ابن المؤيد بجبرئيل

المنصور بميكائيل

أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين

وقاتل المارقين و الناكثين و القاسطين

و المجاهد أعداءه الناصبين

وأفخر من مشى من قريش أجمعين

و أول من أجاب و استجاب للَّه ولرسوله من المؤمنين

و أول السابقين و قاصم المعتدين و مبيدالمشركين

و سهم من مرامي اللَّه على المنافقين

و لسان حكمة العابدين

و ناصر دين اللَّه

و ولي أمر اللَّه

و بستان حكمة اللَّه و عيبة علمه‏ سمح سخي بهي بهلول زكي أبطحي رضي مقدام همام صابر صوام‏ مهذب قوام

قاطع الأصلاب و مفرق الأحزاب

أربطهم عنانا و أثبتهم‏ جنانا

و أمضاهم عزيمة و أشدهم شكيمة

أسد باسل يطحنهم في ‏الحروب إذا ازدلفت الأسنة و قربت الأعنة طحن الرحى و يذروهم ‏فيها ذرو الريح الهشيم

ليث الحجاز و كبش العراق مكي مدني خيفي‏ عقبي بدري أحدي شجري مهاجري من العرب سيدها و من الوغى‏ ليثها

وارث المشعرين و أبو السبطين الحسن و الحسين ذاك جدي‏ علي بن أبي طالب ... الى آخر الخطبة.


مو كنها على وزن

طربق طربق

[مصطفى بهبهاني]

الفاضل أبوعمر،

ضربنا المثال لنقرب المعنى، ولم نضربه لنقيس عليه المعنى، فتدبر بارك الله فيك،

[أبو عمر]

الفاضل أبوعمر،

ضربنا المثال لنقرب المعنى، ولم نضربه لنقيس عليه المعنى، فتدبر بارك الله فيك،


أنا متدبر للمعنى ولكن جوابك هو عين جوابنا في مسألة عودة الضمير المفرد على المثنى...


ومن المثال الذي ضربته يتضح أن القاءك للكرة سواء رجع لأحمد أو لعلي إلا أن الأثنين سوف ينتفعا لا ولا ريب ولا أظن أنك تخالف في هذا...


ومن هنا عودة السكينة سواء على النبي صلى الله عليه وسلم أو على الصديق رضي الله عنه سوف يعود أثرها على الأثنين...


ولا أظنك الآن أيضا تخالف في هذا وقد اخترت أنت مثالا وضربته لنا


والحمد لله رب العالمين

[مصطفى بهبهاني]

الفاضل أبوعمر،

أفيكون المثال دليلا على المعنى!
لا قطعا!

وقد بينا في تعقيب سابق ان الأدب القرآني حين يشير إلى أمر ما اشترك فيه رسول الله صلى الله عليه وآله مع غيره من الناس فانه يفرد ذكر الرسول صلى الله عليه وآله ويلحق به من معه من من اشترك في هذا الشأن، واوردنا عدة آيات توضح هذا الامر، نسوقها مجددا للفائدة:

قال تعالى: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه" التحريم
وقال تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون" البقرة
وقال تعالى: "فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" الفتح
وقال تعالى: "ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" التوبة

وعليه فان افراد نزول السكينة عليه صلى الله عليه وآله دليل على ان لم يشترك معه احد في هذا الشأن، وهذا الامر ليس كقوله تعالى "يرضوه" لان هذا متعلق بامر قرن الله سبحانه نفسه فيه مع رسوله، وهو ليس كاشتراك الرسول في امر ما مع احد الناس،

[أبو عمر]

الفاضل أبوعمر،

أفيكون المثال دليلا على المعنى!
لا قطعا!

وقد بينا في تعقيب سابق ان الأدب القرآني حين يشير إلى أمر ما اشترك فيه رسول الله صلى الله عليه وآله مع غيره من الناس فانه يفرد ذكر الرسول صلى الله عليه وآله ويلحق به من معه من من اشترك في هذا الشأن، واوردنا عدة آيات توضح هذا الامر، نسوقها مجددا للفائدة:

قال تعالى: "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه" التحريم
وقال تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون" البقرة
وقال تعالى: "فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" الفتح
وقال تعالى: "ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" التوبة

وعليه فان افراد نزول السكينة عليه صلى الله عليه وآله دليل على ان لم يشترك معه احد في هذا الشأن، وهذا الامر ليس كقوله تعالى "يرضوه" لان هذا متعلق بامر قرن الله سبحانه نفسه فيه مع رسوله، وهو ليس كاشتراك الرسول في امر ما مع احد الناس،



الزميل المهذب مصطفى...

قد ضربت لك المثل قبلا , وجئتك بآية من القرآن الكريم مشابهة لنفس الآية وحتى أنك اجتهدت وأوردت علي مثالا وظهر من الثلاثة أن قولي هو الصحيح.


فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة , وهذا قد ثبت من التريخ فإن النصرة تلحقهما الأثنين حتى يصلا بسلام إلى المدينة...


أم تحسب أن النصرة سوف تحفظ النبي صلى الله عليه وسلم وتعمي أعين الكفار عنه ولكنها لم تحفظ الصديق ولم تعمي أعين الكفار عنه هو أيضا...


ألا ترى أنهما طالما كانا اثنين فإن سلامتهما مشتركة ونصرتهما أيضا مشتركة , وهذا أمر لا جدال فيه البتة , فإذا نصرت النصرة والجنود ليحفظوا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حفظ للصديق رضي الله عنه الذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله معهما وليس مع النبي صلى الله عليه وسلم وحده , وهذا أمر لا خلاف فيه.


ثم اني قد بينت لك مهمة الفاء في قوله تعالى ( فأنزل سكينته ) والتي تفيد أنها نزلت بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه لا تحزن , ومن هنا كان الترتيب الزمني لازم ومبين ومظهر للمعنى.


وما نقلته أنت من قول المصنف قد أظهرنا تناقضه مع نفسه قبل أن يتناقض مع الأصل ويخرجه عن أصله بغير دليل ولا برهان.

[brkan]

قال الله تعالى {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} سورة التوبة
انا عندي استفسار بسيط لكل من يطعن في ابو بكر رضي الله عنه وارضاه عندما ورد في الاية الكريمة قول الرسول صلي الله عليه وسلم (( لا تحزن ان الله معنا )) لماذا لم يقل ان الله معي ، هل يكون الله مع رجل كما يصفه الشيعة ، اما ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يعلم حقيقة صاحبه وهو المعصوم ولا ينطق عن الهوي ؟
ام سيتم الطعن ايضا في رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تم الطعن في صاحبه.

[بهلول]

اخي المكرم .... بو حظين

كيف حالكم تاج رأسي وقرة عيني ....

نبدأ ....

السلام عليكم

في البداية نشكر جنابكم الكريم الاخ المكرم ... ابو عمر

ويشهد الله نقدر و نحترم ونجل ما تحملون من ادب واخلاق اسلامية رفيعه

نقول ....

لنحاول تسهيل الموضوع اكثر

حتى نلتقي في المنتصف

ورغم اننا ذكرنا غضب فاطمه الزهراء على عتيق بمسأله فدك وحتى لو لم يكن الحق معها في تلك النقطه ان

سلمنا معكم ( جدلا )ولكن الغضب قد حل كفرضيه

وكان التسليم جدلا لكم ليس الا فرضيه .... حتى نلتقي بنقطه ان الغضب حل في كل الاحوال ....

الا اننا وجدنا من جنابكم الايحاء للقاريء بتعجبكم ان قولنا لا يقول به مسلم وذكرتم ما ذكرتم ونعتقد انه من

التلبيس ....فكلامنا كان للتقريب والترغيب

عموما ....

قال جنابكم الكريم ان فاطمه الزهراء وعتيق بن ابي قحافه قد ( تراضيا ) على حسب مبانيكم !!!! وذكرتم انكم

تملكون دليلا على ذلك ونحن تواقون لذلك الدليل .....

وحتى.....

وحيث اننا نعتقد يقينا باننا نعرف ما سيستند عليه جنابكم الكريم ونحن في انتظاره على اي حال بخصوص

تراضي الصديقه فاطمه الزهراء مع ابن ابي قحافه بعد ان غضبت عليه

وحتى ...

لو اتيتم بما تعتقدون انه دليل .... فلا مفر ايضا !!!

نقول هنا ....

ان غضب فاطمه الزهراء ايا كانت طرق التملص منه والالتفاف عليه وتحويره وتأويله فانه يعارض قول الرسول

وصريحه في البخاري (فاطمة بضعة مني من أغضبها اغضبني )

وكأن...

القوم يدعون ان الرسول لم يعلم والعياذ بالله ولم يعرف ان قوله هذا لم يذهب لغضب فاطمه للعام والشامل

والخاص وهو الذي قالها وحددها والصقها بغضب نبوي والهي!!!!

فكل غضب فاطمه هو غضب للنبي وغضب النبي يكون لله وهو بالحق وللحق وليس كما حاول جنابكم الكريم

تصويره انه حطام دنيا ...

فالصديقه فاطمه تراه حقا خالصا استدعى غضب الرسول الاعظم ورب العالمين وكما دللنا ان الرسول يعلم ان

فاطمه ستغضب وهو اعلم ان فاطمه لن تغضب

الا بالحق ولامر عظيم قد يكون اكثر من ( ارض ) وقد يكون وراءه احتجاج على شخص يؤخذ منه دين النبي .... فتأمل

اما ...

قولكم وتبريركم ان حديث غضب النبي نزل في امر يخص عليا كما تعتقدون....

فعلى الرحب والسعه .... فان عليا وعتيقا اغضبوا فاطمه والنبي واغضبوا الله حسب مبانيكم فما رأيكم بهم ....

تفضلوا !!!!

اخي الكريم ....

ان تدليلكم وتبريركم بما يخص حديث غضب النبي هو واهي وساقط .... وليس الا محاوله ايجاد اي منفذ للخروج

من مأزق كما نظن

قلتم ...

ان عليا اراد ان يتزوج على فاطمه الزهراء وان ذلك اثار حفيظه فاطمه وان رسول الله ابى ذلك ( ولكنه لم يمنع

الحلال ) ولكن اراد تسكين خاطر فاطمه فلم يتزوج

علي ...وفي هذه الحادثه قال النبي الاكرم ذلك الحديث ان غضب فاطمه بضعه مني من اغضبها فقد اغضبني !!!!

نتساءل هنا ....

فان كان هذا ما حصل ببساطه شديده كما تقولون ... فلم كان كلام النبي شديدا الى ان وصل الى غضب النبوه

الذي يحل معه غضب الله والطرد من رحمته مادام عليا لم يفعل ما يغضب الشرع !!!!

فهل يستقيم قول النبي ذلك القول العظيم وغضب النبوه في فعل يشرعه الاسلام بتعدد الزوجات ؟؟؟ اليس هذا طعن بالنبي الاكرم !!!

قليلا من التفكر ....

كل الشكر لكم على طولة بالكم وننتظر منكم ان شاء الله ما ستكتبون ....

[أبو عمر]

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد...


أولا أشكر لك أسلوبك الطيب المستمر في النقاش والذي لابد وان يثمر فوائد طيبة من الحوار , حتى ولو استمسك كل فرد برأيه وبقناعاته..


ثانيا لابد وان نتفق حول مسألة هامة حتى لا تضيع فائدة الحوار , ويتلاشى الأثر منه , وهذه المسألة هي المرجعية التي يجب أن نحتكم إليها لتكون دليلا لا يصح الخروج عنه , ومن المعلوم أن طرق الإستدلال على عدة طرق.


القسم الأول : هو أن يستدل المحاور من كتاب الله تعالى ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن كتب خصمه على فهمهم الواضح , وهذا بالطبع أعلى الطرق وأقواها وأسدها , فلا يبقى للإنسان حينئذ أي سبب لرد الحق عندما يظهر بهذه الطريقة , ولا أظنك تخالفني في هذا القسم ونظرة سريعة غلى توقيعك تدل على صحة ظني.


القسم الثاني : هو أن يستدل المحاور من كتاب الله تعالى وبما عنده من مصادر يعتقد بصحتها , وحينئذ يطول مثل هذا الحوار لأنه يلزم الخوض في أصول العلوم وطرق الإستدلال وتنقيح المراد من الأدلة وغير ذلك , وهذه الطريقة توسع دائرة الحوار ولابد.


القسم الثالث : هو أن يستدل المحاور بما عنده فقط من مصادر بغير الإعتماد على كتاب الله تعالى , وهذه لا تكون محاورة بقدر ما تكون عرضا للأدلة ...


هذه المرجعية لابد وان نتفق حولها , فهي الأصل التي يصحح الإحتكام والإستدلال , وإن كان من الواضح أنك بدأت في مشاركتك الأولى بالإستدلال من كتبنا وهذا يعني انك تطلب القسم الأول وعليه فيلزمك في هذه الحالة أن تقف عند أدلتنا ويكون الإحتكام إليها , إلا أنني أرد إليك الإختيار مرة أخرى لتختار طرق الإستدلال في الحوار.


لأنه لا يعقل أن يكون هناك حوار بغير مرجعية للنقاش وإلا أصبح كلاما لا فائدة منه ولا خير فيه البتة.


أنتظر ردك على ما تقدمت به من مسألة المرجعية لتضييق دائرة الحوار فيسهل وضع الأدلة تباعا ...


وفي النهاية أشكر لك مرة أخرى أسلوبك الطيب , وانتظر ردك المباشر.


والحمد لله رب العالمين

[kwt.store]

أول من أسلم من الرجال


عن عمار بن ياسر رضي الله عنه :

( رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة عبيد وامرأتان وأبو بكر ) ، رواه البخاري .

وقد تنازع الناس فيمن أول من أسلم ؟؟؟ هل هو أبو بكر أم علي أم زيد بن حارثة رضي الله عن الجميع ؟؟؟

قال المؤرخ ابن الأثير رحمه الله :

( اختلف العلماء في أول من أسلم ، مع الاتفاق على أن خديجة أول خلق الله إسلاماً ) ثم ذكر الروايات في أول من أسلم ، المصدر : الكامل في التاريخ ( 2 / 47 ) .

فائدة : قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعدما ذكر الروايات في أول من أسلم :

( والجمع بين الأقوال كلها : أن خديجة أول من أسلم من النساء ، وأول من أسلم من الموالي زيد بن حارثة ، وأول من أسلم من الغلمان علي بن أبي طالب ، وأول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر الصديق ، وإسلامه كان أنفع من إسلام من تقدم ذكرهم : إذ كان صدراً معظماً ، ورئيساً في قريش مكرماً ، وصاحب مال ، وداعية إلى الإسلام ، وكان محبباً متألفاً يبذل ماله في طاعة الله ورسوله ) ، المصدر : البداية والنهاية لابن كثير ( 3 / 26 ) بتصرف .

فقهه وروايته للحديث

بالنسبة لمرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه في كتب السنة :

ذكر ابن حزم وابن الجوزي أن عدد مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الأحاديث النبوية 142 حديثاً .

المصادر : أسماء الصحابة الرواة لابن حزم ( ص 57 ) ، تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي ( ص 364 ) .

وبحسب برنامج ( جامع الحديث النبوي ) فإن عدد روايات ومرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه 3240 حديثاً ، منها : 242 حديثاً في الكتب التسعة .

والكتب التسعة هي : صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي [ المجتبى ] وسنن الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن الدارمي وموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد .

وعدد آثاره الموقوفة منها 1672 أثراً ، منها : 75 أثراً في الكتب التسعة .

ولعل السر في قلة روايات أبي بكر الصديق :

انشغاله في الجهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام وحماية الدولة الإسلامية وانشغاله بالغزوات الإسلامية وحروب الردة حفاظاً على دين الإسلام في خلافته رضي الله عنه .

وبالنسبة لفقه أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

فقد ألف العلماء والباحثون فيها الكتب وبحثوها في الرسائل الجامعية ، فمنها :

1 – فقه أبي بكر الصديق ، للدكتور : محمد رواس قلعه جي .

2 – فقه أبي بكر الصديق في الطهارة والصلاة مقارناً في المذاهب الأربعة ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : عبد الله بن عبد الكريم الحنانيا ، وقد ذكر فيها 88 مسألة .

3 – فقه أبي بكر الصديق في المعاملات والأنكحة ( دراسة مقارنة ) ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : عبد الله بن صالح الزير .

4 - فقه أبي بكر الصديق في الحدود والجنايات والتعزير ( دراسة مقارنة ) ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : صالح بن حسن المبعوث ، وقد ذكر فيها 108 مسائل .

5 - فقه أبي بكر الصديق في سياسة الحكم والجهاد والقضاء والأيْمان والنذور والأطعمة وآداب اللباس والزينة وما يتصل بها ، رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ، إعداد : عبد الله بن محمد الأنصاري ، وقد ذكر فيها 108 مسائل .

مكانته عند النبي عليه الصلاة والسلام

كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أحب الرجال إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، وكانت ابنته عائشة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام أحب النساء إليه .

فقد قال النبي عليه الصلاة السلام :

( لو كنتُ متخذاً خليلاً لاتخذتُ أبا بكر خليلاً ، ولكنه أخي وصاحبي ، وقد اتخذ الله صاحبكم خليلاً ) رواه مسلم .

وعن أنس رضي الله عنه قال :

( قيل : يا رسول الله ، أي الناس أحب إليك ؟؟؟ قال : ( عائشة ) قيل : ومن الرجال ، قال : ( أبا بكر ) . ) ، رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه ( رقم 37 ) .

مكانة أهل البيت رضي الله عنه عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه

روى البخاري في صحيحه (3712) أنَّ أبا بكر رضي الله عنه قال لعليٍّ رضي الله عنه: ((والذي نفسي بيدِه لَقرابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ أنْ أَصِلَ من قرابَتِي)) .

وروى البخاريُّ في صحيحه أيضاً (3713) عن ابن عمر، عن أبي بكر رضي الله عنه قال: ((ارقُبُوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته)) ، قال الحافظ ابن حجر في شرحه: ((يخاطِبُ بذلك الناسَ ويوصيهم به، والمراقبةُ للشيء: المحافظةُ عليه، يقول: احفظوه فيهم، فلا تؤذوهم ولا تُسيئوا إليهم)) .

وفي صحيح البخاري (3542) عن عُقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: ((صلَّى أبو بكر رضي الله عنه العصرَ، ثم خرج يَمشي، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصِّبيان، فحمله على عاتقه، وقال:

بأبي شبيهٌ بالنبي ***** لا شــبيــهٌ بعلي

وعليٌّ يضحك)) .

قال الحافظ في شرحه: ((قوله: (بأبي): فيه حذفٌ تقديره أفديه بأبي))، وقال أيضاً: ((وفي الحديث فضلُ أبي بكر ومَحبَّتُه لقرابةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)) .

ملاحظة : هذا الحديث وشرحه منقول من كتاب ( فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة ) للدكتور عبد المحسن العباد حفظه الله .

حب أهل البيت رضي الله عنهم له

لا شك في محبة أهل البيت رضي الله عنهم لأبي بكر الصديق ولابنته عائشة رضي الله عن الجميع .
ولا أدل على ذلك من تسمية عدد لا بأس به من أهل البيت باسم ( أبي بكر ) :

1 – أبو بكر بن علي بن أبي طالب !!

2 – أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب !!

3 – أبو بكر عبد الله بن جعفر !!

وقد استشهد هؤلاء الثلاثة مع الحسين رضي الله عنه في كربلاء !!

4 – أبو بكر علي بن الحسين زين العابدين .

5 – أبو بكر علي الرضا .

وكلاهما إمامان من الأئمة الاثنى عشر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية ، وكل منهما كانت كنيته أبا بكر .

وجعفر الصادق ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق من طرفين :

1 – عن طريق والدته : أم فروة ( قريبة ) بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين .

2 – عن طريق جدته : أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عن الجميع .

لذلك كان جعفر الصادق يفخر بجده أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : فكان يقول :

( لقد ولدني أبو بكر مرتين ) ، المصدر : كشف الغمة في معرفة الأئمة ( 3 / 374 ) .

يقول الشيعي محمد صالح الحائري المازندراني في رسالته ( منهاج عملي للتقريب ) :

( إن الإمام جعفر بن محمد الصادق وولده المعصومين من ولد إمامهم الأعظم أبي بكرالصديق من قبل أمه، فإن أمه أم فروة بنت القاسم الفقيه أبن محمد بن أبي بكر وأمهاأسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وهي بنت عم القاسم المذكور ، فالإمام محمدبن علي الباقر صهر الصديق على ابنه حفيده القاسم ، وكان يقول جعفر بن محمد ( ولدنيأبو بكر مرتين ) يعني بهما محمداً والقاسم ) ، المصدر : مسألة التقريب بين المذاهب لعبد الله العلايلي .

وهذه قائمة بالمصاهرات بين أهل البيت وآل الصديق من بني تيم :

- النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد بني هاشم بل سيد البشر تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما .

- موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق .

- إسحاق بن جعفر بن أبي طالب تزوج أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر .

- محمد الباقر بن زين العابدين تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق .

- الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر .

تبشيره بالجنة

أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو أحد المبشرين بالجنة بل هو أولهم رضي الله عنهم أجمعين .
فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام :

( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير بن العوام في الجنة ، وسعد بن مالك في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعيد بن زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) رواه مسلم .

قوة إيمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه

مما لا شك فيه أن أبا بكر الصديق كان أقوى الصحابة إيماناً .

فقد وردت روايات كثيرة عن علي وعبد الله وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم بأن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان .

وقد صحح هذه الروايات جماعة من أهل العلم منهم : أبو نعيم وابن القيسراني وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وأحمد شاكر والألباني رحمهم الله أجمعين .

بل إن قصة إسلامه من أبرز البراهين الدالة على قوة إيمانه :

فقد روى الإمام مسلم حديث الإسراء والمعراج وجاء في آخره :

( سعى رجال من المشركين إلى أبي بكر وقالوا : إن صاحبك يزعم كذا وكذا – أي في قصة الإسراء والمعراج - ، فقال : إن كان قال ذلك فقد صدق ، إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك ، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة ، فسُمّي : أبو بكر الصديق ، من يومئذٍ ) .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

(يعدل إيمان أبو بكر الصديقنصف إيمان الأمة، وما ذلك بكثير صلاة ولا صيامولكن بشيء وقر في قلبه ) ، قال الحافظ ابن حجر : إسناده صحيح ، المصدر : الكافي الشافي ( ص 61 ) .

علمه بالأنساب

قال ابن إسحاق : كان أبا بكر أنسب العرب ، وقال العجلي : كان أعلم قريش بأنسابها ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ( 4 / 147 ) .

خلافته

أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو الخليفة الأول للنبي عليه الصلاة السلام .

وقد بايعه المسلمون وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا على خلافته ، وقد تأخر علي رضي الله عنه مبايعته ، ولكنه بايعه بعد ستة أشهر من خلافته رضي الله عن الجميع .

وقد اتفق المسلمون على بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ولم ينازعه أحد في خلافته .

ولم يتخلف عن بيعته أحد سوى سعد بن عبادة رضي الله عنه ، ولا عبرة بعدم بيعته :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( منهاج السنة النبوية ) ( 4 / 230 ) :

( وقد عُلِم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة، وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه بإتفاق الناس لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له، لكن قيل علي تأخرت بيعته ستة أشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم، وبكل حال فقد بايعوه من غير إكراه ) .

وقال أيضا في المصدر السابق ( 4 / 231 ) :

( ولا ريب أن الإجماع المعتبر في الإمامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطائفة القليلة ، فإنه لو أُعتِبر ذلك لم يكد ينعقد إجماع على إمامة ) .

وقال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية ) ( 5 / 250 ) بعد ذكر بيعة أبي بكر رضي الله عنه ما نصه :

( ومن تأمل ما ذكرناه ظهر له إجماع الصحابة المهاجرين منهم والأنصار على تقديم أبي بكر، وظهر برهان قوله عليه السلام: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ) .

قال الإمام الشافعي - رحمه الله - :

( أجمع الناس على خلافة أبي بكر الصديق، وذلك أنه اضطر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا تحت أديم السماء خيراً من أبي بكر فولوه رقابهم ) ، المصدر : تاريخ الخلفاء للسيوطي .

وقال ابن تيمية :

( وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار،الذين هم بطانة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذين بهم صار للإسلام قوة وعز، وبهم قُهِر المشركون، وبهم فتحت جزيرة العرب، فجمهور الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين بايعوا أبا بكر ) ، المصدر : منهاج السنة النبوية ( 1 / 531 ) .

وقال الألوسي :

( وقد علمنا بالتواتر أن الصحابة كانوا مجمعين على خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومن بعده ) المصدر : صب العذاب على من سب الأصحاب ص 111 .

وكانت خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه : سنتين وثلاثة أشهر .

وفاته

قال الحافظ ابن حجر :

( وكانت وفاته يوم الاثنين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة ، وهو ابن ثلاث وستين ) ، المصدر : الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ( 4 / 145 ) .

ومن الأمور التي يحسن التنبيه عليها :

أن النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الاثنين وأقام دولة الإسلام يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين ، وتوفي أبا بكر الصديق رضي الله عنه يوم الاثنين .

وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبلغ من العمر 63 عاماً ، وتوفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبلغ من العمر 63 عاماً .

هذا النبي وهذا صاحبه ، في الهجرة يصاحبه ، وأول من يدخل في دينه ، ويزوجه ابنته ، ويكون أحب الرجال إليه ، وابنته عائشة الصديقة بنت الصديق أحب النساء إليه ، ويخلفه في دولته : دولة التوحيد ، يموتان في نفس اليوم ( يوم الاثنين ) وفي نفس العمر ( 63 عاماً ) .

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام :

( الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ) رواه مسلم .

ملاحظة بريئة :

لا زال هناك بعض الجوانب في سيرة الصديق رضي الله عنه لم أذكرها حتى الآن !!


لذا أعتذر عن التعليق على بعض المشاركات لانشغالي في البحث في سيرة الصديق رضي الله عنه وغيره من البحوث العلمية الخاصة بي !!:cool:


وسأحاول في المشاركات القادمة إكمال البحث حول هذا الرجل العظيم : أبو بكر الصديق رضي الله عنه !!:)
جزاك الله خير

ورضي الله عن صديق الأمة

[أبو عمر]

تفسير (صاحبكم ) من أقوال علماء الشيعة


الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


فالحمد لله رجعت إلى بيتي ووضعت يدي على مصادري , ومن هنا آن لنا أن نتوسع في الأمر قليلا...

لا عليك يالوسمي فأبو خطين يطوف ما يشاء ويرد بما يشاء وقوله من رأسه , ولا يقبل حتى قول علماءه وأئمته ولكن لنا أن نتوسع قليلا...



طبعا يا بو خطين بعد أن تزيل الإشكال الذي أوقعت فيه نفسك لقوله تعالى ( وصاحبته وبنيه ) كما هو في المشاركة السابقة , أورد هنا بعض أقوال علماءك وأئمتك في بيان قوله تعالى ( صاحبكم ) والتي وردت في غير ما آية في القرآن الكريم ...

ولقد تنزلت فيما سبق معك في بيانها رجاء أن يكون الأمر واضحا ولذلك قلت لك ما نصه

كويس يا بو خطين...
مع إنك لم ترد على السؤالين , وعلى الرغم من أنك ادعيت أن السياق للمشركين بغير دليل ولكن لا بأس أتنزل معك ...



الآيات
أولا قوله تعالى تعالى (( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ))[النجم/1-3]


من تفاسير الشيعة وكتب أخبارهم :

أورد صاحب تفسير نور الثقلين - (ج 113 / ص 170)
(( وباسناده إلى الصادق عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال: لما مرض النبي صلى الله عليه وآله مرضه الذى قبضه الله فيه اجتمع إليه اهل بيته واصحابه فقالوا: يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن لنا بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فلم يجبهم عن شئ مما سألوه، فلما كان اليوم الثالث قالوا له: يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن لنا بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فقال لهم: إذا كان غدا هبط نجم من السماء في دار رجل من اصحابي فانظروا من هو ؟ فهو خليفتي عليكم من بعدى والقائم فيكم بأمرى ولم يكن فيهم احد الا وهو يطمع أن يقول له: أنت القائم من بعدى فلما كان اليوم الرابع جلس كل رجل منهم في حجرته ينتظر هبوط النجم إذ انقض نجم من السماء قد غلب ضوئه على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة على عليه السلام، فهاج القوم وقالوا: والله لقد اضل هذا الرجل وغوى وما ينطق في ابن عمه الا بالهوى، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: " والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحى يوحى )). انتهى

وهذا الخبر قد روي كثيرا جدا في كتبكم , فقد أورده صاحب تفسير ( فرات الكوفي ) , وعند التفسير الصافي , وفي بحار الأنوار , وفي الروضة وغيره الكثير جدا من أمهات كتبكم وما تسمونه أصح الكتب.


***الخلاصة: من هذا الخبر المستفيض عندكم يتبين أن ( صاحبكم ) مضافة للمسلمين لا للمشركين , ومن هنا يبطل استدلالك أيضا ولكن هذه المرة من كتبكم.

-----------------------------------------------------------------------------------

ثانيا قوله تعالى (( وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ))[التكوير/22]


من تفاسير الشيعة وكتب أخبارهم

تفسير القمي - (ج 10 / ص 409)
(( قال حدثنا عبد الله (عبيدالله ط) بن موسى عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن ابي بصير عن ابي عبد الله (ع) في قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين، قال: يعنى جبرئيل قلت قوله مطاع ثم امين، قال يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله هو المطاع عند ربه الامين يوم القيامة قلت قوله (وما صاحبكم بمجنون) قال: يعنى النبي صلى الله عليه وآله ما هو بمجنون في نصبه أمير المؤمنين علما للناس)). انتهى

من بحار الأنوار
(( حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن ابن البطائني، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: " ذي قوة عند ذي العرش مكين " قال: يعني جبرئيل، قلت: قوله: " مطاع ثم أمين " ؟ قال: يعني رسول الله صلى الله عليه وآله هو المطاع عند ربه الامين يوم القيامة، قلت: قوله: " وما صاحبكم بمجنون " ؟ قال: يعني النبي صلى الله عليه وآله ما هو بمجنون في نصبه أمير المؤمنين عليه السلام علما للناس)). انتهى


***الخلاصة: من المعلوم بداهة أن المشركين لم يختلفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن علي رضي الله عنه , وإنما هو ما ادعيتموه على الصحابة وعلى كل هذا الخبر يفيد أن صاحبكم أيضا مضافة للمسلمين دون المشركين , فبطل الإستدلال من هنا مرة ثانية.


*** وإن كنت تعتقد بصحة خبر واحد من هذه الأخبار فهو كاف لنسف كلامك ومعتقدك في مصطلح الصحابة في القرآن إلا أنك الآن تدور بين ضلالتين


فإما أن تثبت على قولك السابق وأن الخطاب موجه للمشركين فتكون بهذا قد كذبت هذه الأخبار عن أئمتك وأقوال مفسرينك وأهل العلم عندك...

وإما أن تنزل عن جواد الجهل وتلبس نعال التعلم - كما أخبرتك قبلا - وتقر بصحة أقوالهم في هذه التفاسير والأخبار فينتفي استدلالك وصحة قولك - أقصد قول من تنقل عنهم.

أنت الآن تدور بين ضلالتين فأئت منهما بمخرج

والحمد لله رب العالمين

[أبو عمر]

=================
تأملات في الهجرة والغار ( 3 )
ثاني اثنين
================


الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين...


قال تعالى (( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))[التوبة/40]


في هذه الآية يخبر ربنا سبحانه من خبر النبي صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله عن في معرض بيان نصره حين اضطر للخروج من مكة مهاجرا إلى المدينة , فقال تعالى ( ثاني اثنين ) , وقد كان الله تعالى ثالثهما كما في الآية إن الله معنا , وفي الحديث ما بالك باثنين الله ثالثهما.


وفي هذه الصفحة المتواضعة نوضح كيف أن الصديق رضي الله عنه كان ثاني اثنين في كل الأمور المصيرية في الإسلام.



ثاني اثنين

كان الصديق ثاني اثنين في الإسلام من الرجال , وثاني اثنين في الغار , وثاني اثنين في العريش في غزوة بدر , وثاني اثنين في خلافة المسلمين , وثاني اثنين في القبر مع النبي صلى الله عليه وسلم.


وهذه المواقف كلها قد ثبتت وحتى الكارهين للصديق رضي الله عنه ما يستطيعون أن ينكروها وإنما يحاولوا أن يحرفوا معناها , واخراجها عن مضمونها , ولولا أن الله تعالى جعل عليا رضي الله عنه في مكان مخالف تماما باثبات الغالين فيه لكان نزع الفضائل أمرا سهلا ميسرا...



ثاني اثنين في الإسلام

أول رجل دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وأجاب , في وقت كان النبي صلى الله عليه وسلم يختار أهل الدعوة السرية والتي هي أخطر مراحل الدعوة على الإطلاق , فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يختار هؤلاء النفر بعناية...

فكان أول من أسلم من النساء خديجة رضي الله عنها , وأول من أسلم من الرجال الصديق رضي الله عنه , وأول من أسلم من الصبيان علي رضي الله عنه , وأول من أسلم من الموالي كان زيد بن حارثة رضي الله عنه.


وفي إسلام هؤلاء العبر العظيمة , فخديجة رضي الله عنه تابعت من النبي صلى الله عليه وسلم الأمر أولا بأول وجعلت تطمأن قلبه على الرغم من عدم معرفتها بأمور الوحي أو الملائكة إلا الفطرة السليمة.

وأبو بكر رضي الله عنه كان صاحب للنبي صلى الله عليه وسلم , فما ان سمع الدعوة حتى أجاب مباشرة فما تردد وما تلكأ أبدا كما في الحديث الصحيح.

وعلي رضي الله عنه إسلامه يشبه المعجزة , فقد كان صبيا صغيرا ربما تسع أو عشر سنوات ورغم ذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فأجاب , ولولا أنه علم منه نبوغا مبكرا وقوة لما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت الحساس والخطير جدا.

وزيد بن حارثة أول من أسلم من الموالي وقد اختار رفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أبيه وعمه , وهذا من الأمور العجيبة فعلا...


فكيف كان هؤلاء العظام نجوم الإسلام ينفعلون للحق بهذه السرعة ويتحملونه وهم يعلمون أنهم في يعرضون حياتهم للخطر الشديد , وكان الصديق رضي الله عنه ثاني اثنين في الإسلام



ثاني اثنين في الهجرة

وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم الصديق رضي الله عنه للهجرة , وثبت ذلك بنص القرآن الكريم , وثبتت هذه الفضيلة لغيره دون سواه , ومهما حاول مبغضيه إلا أن الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لا ينطق عن الهوى والمؤيد بالوحي قد اختار الصديق رضي الله عنه لهذه الرحلة وهذه الخصيصة في هذا الموقف التاريخي الثابت.

ولم يكن لأحد مثل هذا الشرف ولا مثل هذا الفضل أبدا , ولا يخفاك أن مرافقة الأنبياء أمر لا يعدله فضل , كيف لا وقد ثبت بالقرآن الكريم أن الصديق قد دخل في المعية الخاصة بقوله تعالى ( لا تحزن إن الله معنا ), رضي الله عنك يا صديق الأمة من لغيرك مثل هذا الفضل والشرف...
فكان ثاني اثنين في الغار



ثاني اثنين في عريش بدر

عندما فوجيء المسلمون بخروج المشركين من مكة بتجهيزات كبيرة , وأجمع الرأي على قتالهم بنوا للنبي صلى الله عليه وسلم عريشا ليشرف على القتال ( غرفة قيادة ) , واختار النبي صلى الله عليه وسلم الصديق رضي الله عنه ليشاركه العريش ولم يختر أحدا غيره.

حتى الشيعة لا ينكرون مثل هذا الخبر وإنما يأولونه ونظرة على كتاب منهاج الكرامة عندهم تُعلم بمحاولاتهم في ذلك...


على العموم الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اختار صاحبه في هذا المركز الخطير وهو مكان غرفة القيادة , ولقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته في أول القتال كما هو معلوم , وهذا من نهج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقدم من أهل بيته عند المغرم ويؤخرهم عند المغنم حتى لا يروج الناس على النبي صلى الله عليه وسلم أنه يطلب الحكم لنفسه أو أنها وراثة من بعده مثلا.

ومكان علي رضي الله عنه ثابت في المعركة ومكان الصديق أيضا ثابت في المعركة , فكان ثاني اثنين في العريش رضوان ربي عليه.



ثاني اثنين في خلافة المسلمين

وهذا أيضا ثابت لا يستطيع أحد أن ينكره أو أن يطمس مثل هذه الحقيقة , فالصديق هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وما كان لأحد من الخلفاء الراشدين مثل هذا اللقب أبدا , حتى عندما توفى الله أبو بكر رضي الله عنه وتولى الأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه استثقل المسلمون أن يطلقوا عليه خليفة خليفة رسول الله لطولها , فقالوا بل نسميك أمير المؤمنين فقد كان.

فالصديق رضي الله عنه الوحيد الذي سمي ب ( خليفة رسول الله ) , فكان رضي الله عنه ثاني اثنين في حكم المسلمين.



ثانين اثنين في القبر

لم يحتمل الصديق رضي الله عنه فراق صاحبه أكثر من عامين قضاها في الخلافة , ومات عن نفس عمر النبي صلى الله عليه وسلم أي في الثالثة والستين , وكان ثاني اثنين في القبر معه...


رضي الله عن صديق الأمة وثاني اثنين الإسلام , الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من الفضائل ومن المكارم الثابتة بالتاريخ قبل النص ما لا تستطيعه محوه الأقلام ولا طمس نوره الأفواه.


اللهم اغفر لنا ذنوبنا , واكتب لنا الخير بدفاعنا عن صديق الإسلام رضي الله عنه وصاحب نبيك في الغار , وثاني اثنين في الإسلام , واهدي كل من قرأ كلامنا أو سمعه إلى الحق واتباع الصواب.
واحشرنا اللهم في زمة النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.


اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين


وصلى اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين.


والحمد لله رب العالمين

[المشرف العام]

الأخوة الكرام المتحاورين في هذا الموضوع ...

أرجو الإنتباه إلى الإلتزام بقوانين المنتدى. تم نقل عدد غير قليل من الردود الخارجة عن الموضوع أو متدنية المستوى ... وإعادة فتح الموضوع مرة أخرى.

الأخ بو حظين ...

النقاش في المواضيع الجدية يكون جديا ً كذلك. لديك تنبيه أخير قبل الإيقاف لذا أرجو الإلتزام أكثر بجدية الطرح ومستواه.

الأخ المتبحر ...

كاتب الموضوع تقع عليه مسؤولية أكبر من بقية الأعضاء ... لذا عندما نجد كاتب الموضوع نفسه ينساق خلف المشاركات المخالفة و يتفاعل معها فإن ذلك مؤشر على عدم جدية الطرح. أرجو الإنتباه إلى هذه النقطة والإكتفاء بتنبيه المشرفين حيال المشاركات المخالفة.

الأخ بهلول ...

ارجو الإلتزام بالمسميات المعروفة تاريخيا ً للشخصيات الإسلامية وغير الإسلامية ...

تحياتي للجميع

[صريح حيل]

لكل من حاول أن يصنع له قاموس خاص من النحو ليأتي ويفسر الآيات كما يريد
نضع لكم هذا الرابط الخص بهذه الأية وهي تفسير للشيخ محمد متولي شعراوي يفسرها نحو ولغة

http://www.elsharawy.com/realplayer2.asp?p_path=http://www.thequranweb.com/media/_ra__ra__/sharaw_009_07.rm&p_memo_english=<strong>من%20الاية%2038%20الى%20الاية%2043%20من%20سورة%20ا لتوبة</strong>&quran_page_1=quran\193.jpg&quran_page_2=quran\194.jpg&quran_page_3=&quran_page_4=

[أبو عمر]

الأخوة الكرام المتحاورين في هذا الموضوع ...

أرجو الإنتباه إلى الإلتزام بقوانين المنتدى. تم نقل عدد غير قليل من الردود الخارجة عن الموضوع أو متدنية المستوى ... وإعادة فتح الموضوع مرة أخرى.

الأخ بو حظين ...

النقاش في المواضيع الجدية يكون جديا ً كذلك. لديك تنبيه أخير قبل الإيقاف لذا أرجو الإلتزام أكثر بجدية الطرح ومستواه.

الأخ المتبحر ...

كاتب الموضوع تقع عليه مسؤولية أكبر من بقية الأعضاء ... لذا عندما نجد كاتب الموضوع نفسه ينساق خلف المشاركات المخالفة و يتفاعل معها فإن ذلك مؤشر على عدم جدية الطرح. أرجو الإنتباه إلى هذه النقطة والإكتفاء بتنبيه المشرفين حيال المشاركات المخالفة.

الأخ بهلول ...

ارجو الإلتزام بالمسميات المعروفة تاريخيا ً للشخصيات الإسلامية وغير الإسلامية ...

تحياتي للجميع



الحمد لله أولا وآخرا

جزاكم الله ألف خير على هذا التدخل الصحيح والسريع لتصحيح المسار...


وهذا موضوع مهم جدا عند غالب المسلمين , ليس لأنه به شبهة أو شيء وإنما لأن المسلمين يحبون أن يتعلموا سيرة الصالحين ويفقهوا أسرارها , ولا يصح أن تكون مثل هذه القيمة الغالية عند المسلمين عرضة لمهاترات البعض أو سخافات آخرين.

ولابد أن تتناول مثل هذه المواضيع بنوع من الجدية والإحترام , وقد كان هذا بين الغالب من الأعضاء إلا واحد أو اثنين ونبهت أنا شخصيا على مشاركتهما منذ فترة إلا أنهما استمرا على هذا النهج...


على العموم جزاكم الله خيرا على تيسيركم أمور الدعوة والدين , وفتح الله لكم الخير والبركة والتيسير , وهذا التدخل إن دل فإنه يدل على إنسانية القائمين على الشبكة , وبالأخص المشرف العام وباهتماهم بمصلحتها ومصلحة الأعضاء.


والحمد لله أولا وآخرا

[المتبحر]

الحمد لله أولا وآخرا

جزاكم الله ألف خير على هذا التدخل الصحيح والسريع لتصحيح المسار...


وهذا موضوع مهم جدا عند غالب المسلمين , ليس لأنه به شبهة أو شيء وإنما لأن المسلمين يحبون أن يتعلموا سيرة الصالحين ويفقهوا أسرارها , ولا يصح أن تكون مثل هذه القيمة الغالية عند المسلمين عرضة لمهاترات البعض أو سخافات آخرين.

ولابد أن تتناول مثل هذه المواضيع بنوع من الجدية والإحترام , وقد كان هذا بين الغالب من الأعضاء إلا واحد أو اثنين ونبهت أنا شخصيا على مشاركتهما منذ فترة إلا أنهما استمرا على هذا النهج...


على العموم جزاكم الله خيرا على تيسيركم أمور الدعوة والدين , وفتح الله لكم الخير والبركة والتيسير.


والحمد لله أولا وآخرا

مشرفنا العزيز ، الله يعطيك العافية وجزاك الله خير على هذا التصرف المناسب !!

فالموضوع متميز ومتعوب عليه ، وقد أضاف له الأخوة وبالأخص الأخ الفاضل / أبو عمر العديد والعديد من المشاركات النافعة والمفيدة التي فيها الرد على كل الشبهات والافتراءات على أبي الصديق رضي الله عنه !!

وهذا هو عهدنا بهذه الإدارة الكريمة :

العدل والإنصاف وإبقاء المواضيع المتميزة والراقية في الطرح !!

وأنا بدوري أعتذر عن أي إزعاج للإدارة الكريمة !!

ولا أنسى أن أشكر الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر جزاه الله خير على هذه المشاركات التي تُكتب بماء الذهب !!

وكما قلتُ من قبل :

أبو عمر دائماً ينثر الدرر !!

ولا زال ننتظر المزيد ، فلا تبخل علينا أيها الأخ الحبيب اللبيب !!:)

[بوكمان]

اخي ابو عمر جزاك الله خير على الفوائد التي حصدناها من مشاركاتك في موضوع افضل الصحابه الصديق رضي الله عنه وارضاه
تسجيل متابعه

[المتبحر]

اخي ابو عمر جزاك الله خير على الفوائد التي حصدناها من مشاركاتك في موضوع افضل الصحابه الصديق رضي الله عنه وارضاه
تسجيل متابعه

هذا غيض من فيض !!

سترون - بإذن الله - المزيد من الفوائد والدرر في موضوع ( عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) !!;)

[بوكمان]

هذا غيض من فيض !!

سترون - بإذن الله - المزيد من الفوائد والدرر في موضوع ( عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) !!;)

بانتظار العلم الطيب النافع في سيرة صاحب النبي المصطفى عليه وآله افضل الصلاة والتسليم الفاروق رضي الله عنه وارضاه صهر الحبيب ابا الحسن عليه السلام
وشكرا اخي المتبحر سلفا

[العنود]

،
= الأخ // المشرف العام =
جزاك الله خير الجزاء على إعادة فتح الموضوع وبارك في جهودك ،
= الأخ // أبو عمر =
جزاك الله خيراً وبارك في علمك ونفع بك ،
= الأخ // المتبحر =
جزاك الله خيراً على هذه السيرة العطرة ، سيرة أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل ،
ونتمنى أن تكون بداية لسلسلة مستمرة بدءً من أبي بكر ومن ثم عمر ومن ثم عثمان ومن ثم علي ،
ومن ثم صحابة رسول الله - رضوان الله عليهم وأرضاهم أجمعين - ،،
،

[المتبحر]

،
= الأخ // المتبحر =
جزاك الله خيراً على هذه السيرة العطرة ، سيرة أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل ،
ونتمنى أن تكون بداية لسلسلة مستمرة بدءً من أبي بكر ومن ثم عمر ومن ثم عثمان ومن ثم علي ،
ومن ثم صحابة رسول الله - رضوان الله عليهم وأرضاهم أجمعين - ،،
،



بإذن الله سيكون هذا الموضوع بداية لسلسلة نافعة لصحابة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام !!

ومن الصحابة الذين أنوي كتابة مواضيع عنهم :

عمر بن الخطاب - عثمان بن عفان - علي بن أبي طالب - الحسن بن علي - الحسين بن علي - طلحة بن عبيد الله - الزبير بن العوام - خالد بن الوليد - معاوية بن أبي سفيان - عمرو بن العاص - أبو هريرة !!

رضي الله عنهم جميعاً !!

وفي النية كتابة موضوع متكامل عن الصحابة رضي الله عنهم وفضلهم وعدالتهم !!

[المتبحر]

قبسات من سيرة الصديق رضي الله عنه

عبدالله بن محمد العسكر

• مكانته في الإسلام

1- حب الرسول صلى الله عليه وسلم الشديد له :
روى البخاري عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مَا يُبْكِي هَذَا الشَّيْخَ إِنْ يَكُنْ اللَّهُ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْعَبْدَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا قَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ لَا تَبْكِ إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا مِنْ أُمَّتِي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ لَا يَبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ إِلَّا بَابُ أَبِي بَكْرٍ .
وروى الترمذي وقوى سنده الألباني في المشكاة عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : "أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

2- صلاته بالناس نيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى أبو داود عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ لَمَّا اسْتُعِزَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عِنْدَهُ فِي نَفَرٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ دَعَاهُ بِلَالٌ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ مُرُوا مَنْ يُصَلِّي لِلنَّاسِ فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ فَإِذَا عُمَرُ فِي النَّاسِ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ غَائِبًا فَقُلْتُ يَا عُمَرُ قُمْ فَصَلِّ بِالنَّاسِ فَتَقَدَّمَ فَكَبَّرَ فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ وَكَانَ عُمَرُ رَجُلًا مُجْهِرًا قَالَ فَأَيْنَ أَبُو بَكْرٍ يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ فَبَعَثَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَجَاءَ بَعْدَ أَنْ صَلَّى عُمَرُ تِلْكَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ

2- غضب الرسول لغضبه :
روى البخاري عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذًا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ فَسَلَّمَ وَقَالَ إِنِّي كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَيْءٌ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِي فَأَبَى عَلَيَّ فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِي بَكْرٍ فَسَأَلَ : أَثَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا لَا فَأَتَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَعَّرُ حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقَ وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُوا لِي صَاحِبِي مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِيَ بَعْدَهَا
وروى الإمام أحمد عن ربيعة الأسلمي رضي الله عنه قال : كان بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي بَكْرٍ كَلَامٌ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ كَلِمَةً كَرِهَهَا وَنَدِمَ فَقَالَ لِي يَا رَبِيعَةُ رُدَّ عَلَيَّ مِثْلَهَا حَتَّى تَكُونَ قِصَاصًا قَالَ قُلْتُ لَا أَفْعَلُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَتَقُولَنَّ أَوْ لَأَسْتَعْدِيَنَّ عَلَيْكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِفَاعِلٍ قَالَ وَرَفَضَ الْأَرْضَ وَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْطَلَقْتُ أَتْلُوهُ فَجَاءَ نَاسٌ مِنْ أَسْلَمَ فَقَالُوا لِي رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَسْتَعْدِي عَلَيْكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَالَ لَكَ مَا قَالَ فَقُلْتُ أَتَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ هَذَا ثَانِيَ اثْنَيْنِ وَهَذَا ذُو شَيْبَةِ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاكُمْ لَا يَلْتَفِتُ فَيَرَاكُمْ تَنْصُرُونِي عَلَيْهِ فَيَغْضَبَ فَيَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَغْضَبَ لِغَضَبِهِ فَيَغْضَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِغَضَبِهِمَا فَيُهْلِكَ رَبِيعَةَ . قَالُوا مَا تَأْمُرُنَا قَالَ ارْجِعُوا قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبِعْتُهُ وَحْدِي حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ كَمَا كَانَ فَرَفَعَ إِلَيَّ رَأْسَهُ فَقَالَ يَا رَبِيعَةُ مَا لَكَ وَلِلصِّدِّيقِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَ كَذَا كَانَ كَذَا قَالَ لِي كَلِمَةً كَرِهَهَا فَقَالَ لِي قُلْ كَمَا قُلْتُ حَتَّى يَكُونَ قِصَاصًا فَأَبَيْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَلْ فَلَا تَرُدَّ عَلَيْهِ وَلَكِنْ قُلْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ قَالَ الْحَسَنُ فَوَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَبْكِي

من صفات أبي بكر رضي الله عنه
1- ورعه وخوفه الشديد من ربه تبارك وتعالى :
== روى مالك في الموطأ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهُوَ يَجْبِذُ لِسَانَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَهْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ .
== وروى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ غُلَامٌ يُخْرِجُ لَهُ الْخَرَاجَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْكُلُ مِنْ خَرَاجِهِ فَجَاءَ يَوْمًا بِشَيْءٍ فَأَكَلَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ أَتَدْرِي مَا هَذَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا هُوَ قَالَ كُنْتُ تَكَهَّنْتُ لِإِنْسَانٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَا أُحْسِنُ الْكِهَانَةَ إِلَّا أَنِّي خَدَعْتُهُ فَلَقِيَنِي فَأَعْطَانِي بِذَلِكَ فَهَذَا الَّذِي أَكَلْتَ مِنْهُ فَأَدْخَلَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ فَقَاءَ كُلَّ شَيْءٍ فِي بَطْنِهِ ) وجاء في بعض الروايات أنه قال ( والله لو لم تخرج إلا مع روحي لأخرجتها إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به ) .
روى الحاكم في المستدرك وصححه عن زيد بن أرقم قال كنا مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب فأتي بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى أصحابه فسكتوا وما سكت ثم عاد فبكى حتى ظنوا أنهم لن يقدروا على مسألته قال ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبكاك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني ثم رجعت فقالت إن أفلت مني فلن ينفلت مني مَنْ بَعْدَك .
وجاء عند ابن أبي شيبة في المصنف عن الضحاك بن مزاحم قال رأى أبو بكر الصديق طيرا واقعا على شجرة فقال طوبى لك يا طير والله لوددت أني كنت مثلك تقع على الشجرة وتأكل من الثمر ثم تطير وليس عليك حساب ولا عذاب والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي جمل فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا )

2- تحمل الأذى في سبيل الدعوة والدفاع عنها :
جاء في مسند البزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " أيها الناس أخبروني بأشجع الناس قالوا أو قال قلنا أنت يا أمير المؤمنين قال أما أني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا لا نعلم فمن ؟ قال أبو بكر رضي الله عنه أنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا يهوى إليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منه إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس فقال علي ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه وهذا يتلتله وهم يقولون أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا قال فو الله ما دنا منه أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجاء هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ؟ ثم رفع عليٌّ بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلّت لحيتُه ، ثم قال أنشدكم بالله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر فسكت القوم فقال ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه " .
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن عائشة قالت : " لما اجتمع أصحاب النبي وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا ألح أبو بكر على رسول الله في الظهور فقال يا أبا بكر إنا قليل فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر رسول الله وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل في عشيرته وقام أبو بكر في الناس خطيبا ورسول الله جالس فكان أول خطيب دعا إلى الله وإلى رسوله وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ضربا شديدا ووطئ أبو بكر وضرب ضربا شديدا ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفتين ويحرفهما لوجهه ونزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه وجاء بنو تيم يتعادون فاجلت المشركين عن أبي بكر وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله ولا يشكون في موته ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة بن ربيعة فرجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجاب فتكلم آخر النهار فقال ما فعل رسول الله فمسوا منه بالسنتهم وعذلوه ثم قاموا وقالوا لامه أم الخير أنظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه فلما خلت به الحت عليه وجعل يقول ما فعل رسول الله فقالت والله مالي علم بصاحبك فقال اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله فقالت ما أعرف ابا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك قالت نعم فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت والله إن قوما نالوا هذا منك لاهل فسق وكفر وإني لأرجو أن ينتقم الله لك منهم قال فما فعل رسول الله قالت هذه أمك تسمع قال فلا شيء عليك منها قالت سالم صالح قال أين هو قالت في دار ابن الأرقم قال فان لله علي أن لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول الله فامهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس خرجتا به يتكئ عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله قال فأكب عليه رسول الله فقبله وأكب عليه المسلمون ورق له رسول الله رقة شديدة فقال أبو بكر بأبي وأمي يا رسول الله ليس بي بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي وهذه أمي برة بولدها وأنت مبارك فادعها إلى الله وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار قال فدعا لها رسول الله ودعاها إلى الله فأسلمت " .

3- اليقين والتصديق بما قال الله ورسوله :
روى الحاكم في المستدرك عن عائشة قالت : " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس فقال أو قال ذلك قالوا نعم قال لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا فتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة ، فلذلك سمي أبو بكر الصديق"
ومن يقينه بما قال الله ورسوله تصديقه بالمغيبات وكأنه يراها ، فقد روى الإمام أحمد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكَوْثَرِ فَقَالَ هُوَ نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ تُرَابُهُ الْمِسْكُ مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنْ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ تَرِدُهُ طَيْرٌ أَعْنَاقُهَا مِثْلُ أَعْنَاقِ الْجُزُرِ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا لَنَاعِمَةٌ فَقَالَ أَكَلَتُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا )

4- حبه الشديد للرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك :
فرحه بصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام في الهجرة :
أخرج البخاري في الصحيح عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لَقَلَّ يَوْمٌ كَانَ يَأْتِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يَأْتِي فِيهِ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ أَحَدَ طَرَفَيْ النَّهَارِ فَلَمَّا أُذِنَ لَهُ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْمَدِينَةِ لَمْ يَرُعْنَا إِلَّا وَقَدْ أَتَانَا ظُهْرًا فَخُبِّرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ مَا جَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا لِأَمْرٍ حَدَثَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ يَعْنِي عَائِشَةَ وَأَسْمَاءَ قَالَ أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ قَالَ الصُّحْبَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الصُّحْبَةَ ( زَادَ اِبْن إِسْحَاق فِي رِوَايَته " قَالَتْ عَائِشَة : فَرَأَيْت أَبَا بَكْر يَبْكِي , وَمَا كُنْت أَحْسَب أَنَّ أَحَدًا يَبْكِي مِنْ الْفَرَح ) "

خوفه على أن يصاب الرسول بأذى :
فقد ذكر الحاكم في المستدرك وصحح إسناده عن محمد بن سيرين قال ذُكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضلوا عمر على أبي بكر رضي الله عنهما قال فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال والله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر وليوم من أبي بكر خير من آل عمر لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا بكر مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي فقال يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك فقال يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني قال نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من ملمة إلا أن تكون بي دونك فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر مكانك يا رسول الله حتى أستبرى ء لك الغار فدخل واستبرأه حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الحجرة فقال مكانك يا رسول الله حتى أستبرى ء الحجرة فدخل واستبرى ء ثم قال انزل يا رسول الله فنزل فقال عمر والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر ).

5- حرصه على الطاعات بشتى صنوفها :
قال علي رضي الله عنه كما في مجمع الزوائد :" والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خير قط إلا سبقنا أبو بكر إليه "
وروى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا قَالَ فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا قَالَ فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا قَالَ فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ "
وقال عمر رضي الله عنه كما عند أبي داود وحسنه الألباني : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله . قلت والله لا أسبقه إلى شيء أبدا .
وفي صحيح ابن خزيمة عن عمر رضي الله عنه قال :" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي في المسجد فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع قراءته فلما كدنا أن نعرف الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة بن أم عبد قال ثم جلس الرجل يدعو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سل تعطه مرتين قال فقال عمر فقلت والله لأغدون إليه فلأبشرنه قال فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه فبشره ولا والله ما سابقته إلى خير قط إلا سبقني "
وجاء في صحيح البخاري عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا قَالَ نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ "
وروى البيهقي في سننه : ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أنه شيع يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام ويزيد راكب وأبوبكر رضي الله عنه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل أنا فأمشي معك قال لا أركب ولا تنزل إنني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ) .

6- ثباته في المحن والشدائد ، ومن ذلك :
في موت الرسول صلى الله عليه وسلم :
روى البخاري عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمْ يُكَلِّمْ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى الشَّاكِرِينَ ) قال ونشج الناس يبكون . وَاللَّهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهَا حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِلَّا يَتْلُوهَا قال عمر : وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلَاهَا فَعَقِرْتُ حَتَّى مَا تُقِلُّنِي رِجْلَايَ وَحَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ حِينَ سَمِعْتُهُ تَلَاهَا عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ ) .
موقفه يوم السقيفة :
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : اجْتَمَعَتْ الْأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ فَقَالُوا مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ فَأَسْكَتَهُ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَلِكَ إِلَّا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلَامًا قَدْ أَعْجَبَنِي خَشِيتُ أَنْ لَا يَبْلُغَهُ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَتَكَلَّمَ أَبْلَغَ النَّاسِ فَقَالَ فِي كَلَامِهِ نَحْنُ الْأُمَرَاءُ وَأَنْتُمْ الْوُزَرَاءُ فَقَالَ حُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ لَا وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَا وَلَكِنَّا الْأُمَرَاءُ وَأَنْتُمْ الْوُزَرَاءُ هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ دَارًا وَأَعْرَبُهُمْ أَحْسَابًا ( وفي رواية في غير البخاري مما قال في خطبته تلك : " وَكُنَّا مَعْشَر الْمُهَاجِرِينَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا وَنَحْنُ عَشِيرَته وَأَقَارِبه وَذَوُو رَحِمه , وَلَنْ تَصْلُح الْعَرَب إِلَّا بِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْش , فَالنَّاس لِقُرَيْشٍ تَبَع , وَأَنْتُمْ إِخْوَاننَا فِي كِتَاب اللَّه , وَشُرَكَاؤُنَا فِي دِين اللَّه , وَأَحَبّ النَّاس إِلَيْنَا , وَأَنْتُمْ أَحَقّ النَّاس بِالرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّه , وَالتَّسْلِيم لِفَضِيلَةِ إِخْوَانكُمْ , وَأَنْ لَا تَحْسُدُوهُمْ عَلَى خَيْر " فَبَايِعُوا عُمَرَ أَوْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَالَ عُمَرُ بَلْ نُبَايِعُكَ أَنْتَ فَأَنْتَ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَبَايَعَهُ وَبَايَعَهُ النَّاسُ )
في حرب الردة :
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنْ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ ( جاء في بعض الروايات أن أبا بكر قال لعمر : يا ابن الخطاب أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام ؟ ) وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ . فَقَالَ عُمَرُ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ .
إذا تذكرتَ شجوا من أخي ثقة *** فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
التاليَ الثانيَ المحمود مشهدُه *** وأولَ الناس طُرّا صدّق الرسلا
والثاني اثنين في الغار المُنِيفِ وقد *** طافَ العدو به إذ صعّد الجبلا
وكان حِبَّ رسول الله قد علموا *** من البريّة لم يعدِل به رجلا
خيرُ البرية أتقاها وأرأفُها *** بعد النبي وأوفاها بما حملا
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ،،،

[المتبحر]

روايات في فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

1 - عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم قال : أول من أسلم علي بن أبي طالب ، قال : فذكرتُ ذلك لإبراهيم فأنكره ، وقال : أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه !!

أخرجه الإمام أحمد في المسند ( 4 / 368 ، 370 ، 371 ) ، والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ( 5 / 642 ) حديث رقم 3735 ، والنسائي في فضائل الصحابة ص 73 حديث رقم 34 ، وابن أبي شيبه في المصنف ( 13 / 47 ) حديث رقم 15714 ، والآجري في كتاب الشريعة ( 4 / 1795 ) حديث رقم 1250 !!

وصحح الحديث الترمذي - كما مر - والشيخ المحقق عبد الله بن عمر الدميجي في تحقيقه لكتاب الشريعة للآجري !!

2 - عن أبي حمزة الأنصاري قال : سمعت زيد بن أرقم يقول : أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ، قال عمرو بن مرة ، فذكرتُ ذلك لإبراهيم فأنكره وقال : أبو بكر !!

أخرجه الآجري في كتاب الشريعة ( 4 / 1796 ) حديث رقم 1251 وصححه الشيخ المحقق عبد الله بن عمر الدميجي !!

3 - قال يوسف بن يعقوب الماجشون ، قال : أدركتُ مشيختنا ومن نأخذ عنه منهم : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ( المعروف بـ [ ربيعة الرأي ] ) ومحمد بن المنكدر وعثمان بن محمد الأخنسي يقولون : أول الرجال إسلاماً أبو بكر .

أخرجه الآجري في كتاب الشريعة ( 4 / 1797 ) حديث رقم 1254 وصححه الشيخ المحقق عبد الله بن عمر الدميجي !!

4 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : أول من أظهر إسلامه سبعة : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمار ، وأمه سمية ، وصهيب ، والمقداد ، وبلال رحمة الله عليهم .

أخرجه الإمام أحمد في المسند ( 1 / 404 ) وفي فضائل الصحابة ( 1 / 182 ) وابن ماجه في مقدمة السنن ( 1 / 53 ) وابن أبي شيبة في المصنف ( 14 / 313 ) وأبو نعيم في حلية الأولياء ( 1 / 149 ) والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي ( 3 / 284 ) وابن عبد البر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب ( 1 / 141 ) والآجري في كتاب الشريعة ( 4 / 1798 ) حديث رقم 1251 وحسّن إسناده الشيخ المحقق عبد الله بن عمر الدميجي !!

[أبو عمر]

مشرفنا العزيز ، الله يعطيك العافية وجزاك الله خير على هذا التصرف المناسب !!

فالموضوع متميز ومتعوب عليه ، وقد أضاف له الأخوة وبالأخص الأخ الفاضل / أبو عمر العديد والعديد من المشاركات النافعة والمفيدة التي فيها الرد على كل الشبهات والافتراءات على أبي الصديق رضي الله عنه !!

وهذا هو عهدنا بهذه الإدارة الكريمة :

العدل والإنصاف وإبقاء المواضيع المتميزة والراقية في الطرح !!

وأنا بدوري أعتذر عن أي إزعاج للإدارة الكريمة !!

ولا أنسى أن أشكر الأخ الحبيب اللبيب / أبو عمر جزاه الله خير على هذه المشاركات التي تُكتب بماء الذهب !!

وكما قلتُ من قبل :

أبو عمر دائماً ينثر الدرر !!

ولا زال ننتظر المزيد ، فلا تبخل علينا أيها الأخ الحبيب اللبيب !!:)


جزانا وإياكم الخير والبركة , وأنت السابق في هذا الفضل وأنا اللاحق بكم إن شاء الله تعالى ...


ولا نعدم مشاركات الأخوة والأخوات في هذا الموضوع الطيب , والذي هو عبارة عن رسالة حب للصديق رضي الله عنه.

[أبو عمر]

اخي ابو عمر جزاك الله خير على الفوائد التي حصدناها من مشاركاتك في موضوع افضل الصحابه الصديق رضي الله عنه وارضاه
تسجيل متابعه


حياك الله يا بوكمان , وجزانا وإياكم الخير واليسر والبركة ومتشرفين بالمتابعة

[أبو عمر]

،
= الأخ // المشرف العام =
جزاك الله خير الجزاء على إعادة فتح الموضوع وبارك في جهودك ،
= الأخ // أبو عمر =
جزاك الله خيراً وبارك في علمك ونفع بك ،
= الأخ // المتبحر =
جزاك الله خيراً على هذه السيرة العطرة ، سيرة أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل ،
ونتمنى أن تكون بداية لسلسلة مستمرة بدءً من أبي بكر ومن ثم عمر ومن ثم عثمان ومن ثم علي ،
ومن ثم صحابة رسول الله - رضوان الله عليهم وأرضاهم أجمعين - ،،
،




جزانا وإياكم أختنا الكريمة العنود , ومتشرفين بالمتابعة معنا..

[صريح حيل]

وأنا أبحث في فضائل أبي بكر وما كتب وقيل عنه وجدت هذه الوثيقة المنشورة عن دار الوطن السعودية وهي موجودة كما هو مذكور في هذه الأماكن فقط وفيها مناظرة بين الإمام جعفر الصادق وأحد الرافضة كما هو مكتوب فيها ومعرف

ولكل من يشكك بها فالمصدر مذكور وأرقام الهواتف موجودة فيها عليه مراجعتها




هذه مناظرة بين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه مع أحد الرافضة وتوجد منها نسختان: النسخة الأولى نسخة تركيا في خزانة شهيد علي باشا باستنبول ضمن مجموع رقمه 2764 حوى عدة رسائل في العقيدة والحديث هذه الرسالة الحادية عشرة منه. النسخة الثانية نسخة الظاهرية وقد وقعت ضمن مجاميعها في المجموع رقم 111 وهي الرسالة التاسعة عشر منه. محقق الكتاب : علي بن عبدالعزيز العلي آل شبل. الناشر : دار الوطن - السعودية - الرياض هاتف 4644659-4626124.
نص الرسالة:



بسم الله الرحمن الرحيم
رب اعن
حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل :

1- يابن رسول الله من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

2- قال : وما الحجة في ذلك ؟
قال : قوله عز وجل (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )){التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

3- قال له الرافضي : فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .
فقال له جعفر : وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .

4- قال له الرحل : فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول !.
قال له جعفر : وما قال ؟
قال : قال الله تعالى (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )) فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ (في نسخة الظاهرية " أفلم يكن.."
قال له جعفر : لا ! لأن الحزن غير الجزع والفزع ، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدان بدين الله فكان حزن على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال : حس ولا ناف!

5- قال الرافضي : فإن الله تعالى قال (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )){المائدة 55} نزل في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((الحمد لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي ))
فقال له جعفر : الآية التي قبلها في السورة أعظم منها ، قال الله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )){المائدة 54} وكان الارتداد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ارتدت العرب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واجتمعت الكفار بنهاوند وقالوا : الرجل الذين كانوا يتنصرون به - يعنون النبي - قد مات ، حتى قال عمر رضي الله عنه: اقبل منهم الصلاة ، ودع لهم الزكاة ، فقال : لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو اجتمع علي عدد الحجر والمدر والشوك والشجر والجن ولإنس لقاتلتهم وحدي . وكانت هذه الآية أفضل لأبي بكر.

6- قال له الرافضي : فإن الله تعالى قال : (( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية)) نزلت في علي عليه السلام كان معه أربعة دنانير فأنفق ديناراً بالليل وديناراً بالنهار وديناراً سراً وديناراً علانية فنزلت فيه هذه الآية .
فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر رضي الله عنه أفضل من هذه في القرآن ، قال الله تعالى (( والليل إذا يغشى )) قسم الله ، ((والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى )) أبو بكر (( فسنيسره لليسرى)) أبو بكر (( وسيجنبها الأتقى )) أبو بكر (( الذي يؤتي ماله يتزكى )) أبو بكر ((وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى )) أبو بكر ، أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً حتى تجلل بالعباء ، فهبط جبريل عليه السلام فقال الله العلي الأعلى يقرئك السلام ، ويقول : اقرأ على أبي بكر مني السلام ، وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا ، أم ساخط ؟ فقال : أسخط على ربي عز وجل ؟! أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض . ووعده الله أن يرضيه.

7- قال الرافضي : فإن الله تعالى يقول (( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله )) { التوبة 19} نزلت في علي عليه السلام .
فقال له جعفر عليه السلام : لأبي بكر مثلها في القرآن ، قال الله تعالى (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى )){ الحديد 10}
وكان أبو بكر أول من أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأول من قاتل ، وأول من جاهد . وقد جاء المشركون فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى دمي ، وبلغ أبي بكر الخبر فأقبل يعدو في طرق مكة يقول : ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟ فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا أبا بكر فضربوه ، حتى ما تبين أنفه من وجهه.
وكان أول من جاهد في الله ، وأول من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من أنفق ماله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نفعني مال كمال أبي بكر )).

8- قال الرافضي فإن علياً لم يشرك بالله طرفة عين .
قال له جعفر : فإن الله أثنى على أبي بكر ثناءً يغني عن كل شئ ،قال الله تعالى (( والذي جاء بالصدق )) محمد صلى الله عليه وسلم ، ((وصدق به )){الزمر33} أبو بكر .
وكلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كذبت وقال أبو بكر : صدقت ، فنزلت فيه هذه الآية : آية التصديق خاصة ، فهو التقي النقي المرضي الرضي ، العدل المعدل الوفي .

9- قال الرافضي : فإن حب علي فرض في كتاب الله ؛ قال الله تعالى (( قل لا أسألكم عليه إلا المودة في القربى ))
قال جعفر : لأبي بكر مثلها ، قال الله تعالى (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك غفور رحيم )){الحشر10}
فأبو بكر هو السابق بالإيمان ، فالاستغفار له واجب ومحبته فرض وبغضه كفر .

10- قال الرافضي : فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما خير منهما ))
قال له جعفر : لأبي بكر عند الله أفضل من ذلك ؛ حدثني أب عن جدي عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده غيري ، إذ طلع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابهما -في الظاهرية شبابهم- فيما مضى من سالف الدهر في الأولين وما بقي في غابره من الآخرين ، إلا النبيين والمرسلين .لا تخبرهما يا علي ما داما حيين)) فما أخبرت به أحداً حتى ماتا.

11- قال الرافضي : فأيهما أفضل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ؟
فقال جعفر : بسم الله الرحمن الرحيم ((يس والقرآن الحكيم )) ، (( حم والكتاب المبين ))،
فقال : أسألك أيهما أفضل فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أم عائشة بنت أبي بكر ، تقرأ القرآن ؟!
فقال له جعفر : عائشة بنت أبي بكر زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة .
الطاعن على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله ، والباغض لابنة رسول الله خذله الله .

12- فقال الرافضي : عائشة قاتلت علياً ، وهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقال به جعفر : نعم ، ويلك قال الله تعالى (( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله )) {الأحزاب 53}

13- قال له الرافضي : توجد خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في القرآن ؟
قال نعم ، وفي التوراة والإنجيل .قال الله تعالى ((وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات )) {الأنعام165}
وقال تعالى (( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض )){النمل62}
وقال تعالى ((ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)){النور55}

14- قال الرافضي : يابن رسول الله ، فأين خلافتهم في التوراة والإنجيل ؟
قال له جعفر : ((محمد رسول الله والذين معه )) أبو بكر ، ((أشداء على الكفار )) عمر بن الخطاب ، (( رحماء بينهم )) عثمان بن عفان ، ((تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً )) علي بن أبي طالب (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، (( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل )).
قال : ما معنى في التوراة والإنجيل ؟ قال : محمد رسول الله والخلفاء من بعده أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم لكزه في صدره ! ، قال : ويلك ! قال الله تعالى (( كزرع أخرج شطأه فآزره )) أبو بكر (( فأستغلظ )) عمر ((فاستوى على سوقه)) عثمان ((يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار )) علي بن أبي طالب ((وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً )) أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ، ويلك !، حدثني أبي عن جدي عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر ، ويعطيني الله من الكرامة ما لم يعط نبي قبلي ، ثم ينادي قرّب الخلفاء من بعدك فأقول : يا رب ومن الخلفاء ؟ فيقول : عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق ، فأول من ينشق عنه الأرض بعدي أبو بكر ، فيوقف بين يدي الله ، فيحاسب حساباً يسيراً ، فيكسى حلتين خضراوتين ثم يوقف أمام العرش .
ثم ينادي منادٍ أين عمر بن الخطاب ؟ فيجئ عمر وأوداجه تشخب دماً فيقول من فعل بك هذا ؟ فيقول : عبد المغيرة بن شعبة ، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ويوقف أمام العرش .
ثم يؤتى عثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا ؟ فيقول : فلان بن فلان ، فيوقف بين يدي الله فيحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ثم يوقف أمام العرش .
ثم يدعى علي بن أبي طالب فيأتي وأوداجه تشخب دماً فيقال من فعل بك هذا ؟ فيقول : عبدالرحمن بن ملجم ، فيوقف بين يدي الله ويحاسب حساباً يسيراً ويكسى حلتين خضراوتين ، ويوقف أمام العرش.
قال الرجل : يابن رسول الله ، هذا في القرآن ؟ قال نعم قال الله تعالى (( وجئ بالنبيين والشهداء)) أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ((وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ))
فقال الرافضي : يابن رسول الله ، أيقبل الله توبتي مما كنت عليه من التفريق بين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ؟
قال : نعم ، باب التوبة مفتوح فأكثر من الاستغفار لهم .أما انك لو مت وأنت مخالفهم مت على غير فطرة الإسلام وكانت حسناتك مثل أعمال الكفار هباءً منثوراً .
فتاب الرجل ورجع عن مقالته وأناب .
تم بحمد الله وصلواته على محمد وآله وأصحابه وأزواجه وسلامه ، على يد العبد المذنب الراجي عفو الله الخائف من عقاب الله يوسف بن محمد بن يوسف الهكاري في شهر الله الأحد رجب من سنة تسع وستين وستمائة . رحم الله من ترحم عليه وعلى والديه وعلى جميع المسلمين

[أبو عمر]

قبسات من سيرة الصديق رضي الله عنه


عبدالله بن محمد العسكر

• مكانته في الإسلام

1- حب الرسول صلى الله عليه وسلم الشديد له :
روى البخاري عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مَا يُبْكِي هَذَا الشَّيْخَ إِنْ يَكُنْ اللَّهُ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْعَبْدَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا قَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ لَا تَبْكِ إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا مِنْ أُمَّتِي لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ لَا يَبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ إِلَّا بَابُ أَبِي بَكْرٍ .
وروى الترمذي وقوى سنده الألباني في المشكاة عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : "أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

2- صلاته بالناس نيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
روى أبو داود عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ لَمَّا اسْتُعِزَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عِنْدَهُ فِي نَفَرٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ دَعَاهُ بِلَالٌ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ مُرُوا مَنْ يُصَلِّي لِلنَّاسِ فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ فَإِذَا عُمَرُ فِي النَّاسِ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ غَائِبًا فَقُلْتُ يَا عُمَرُ قُمْ فَصَلِّ بِالنَّاسِ فَتَقَدَّمَ فَكَبَّرَ فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ وَكَانَ عُمَرُ رَجُلًا مُجْهِرًا قَالَ فَأَيْنَ أَبُو بَكْرٍ يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ فَبَعَثَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَجَاءَ بَعْدَ أَنْ صَلَّى عُمَرُ تِلْكَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ

2- غضب الرسول لغضبه :
روى البخاري عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذًا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ فَسَلَّمَ وَقَالَ إِنِّي كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَيْءٌ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِي فَأَبَى عَلَيَّ فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِي بَكْرٍ فَسَأَلَ : أَثَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا لَا فَأَتَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَعَّرُ حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقَ وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُوا لِي صَاحِبِي مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِيَ بَعْدَهَا
وروى الإمام أحمد عن ربيعة الأسلمي رضي الله عنه قال : كان بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي بَكْرٍ كَلَامٌ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ كَلِمَةً كَرِهَهَا وَنَدِمَ فَقَالَ لِي يَا رَبِيعَةُ رُدَّ عَلَيَّ مِثْلَهَا حَتَّى تَكُونَ قِصَاصًا قَالَ قُلْتُ لَا أَفْعَلُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَتَقُولَنَّ أَوْ لَأَسْتَعْدِيَنَّ عَلَيْكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِفَاعِلٍ قَالَ وَرَفَضَ الْأَرْضَ وَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْطَلَقْتُ أَتْلُوهُ فَجَاءَ نَاسٌ مِنْ أَسْلَمَ فَقَالُوا لِي رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَسْتَعْدِي عَلَيْكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَالَ لَكَ مَا قَالَ فَقُلْتُ أَتَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ هَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ هَذَا ثَانِيَ اثْنَيْنِ وَهَذَا ذُو شَيْبَةِ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاكُمْ لَا يَلْتَفِتُ فَيَرَاكُمْ تَنْصُرُونِي عَلَيْهِ فَيَغْضَبَ فَيَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَغْضَبَ لِغَضَبِهِ فَيَغْضَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِغَضَبِهِمَا فَيُهْلِكَ رَبِيعَةَ . قَالُوا مَا تَأْمُرُنَا قَالَ ارْجِعُوا قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبِعْتُهُ وَحْدِي حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ كَمَا كَانَ فَرَفَعَ إِلَيَّ رَأْسَهُ فَقَالَ يَا رَبِيعَةُ مَا لَكَ وَلِلصِّدِّيقِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَ كَذَا كَانَ كَذَا قَالَ لِي كَلِمَةً كَرِهَهَا فَقَالَ لِي قُلْ كَمَا قُلْتُ حَتَّى يَكُونَ قِصَاصًا فَأَبَيْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَلْ فَلَا تَرُدَّ عَلَيْهِ وَلَكِنْ قُلْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ قَالَ الْحَسَنُ فَوَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَبْكِي

من صفات أبي بكر رضي الله عنه
1- ورعه وخوفه الشديد من ربه تبارك وتعالى :
== روى مالك في الموطأ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهُوَ يَجْبِذُ لِسَانَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مَهْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ .
== وروى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ غُلَامٌ يُخْرِجُ لَهُ الْخَرَاجَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْكُلُ مِنْ خَرَاجِهِ فَجَاءَ يَوْمًا بِشَيْءٍ فَأَكَلَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ أَتَدْرِي مَا هَذَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا هُوَ قَالَ كُنْتُ تَكَهَّنْتُ لِإِنْسَانٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَا أُحْسِنُ الْكِهَانَةَ إِلَّا أَنِّي خَدَعْتُهُ فَلَقِيَنِي فَأَعْطَانِي بِذَلِكَ فَهَذَا الَّذِي أَكَلْتَ مِنْهُ فَأَدْخَلَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ فَقَاءَ كُلَّ شَيْءٍ فِي بَطْنِهِ ) وجاء في بعض الروايات أنه قال ( والله لو لم تخرج إلا مع روحي لأخرجتها إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به ) .
روى الحاكم في المستدرك وصححه عن زيد بن أرقم قال كنا مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب فأتي بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى وبكى حتى أبكى أصحابه فسكتوا وما سكت ثم عاد فبكى حتى ظنوا أنهم لن يقدروا على مسألته قال ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبكاك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني ثم رجعت فقالت إن أفلت مني فلن ينفلت مني مَنْ بَعْدَك .
وجاء عند ابن أبي شيبة في المصنف عن الضحاك بن مزاحم قال رأى أبو بكر الصديق طيرا واقعا على شجرة فقال طوبى لك يا طير والله لوددت أني كنت مثلك تقع على الشجرة وتأكل من الثمر ثم تطير وليس عليك حساب ولا عذاب والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي جمل فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا )

2- تحمل الأذى في سبيل الدعوة والدفاع عنها :
جاء في مسند البزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " أيها الناس أخبروني بأشجع الناس قالوا أو قال قلنا أنت يا أمير المؤمنين قال أما أني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا لا نعلم فمن ؟ قال أبو بكر رضي الله عنه أنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا يهوى إليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منه إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس فقال علي ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذته قريش فهذا يجأه وهذا يتلتله وهم يقولون أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا قال فو الله ما دنا منه أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجاء هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ؟ ثم رفع عليٌّ بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلّت لحيتُه ، ثم قال أنشدكم بالله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر فسكت القوم فقال ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه " .
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن عائشة قالت : " لما اجتمع أصحاب النبي وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا ألح أبو بكر على رسول الله في الظهور فقال يا أبا بكر إنا قليل فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر رسول الله وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل في عشيرته وقام أبو بكر في الناس خطيبا ورسول الله جالس فكان أول خطيب دعا إلى الله وإلى رسوله وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ضربا شديدا ووطئ أبو بكر وضرب ضربا شديدا ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفتين ويحرفهما لوجهه ونزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه وجاء بنو تيم يتعادون فاجلت المشركين عن أبي بكر وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله ولا يشكون في موته ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة بن ربيعة فرجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجاب فتكلم آخر النهار فقال ما فعل رسول الله فمسوا منه بالسنتهم وعذلوه ثم قاموا وقالوا لامه أم الخير أنظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه فلما خلت به الحت عليه وجعل يقول ما فعل رسول الله فقالت والله مالي علم بصاحبك فقال اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله فقالت ما أعرف ابا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك قالت نعم فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت والله إن قوما نالوا هذا منك لاهل فسق وكفر وإني لأرجو أن ينتقم الله لك منهم قال فما فعل رسول الله قالت هذه أمك تسمع قال فلا شيء عليك منها قالت سالم صالح قال أين هو قالت في دار ابن الأرقم قال فان لله علي أن لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتي رسول الله فامهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس خرجتا به يتكئ عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله قال فأكب عليه رسول الله فقبله وأكب عليه المسلمون ورق له رسول الله رقة شديدة فقال أبو بكر بأبي وأمي يا رسول الله ليس بي بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي وهذه أمي برة بولدها وأنت مبارك فادعها إلى الله وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار قال فدعا لها رسول الله ودعاها إلى الله فأسلمت " .

3- اليقين والتصديق بما قال الله ورسوله :
روى الحاكم في المستدرك عن عائشة قالت : " لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس فقال أو قال ذلك قالوا نعم قال لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا فتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة ، فلذلك سمي أبو بكر الصديق"
ومن يقينه بما قال الله ورسوله تصديقه بالمغيبات وكأنه يراها ، فقد روى الإمام أحمد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكَوْثَرِ فَقَالَ هُوَ نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ تُرَابُهُ الْمِسْكُ مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنْ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنْ الْعَسَلِ تَرِدُهُ طَيْرٌ أَعْنَاقُهَا مِثْلُ أَعْنَاقِ الْجُزُرِ قَالَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا لَنَاعِمَةٌ فَقَالَ أَكَلَتُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا )

4- حبه الشديد للرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن ذلك :
فرحه بصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام في الهجرة :
أخرج البخاري في الصحيح عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ لَقَلَّ يَوْمٌ كَانَ يَأْتِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يَأْتِي فِيهِ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ أَحَدَ طَرَفَيْ النَّهَارِ فَلَمَّا أُذِنَ لَهُ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْمَدِينَةِ لَمْ يَرُعْنَا إِلَّا وَقَدْ أَتَانَا ظُهْرًا فَخُبِّرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ مَا جَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلَّا لِأَمْرٍ حَدَثَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ يَعْنِي عَائِشَةَ وَأَسْمَاءَ قَالَ أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ قَالَ الصُّحْبَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الصُّحْبَةَ ( زَادَ اِبْن إِسْحَاق فِي رِوَايَته " قَالَتْ عَائِشَة : فَرَأَيْت أَبَا بَكْر يَبْكِي , وَمَا كُنْت أَحْسَب أَنَّ أَحَدًا يَبْكِي مِنْ الْفَرَح ) "

خوفه على أن يصاب الرسول بأذى :
فقد ذكر الحاكم في المستدرك وصحح إسناده عن محمد بن سيرين قال ذُكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضلوا عمر على أبي بكر رضي الله عنهما قال فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال والله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر وليوم من أبي بكر خير من آل عمر لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا بكر مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي فقال يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك فقال يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني قال نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من ملمة إلا أن تكون بي دونك فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر مكانك يا رسول الله حتى أستبرى ء لك الغار فدخل واستبرأه حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الحجرة فقال مكانك يا رسول الله حتى أستبرى ء الحجرة فدخل واستبرى ء ثم قال انزل يا رسول الله فنزل فقال عمر والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر ).

5- حرصه على الطاعات بشتى صنوفها :
قال علي رضي الله عنه كما في مجمع الزوائد :" والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خير قط إلا سبقنا أبو بكر إليه "
وروى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا قَالَ فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا قَالَ فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا قَالَ فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ "
وقال عمر رضي الله عنه كما عند أبي داود وحسنه الألباني : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله . قلت والله لا أسبقه إلى شيء أبدا .
وفي صحيح ابن خزيمة عن عمر رضي الله عنه قال :" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي في المسجد فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع قراءته فلما كدنا أن نعرف الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة بن أم عبد قال ثم جلس الرجل يدعو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سل تعطه مرتين قال فقال عمر فقلت والله لأغدون إليه فلأبشرنه قال فغدوت إليه لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني إليه فبشره ولا والله ما سابقته إلى خير قط إلا سبقني "
وجاء في صحيح البخاري عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا قَالَ نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ "
وروى البيهقي في سننه : ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أنه شيع يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام ويزيد راكب وأبوبكر رضي الله عنه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل أنا فأمشي معك قال لا أركب ولا تنزل إنني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ) .

6- ثباته في المحن والشدائد ، ومن ذلك :
في موت الرسول صلى الله عليه وسلم :
روى البخاري عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمْ يُكَلِّمْ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى الشَّاكِرِينَ ) قال ونشج الناس يبكون . وَاللَّهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهَا حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِلَّا يَتْلُوهَا قال عمر : وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلَاهَا فَعَقِرْتُ حَتَّى مَا تُقِلُّنِي رِجْلَايَ وَحَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ حِينَ سَمِعْتُهُ تَلَاهَا عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ ) .
موقفه يوم السقيفة :
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : اجْتَمَعَتْ الْأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ فَقَالُوا مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ فَأَسْكَتَهُ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَلِكَ إِلَّا أَنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَلَامًا قَدْ أَعْجَبَنِي خَشِيتُ أَنْ لَا يَبْلُغَهُ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَتَكَلَّمَ أَبْلَغَ النَّاسِ فَقَالَ فِي كَلَامِهِ نَحْنُ الْأُمَرَاءُ وَأَنْتُمْ الْوُزَرَاءُ فَقَالَ حُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ لَا وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَا وَلَكِنَّا الْأُمَرَاءُ وَأَنْتُمْ الْوُزَرَاءُ هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ دَارًا وَأَعْرَبُهُمْ أَحْسَابًا ( وفي رواية في غير البخاري مما قال في خطبته تلك : " وَكُنَّا مَعْشَر الْمُهَاجِرِينَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا وَنَحْنُ عَشِيرَته وَأَقَارِبه وَذَوُو رَحِمه , وَلَنْ تَصْلُح الْعَرَب إِلَّا بِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْش , فَالنَّاس لِقُرَيْشٍ تَبَع , وَأَنْتُمْ إِخْوَاننَا فِي كِتَاب اللَّه , وَشُرَكَاؤُنَا فِي دِين اللَّه , وَأَحَبّ النَّاس إِلَيْنَا , وَأَنْتُمْ أَحَقّ النَّاس بِالرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّه , وَالتَّسْلِيم لِفَضِيلَةِ إِخْوَانكُمْ , وَأَنْ لَا تَحْسُدُوهُمْ عَلَى خَيْر " فَبَايِعُوا عُمَرَ أَوْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَالَ عُمَرُ بَلْ نُبَايِعُكَ أَنْتَ فَأَنْتَ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَبَايَعَهُ وَبَايَعَهُ النَّاسُ )
في حرب الردة :
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنْ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ ( جاء في بعض الروايات أن أبا بكر قال لعمر : يا ابن الخطاب أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام ؟ ) وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ . فَقَالَ عُمَرُ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ .
إذا تذكرتَ شجوا من أخي ثقة *** فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
التاليَ الثانيَ المحمود مشهدُه *** وأولَ الناس طُرّا صدّق الرسلا
والثاني اثنين في الغار المُنِيفِ وقد *** طافَ العدو به إذ صعّد الجبلا
وكان حِبَّ رسول الله قد علموا *** من البريّة لم يعدِل به رجلا
خيرُ البرية أتقاها وأرأفُها *** بعد النبي وأوفاها بما حملا
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ،،،



عادت الجواهر مرة أخرى بالظهور بفضل الله تعالى , جزاك الله خيرا يا المتبحر

[بهلول]

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد...
أولا أشكر لك أسلوبك الطيب المستمر في النقاش والذي لابد وان يثمر فوائد طيبة من الحوار , حتى ولو استمسك كل فرد برأيه وبقناعاته..
ثانيا لابد وان نتفق حول مسألة هامة حتى لا تضيع فائدة الحوار , ويتلاشى الأثر منه , وهذه المسألة هي المرجعية التي يجب أن نحتكم إليها لتكون دليلا لا يصح الخروج عنه , ومن المعلوم أن طرق الإستدلال على عدة طرق.
القسم الأول : هو أن يستدل المحاور من كتاب الله تعالى ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن كتب خصمه على فهمهم الواضح , وهذا بالطبع أعلى الطرق وأقواها وأسدها , فلا يبقى للإنسان حينئذ أي سبب لرد الحق عندما يظهر بهذه الطريقة , ولا أظنك تخالفني في هذا القسم ونظرة سريعة غلى توقيعك تدل على صحة ظني.
القسم الثاني : هو أن يستدل المحاور من كتاب الله تعالى وبما عنده من مصادر يعتقد بصحتها , وحينئذ يطول مثل هذا الحوار لأنه يلزم الخوض في أصول العلوم وطرق الإستدلال وتنقيح المراد من الأدلة وغير ذلك , وهذه الطريقة توسع دائرة الحوار ولابد.
القسم الثالث : هو أن يستدل المحاور بما عنده فقط من مصادر بغير الإعتماد على كتاب الله تعالى , وهذه لا تكون محاورة بقدر ما تكون عرضا للأدلة ...
هذه المرجعية لابد وان نتفق حولها , فهي الأصل التي يصحح الإحتكام والإستدلال , وإن كان من الواضح أنك بدأت في مشاركتك الأولى بالإستدلال من كتبنا وهذا يعني انك تطلب القسم الأول وعليه فيلزمك في هذه الحالة أن تقف عند أدلتنا ويكون الإحتكام إليها , إلا أنني أرد إليك الإختيار مرة أخرى لتختار طرق الإستدلال في الحوار.
لأنه لا يعقل أن يكون هناك حوار بغير مرجعية للنقاش وإلا أصبح كلاما لا فائدة منه ولا خير فيه البتة.
أنتظر ردك على ما تقدمت به من مسألة المرجعية لتضييق دائرة الحوار فيسهل وضع الأدلة تباعا ...
وفي النهاية أشكر لك مرة أخرى أسلوبك الطيب , وانتظر ردك المباشر.
والحمد لله رب العالمين

الاخ المكرم ابو عمر ....

كما يرى جنابكم لكل شخص بهذا الموضوع موضوعه الخاص ....

فبعد اكثر من مئه مشاركه بهذا الموضوع تستفسر منا عن طريقه النقاش !!!!

نرى ذلك ظلم لمشاركتنا التي ضاعت بين ( ركام ) المشاركات المفيده وغير المفيده ....

نعم نستدل عليكم بما الزمتم به انفسكم ...

ونأخذ تفسيركم لهذا الدليل ....

ولكن إن تعارض تفسيركم لدليل الزمتم به انفسكم بدليل اخر بكتبكم يحق لنا نقض

ذلك الدليل ونراه تحويرا للحقائق لوجود تناقض صارخ بين صحيحين....

نرجو الرد على المشاركه رقم ( 154 ) فضلا لا امرا

كل الشكر لكم .....

[بوكمان]

عادت الجواهر مرة أخرى بالظهور بفضل الله تعالى , جزاك الله خيرا يا المتبحر


نعم يا ابا عمر جزا الله المتبحر خير على اتحافه لاعننا بقراءة مناقب الصديق رضي الله عنه
الحمد لله الذي من علينا بنعمة الاسلام وحب رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحب اصحابه وعلى رأسهم ابا بكر الصديق

[سا لم]

جزاكم الله خيرا

حب أبي بكر إيمان

وبغضه نفاق

يكفيه فخرا أن الرسول صلى الله عليه وسلم ائتمنه على أعظم ركن بعد الشهادتين

"مروا أبا بكر فليصل بالناس"

[Alijan]

جزاك الله خير المتبحر ...

أحب الاشخاص الى من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ...

أبى بكر ... عمر بن الخطاب ... علي بن أبي طالب .... عثمان بن عفان ... رضي الله عنهم أجمعين ....



عفوا أختي الفراشه و لكن أعتقد أن هناك خطأ في ترتيب أسماء أحب الناس إليك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ...
فيجب أن يكونو على النحو التالي :

أبى بكر الصديق
عمر بن الخطاب
عثمان بن عفان
علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ....

فكل شيء مرتب على هذا الترتيب في مذهب أهل السنه و الجماعه
و شكرا لحسن إستمعكم ... :)

[المتبحر]

ومن الأمور التي يحسن التنبيه عليها :

أن النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الاثنين وأقام دولة الإسلام يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين ، وتوفي أبا بكر الصديق رضي الله عنه يوم الاثنين .

وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبلغ من العمر 63 عاماً ، وتوفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبلغ من العمر 63 عاماً .

هذا النبي وهذا صاحبه ، في الهجرة يصاحبه ، وأول من يدخل في دينه ، ويزوجه ابنته ، ويكون أحب الرجال إليه ، وابنته عائشة الصديقة بنت الصديق أحب النساء إليه ، ويخلفه في دولته : دولة التوحيد ، يموتان في نفس اليوم ( يوم الاثنين ) وفي نفس العمر ( 63 عاماً ) .

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام :

( الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ) رواه مسلم .


وكذا من الأمور التي يحسن التنبيه عليها :

أن مولد أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان قبل مولد النبي عليه الصلاة والسلام بسنتين وأشهر .

وكذلك كانت وفاة أبي بكر الصديق بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بسنتين وأشهر .

ودفن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قبره بجانب قبر النبي عليه الصلاة والسلام .

وقد شهد مع النبي عليه الصلاة والسلام جميع غزواته ولم يتخلف عن غزوة واحدة منها ، فكان رفيق النبي عليه الصلاة والسلام ملازماً له .

كان أول من أسلم من الرجال .

وكان أول من هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد شهد الله له بذلك وشهد له بصحبته واهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بأمره عندما قال : { لا تحزن إن الله معنا } .

وجاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام في جميع غزواته ، بل ودفع إليه النبي عليه الصلاة والسلام راية الجهاد في غزوة تبوك .

بل كان أبو بكر رضي الله عنه أشجع الصحابة على الإطلاق ، فقد ثبت مع النبي عليه الصلاة والسلام حينما تخلف المسلمون في غزوة حنين .

ونال شرف مصاهرة خير البشر عليه الصلاة والسلام ، فتزوج النبي عليه الصلاة والسلام زوجته الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما .

رضي الله عنك أيها الصديق الأكبر .

[العثماني]

انا شخصيا افضل

مصعب بن عمير

على كثيرمن الصحابة

ولااعلم لماذا ..اشعر انه خدم الاسلام .. اكثر من غيره

[الفراشة]

عفوا أختي الفراشه و لكن أعتقد أن هناك خطأ في ترتيب أسماء أحب الناس إليك بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ...

فيجب أن يكونو على النحو التالي :

أبى بكر الصديق
عمر بن الخطاب
عثمان بن عفان
علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ....

فكل شيء مرتب على هذا الترتيب في مذهب أهل السنه و الجماعه

و شكرا لحسن إستمعكم ... :)


أخي الكريم ...

ربما تقصد أرتبهم حسب الخلافه !!! وليس على حسب محبة اهل السنة والجماعه لهم!!

اخي الكريم الخلفاء الراشدين كلهم لدينا سواسية فهم أصحاب الرسول واحب الناس الى قلبه!!

فنحن نحب علي رضي الله عنه ونحب عمر وابا بكر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين ...

عندما كتبت أسمائهم ... فانا كتبتهم عشوائيا وليس حسب الافضليه !!!

[أبو عمر]

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد...


هلا بزميلنا المهذب بهلول...


أولا لقد طلبت في مشاركتي السابقة اظهار المنهج الذي نسير عليه لأني استشعرت من كلامك السابق حول دليل تراضي الصديق مع الزهراء رضي الله عنهما أنه حتى لو ظهر فإنك لا تقبله لأن غضب فاطمة رضي الله عنها مطلق كما تقول , ومن كان لزاما أن يتم الإتفاق حول المرجعية فتضيق دائرة الحوار ونخلص بالفوائد المرجوة , فالحمد لله أن وافقتني سريعا , ولا يمكن أن ننطلق في مسألة ونحن مختلفين في أصلها ( هل غضب فاطمة رضي الله عنها مطلق أم لا ؟؟؟ ) , بل لابد من تصحيح الأصل حتى يصح الفرع.



ثانيا الأصل في الطاعة أن تكون في المعروف لا في المعصية أو المخالفة , وقد يكون المسلم خاطئا في اجتهاده فإن علم آخر بخطئه ثم أطاعه فقد عصى رب العالمين , وهذا من ثوابت الدين المعروفة , ويكفي الحديث الصحيح المشهور المستفيض ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )
, وقد أخرج البخاري رحمه الله عن علي رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا فَأَوْقَدَ نَارًا وَقَالَ ادْخُلُوهَا فَأَرَادُوا أَنْ يَدْخُلُوهَا وَقَالَ آخَرُونَ إِنَّمَا فَرَرْنَا مِنْهَا فَذَكَرُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِلَّذِينَ أَرَادُوا أَنْ يَدْخُلُوهَا لَوْ دَخَلُوهَا لَمْ يَزَالُوا فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَقَالَ لِلْآخَرِينَ لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ.))صحيح البخاري - (ج 22 / ص 218) , فعلى الرغم من أن طاعة قائد الجيش من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه أخبرهم بأن الطاعة في المعروف وأن هؤلاء الذي كانوا يودون طاعته بالقاء أنفسهم في النار لكان النار جزاءهم إلى يوم القيامة , وأن الطاعة في المعروف فقط...



والحديث الصحيح (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )) يدل على أنه لا طاعة لأي مخلوق كائنا من كان ( مخلوق نكرة في سياق النفي ) في معصة الخالق ( بالتعريف ) , وهذا أصل لكل مسلم ينبغي عليه أن يعتقده وأن يتأكد منه , حتى في التنزيل قال تعالى في آية الممتحنة (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ))[الممتحنة/12] , وعلى الرغم من أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بالطاعة , إلا أن الآية قيدت الطاعة بالمعروف وفائدة التقييدُ بالمعروفِ للتنبيهُ على أنَّه لا يجوزُ طاعةُ مخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ.


إذا هذا أصل أصيل , وهو الذي يدور المسلم حوله , وعلى الرغم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن مسألة غضب فاطمة رضي الله عنه في حديث صحيح مخصوص إلا أن هذا الغضب لو تعارض مع الصواب فلا عبرة به , لأنه لا طاعة لمخلوق في معصة الخالق.

وكما هو معلوم أن أصل هذا الحديث هو إرادة علي رضي الله عنه أن يتزوج على فاطمة رضي الله عنها , ولقد كانت الزوجة الثانية بنت أبي جهل كما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ قَالَ (( إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ أَمَّا بَعْدُ أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ فَحَدَّثَنِي وَصَدَقَنِي وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا وَاللَّهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَة.)) صحيح البخاري - (ج 12 / ص 69)


وفي لفظة أخرى صحيحة عند البخاري ((إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ عَلَى فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ النَّاسَ فِي ذَلِكَ عَلَى مِنْبَرِهِ هَذَا وَأَنَا يَوْمَئِذٍ مُحْتَلِمٌ فَقَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ مِنِّي وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ قَالَ حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلَالًا وَلَا أُحِلُّ حَرَامًا وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا ))


وهذا الدليل الصحيح يلزمكم قبوله كما قررت أنت في المشاركة السابقة بقولك ما نصه

نعم نستدل عليكم بما الزمتم به انفسكم ...
ونأخذ تفسيركم لهذا الدليل ....
ولكن إن تعارض تفسيركم لدليل الزمتم به انفسكم بدليل اخر بكتبكم يحق لنا نقض
ذلك الدليل ونراه تحويرا للحقائق لوجود تناقض صارخ بين صحيحين....


وهذا دليل صحيح في أصل المسألة , فإذا لم يكن هناك دليل آخر يعارض هذا الدليل الصحيح من البخاري لزمكم القبول به والإنطلاق من أساسه...


وإن كان هذا الحديث يكفي إلا أنني أورد على سبيل الإستئناس ما أورده القمي في علل الشرائع


علل الشرائع 1 - (ج / ص 188)
(( حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها))انتهى


وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم ما أراد , فأمسك علي رضي الله عنه عن هذه الخطبة ورجع فيها , ولكنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنه تزوج بأخريات منهن ( أم البنين بنت حرام الكلبية , ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلية , أسماء بنت عميس الخثعمية , أمامة بنت أبي العاص وهي بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , أم سعيد ابنة عروة بن مسعود الثقفية , مخبئة بنت امرئ القيس بن عدي ) وكان له من السراري ( الصهباء بنت ربيعة التغليبية )


ومن هنا فإن إجابة هذا السؤال الهام مفتاحا لمعرفة ما هو حد هذا الغضب لفاطمة الذي يغضب له النبي صلى الله عليه وسلم ...

لماذا يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عليا من أن يعدد نساءه وهذا الفعل في أصله مباح ؟؟؟؟


وإذا كان الغضب مطلقا فيلزم من هذا الغضب أن يمتنع علي رضي الله عنه من التزوج بعد فاطمة رضي الله عنها , لأن هذا ما يفيد الإطلاق , وأما وقد ثبت زواج علي رضي الله عنه بعد فاطمة رضي الله عنها يفيد أن هذا الغضب ليس مطلقا بل مقيدا بقيد وهو ما سبق بيانه



ثالثا إذا كان المسلم يعلم أن لا أحد له طاعة مطلقة إلا النبي صلى الله عليه بنص القرآن الكريم , وأنه الرسول الخاتم والمعصوم في جانب التشريع , فإن هذه الألفاظ تكون مقيدة بالأصل وبخصوصية الحديث , ولا تخرج عنه إلى غيره كما قررت سابقا , وفي صحيح البخاري عن أم المؤمنين عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( إِنِّي لَأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى قَالَتْ فَقُلْتُ مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُ ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً فَإِنَّكِ تَقُولِينَ لَا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى قُلْتِ لَا وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ قَالَتْ قُلْتُ أَجَلْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَهْجُرُ إِلَّا اسْمَكَ )).صحيح البخاري - (ج 16 / ص 250).

ومن المعلوم أنه لا أحد يغضب على النبي صلى الله عليه وسلم من البشر وليس لأحد هذه المنزلة أصلا , والنبي صلى الله عليه وسلم هو الرسول وهو الزوج فغضب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يضر أم المؤمنين من كلا الجانبين , إلا أن هذا القول يخرج على مخرج التأنيس بين الزوج وزوجه , فالنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان رسولا خاتما يوحى إليه إلا أنه أفضل الأزواج وأعظمهم على الإطلاق , ومخاطبته لأزواجه هو لتعليم أمته كيفية مخاطبة الزوجات واستقراء حال الزوجة فلا يبقيها هملا , وأيضا فإن هذا الغضب المقصود هو غيرة المرأة على زوجها وهو أمر فطري وهو الأمر الوحيد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتغاضى عنه مع نساءه ولا يلقي له بالاً , والأحاديث كثيرة في هذا الباب ومشهورة.

ومن هنا تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف غيرة المرأة بالغضب , بل وأخبر زوجته الحبيبة أنه يعلم متى تكون عليه غاضبة , وهو أمر محدود بحدود الشرع كما قلنا فالغضب هنا الغيرة مثله تماما كما حدث في قصة فاطمة رضي الله عنها عندما وصف غيرتها من الزواج الثاني بأنه غضب...


وإن كان غضبا إلا أن الشرع لا يسمح للغاضب بأن يكون مطلقا لأنه كما تقرر أنه لا طاعة لمخلوق في معصة الخالق .


رابعا قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خالف فاطمة رضي الله عنها في أمور طلبتها , فقد طلبت منه أن يجعل لها خادما إلا أنه علمها ذكرا بدلا من ذلك , فالمخالفة أمر طبيعي , وما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب طاعة فاطمة رضي الله عنه طاعة مطلقة وعدم التعرض لغضبها مطلقا في أي نص صحيح البتة.


ومسائل الميراث من الأهمية بحيث أن الله تعالى تولى تفصيلها في القرآن الكريم بكاملها , حتى لا تدخل أهواء الناس فيها فيحاولوا تأويلها أو تغيير معانيها , الصديق رضي الله عنه وباقي الصحابة يعلمون قدر هذه المسألة وأهميتها ولذلك كانوا يتوقفون في أي استفتاء فيها حتى يظهر دليل قوي في ترجيح المسائل الميراثية لأهميتها الشديدة وعظم جريرتها , وما منع الصديق رضي الله عنه كل ورثة النبي صلى الله عليه وسلم من الميراث إلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا نورث ما تركناه صدقة ) , وما أخذ أحد من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم شيئا , وإن استطاع أحد أن يثبت أن أي من وارثي النبي صلى الله عليه وسلم قد ورثه فذاك أمر ودليل يصح التمسك به و وأما وقد منع الكل منه مع إظهاره للدليل الصحيح ورواة جمع من الصحابة هذا الحديث وعلمهم به , فلا يمكن الإدعاء على الصديق بأي شيء , بل الحق معه وإن فاطمة رضي الله عنها قد اجتهدت وأخطأءت في هذه المسألة...

وحتى الشيعة قد رووا حديث (( وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ )) , وإن كانت الأحاديث السابقة وإن كانت حجة في المسألة إلا أن هذا الحديث يوضح أيضا ما سبق تقريره


والعجيب ما أورده صاحب كتاب حياة الحسين وهو الشيخ باقر شريف القرشي ( دراسة وتحليل الطبعة الأولى ) الآتي
حياة الإمام الحسين - (ج / ص 195)
قال (( ولما علمت سيدة النساء ان لقاء أبيها بربه قريب خفت إلى دارها وصحبت معها ولديها الحسن والحسين، وهي تذرف الدموع، وتطلب مه أن يورثهما شيئا من مكارم نفسه التي عطر شذاها العالم بأسره قائلة: " أبه هذان ولداك فورثهما منك شيئا... ". ويفيض عليهما الرسول ببعض خصائصه وذاتياته التي امتاز بها على سائر النبيين قائلا: " أما الحسن فان له هيبتي وسؤددي، وأما الحسين فان له جرأتي وجودي . مناقب ابن شهراشوب 2 / 465
وفي نظم درر السمطين (ص 212) ان فاطمة (ع) قالت: يا رسول الله انحل ابني الحسن والحسين فقال: " أنحل الحسن المهابة والحلم، وأنحل الحسين السماحة والرحمة " وفي رواية: " نحلت هذا الكبير المهابة والحلم، ونحلت الصغير المحبة والرضى "

وفي ربيع الابرار (ص 315) جاءت فاطمة بابنيها إلى رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله انحلهما، قال: فداك أبوك ما لأبيك مال فينحلهما ثم أخذ الحسن فقبله، وأجلسه على فخذه اليمنى، وقال: ( أما ابني هذا فنحلته خلقي وهيبتي، وأخذ الحسين فقبله ووضعه على فخذه اليسرى، وقال: نحلته شجاعتي وجودي. انتهى


وأنا أتعجب كيف يستدل بهذه الأخبار في كتابه , وفيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له مال ليورث مع العلم بأن فدك كانت موجودة , وفي الخبر التصريح بطلب فاطمة رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحلهما نحلة أي عطية , هذه حجة عليه في هذا الباب وإن كان أورد هذه الأخبار في فضائل الحسين رضي الله عنه إلا أنها تبقى حجة عليه....


والآن يا زميلنا العزيز : هل توافقني في هذه الأصول المقررة في هذه المشاركة.


1- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

2- طاعة فاطمة رضي الله عنها مقيدة.

3- غضب فاطمة رضي الله عنه مقيد.

4- أن الأنبياء لا يورثوا الدرهم أو الدينار وإنما ورثوا العلم.

5- أن فاطمة رضي الله عنها أخطأت في إجتهادها في طلب ميراثها من فدك.

6- أن الصديق رضي الله عنه قد منع كل الوارثين من أن يرثوا من النبي صلى الله عليه وسلم.


فإذا اتفقت معي على هذه الأصول فأكمل إن شاء الله , وإن خالفتني فأرني موضع خلافك معي بالدليل الصحيح وجزاكم الله خيرا...


والحمد لله رب العالمين

[joreyaa]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....وصلي الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام .... أما بعد ...

لم أقرأ الردود...لأنني أريد أن أكتب رأيي الشخصي إعتمادا على عنوان الموضوع :

أولا : فضل أبو بكر رضي الله عنه لا ينكره إلا كل جاهل بالإسلام وبالسيرة النبوية ، لأنه رفيق حبيبنا المصطفى وأول من صدقه في حادثة الإسراء :

فاحذر ـ يا عبد الله ـ أهل التشكيك الذي يشككونك في أخبار الله ورسوله وأحكام دينك، وليكن لك في صديق هذه الأمة أبي بكر رضي الله عنه أسوة حسنة، فإنه لما جاءه أن رسول الله يحدث بخبر الإسراء والمعراج قال بلسان صادق وقلب ثابت وإيمان راسخ: (إن كان قد حدثكم بذلك فهو صادق)، فرضي الله عنه وأرضاه. -
من أحد خطب الجمعة للمسلمين / الرابط :
http://alminbar.al-islam.com/Default.aspx?Action=SpeachDetails&mediaItURL=7017&subsubID=


ثانيا : كونه أفضل رجل بعد رسول الله ، هذا شي بين يدي العزيز القدير ولا علم لنا بالغيب ...إلا أن هذا لا يقلل من قدره ، كونه من أعز الصحابة قدرا لدى الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وأقربهم لصحبته .

والله ورسوله أعلم

[المتبحر]

أخي الفاضل / أبو عمر !!

لدي نقاط أود توضيحها بمناسبة حديثك عن فدك :

1 - أود التنبيه على أن أهل السنة لا يبحثون ولن يبحثوا عن عذر لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، لأنه لم يخطئ .

لأنه أصلاً التزم بأمر النبي عليه الصلاة والسلام :

( وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ) .

3 - هذا الحديث : ( ... وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا ... ) صحيح عند السنة والشيعة :

فهو عند أهل السنة : رواه ابن ماجه والترمذي والدارمي وابن حبان وغيرهم .

وصححه ابن القيم والزيلعي وابن حجر العسقلاني والألباني وشعيب الأرناؤوط وغيرهم .

المصادر : سنن أبي داوود ( 3 / 354 ) سنن الترمذي ( 5 / 48 ) سنن ابن ماجه ( 1 / ) صحيح ابن حبان ( 1 / 289 ) مفتاح دار السعادة لابن القيم ( 1 / 254 ) تخريج الكشاف للزيلعي ( 3 / 7 ) هداية الرواة لابن حجر العسقلاني ( 1 / 151 ) صحيح الجامع الصغير للألباني حديث رقم 6297 .

وعند الشيعة : رواه الكليني في الكافي (1 / 32 - 34 ) ، والمجلسي في بحار الأنوار : ( 2 / 92 ، 151 ) .

بل صححه المجلسي والخميني :

يقول المجلسي عن هذا الحديث : «..له سندان: الأول: مجهول، والثاني: حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح» ، المصدر : مرآة العقول ( 1 / 111 ) .

ويقول الخميني: «رجال الحديث كلهم ثقات، حتى إنّ والد علي بن إبراهيم (إبراهيم بن هاشم) من كبار الثقات المعتمدين في نقل الحديث، فضلاً عن كونه ثقة..» ، المصدر : الحكومة الإسلامية ص 93 .


فمنع توريث فاطمة رضي الله عنه لأرض فدك بناءً على أمر النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عند السنة والشيعة .


الذي نبحث له عن عذر هو فاطمة رضي الله عنها .


لأنه مخالفة صريحة لكلام النبي عليه الصلاة والسلام .


2 - بناءً على ما سبق :


لا يضر أبا بكر الصديق رضي الله عنه غضب فاطمة رضي الله عنها ( إن كانت قد غضبت ) ، لأنه التزم بأمر النبي عليه الصلاة والسلام .

3 - ثم إن كلام النبي عليه الصلاة والسلام : ( من أغضبها فقد أغضبني ) إنما هو موجه لعلي رضي الله عنه وليس لأبي بكر الصديق رضي الله عنه .

فلو كان الوعيد يلحق أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقد لحق علياًّ رضي الله عنه من باب أولى .

لأن علياًّ رضي الله عنه أقرب إلى هذا الوعيد من أبي بكر رضي الله عنه .

4 - وقد كان موقف أبي بكر الصديق في منع أرض فدك عن فاطمة رضي الله عنها صائباً .

لذا لم يطالب أحد من أهل البيت لا قبلها ولا بعدها بأرض فدك لا العباس ولا علي - عندما استلم الخلافة - ولا الحسن والحسين أبناء فاطمة ، لم يطالبوا بفدك حتى في خلافة أبيهم رضي الله عنهم أجمعين .

5 - بل إن فاطمة رضي الله عنها عندما علمت بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي أخبرها به أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم تطالب به وسلمت بحكم أبي بكر رضي الله عنه :

قال القاضي عياض: «وفي ترك فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث: التسليم للإجماع على قضية، وأنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل، تركت رأيها ثم لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب ميراث، ثم ولي علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو بكر، وعمر» ، المصدر : شرح صحيح مسلم للنووي ( 12 / 73 ) .

وقال القرطبي: «فأما طلب فاطمة ميراثها من أبيها من أبي بكر فكان ذلك قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك، فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد إليه» ، المصدر : المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم ( 3 / 563 )

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

«فهذه الأحاديث الثابتة المعروفة عند أهل العلم، وفيها ما يبين أن فاطمة -رضي الله عنها- طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث، فأخبرت بما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت ورجعت» ، المصدر : منهاج السنة النبوية ( 4 / 234 ) .

وقال ابن كثير -رحمه الله-:

«وقد روينا أن فاطمة -رضي الله عنها- احتجت أولاً بالقياس، وبالعموم في الآية الكريمة، فأجابها الصديق بالنص على الخصوص بالمنع في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنها سلمت له ما قال، وهذا هو المظنون بها -رضي الله عنها-» ، المصدر : البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

6 - أبو بكر الصديق رضي الله عنه طبق الحديث على جميع نساء عليه الصلاة والسلام - بمن فيهن ابنته عائشة رضي الله عنها - ولم يطبقه فقط على فاطمة رضي الله عنها .

فلم يعطِ ابنته عائشة رضي الله عنها أرض فدك كما فعل مع فاطمة رضي الله عنها .

وهذا من تمام عدل أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

7 - بالنسبة لحديث : ( لم تكلمه حتى توفيت ) :

المقصود بعدم الكلام :

أ - هو عدم الحاجة لذلك .

ب - وانشغالها بمصيبتها بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام .

ج - وأنها لم تكلمه في أمر الميراث فقط ، لأن الحديث في الميراث .

وليس المقصود منه : الهجران وترك السلام ، لأن الهجر فوق ثلاثة أيام نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام .

بل لم يُنقل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفاطمة رضي الله عنها أنهما التقيا فلم تسلم عليه !!

قال القرطبي :

«ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)(1) وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة» ، المصدر : المفهم ( 3 / 368 ، 369 ) .

وقال النووي:

«وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر ، فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته» ، المصدر : شرح صحيح مسلم ( 12 / 73 ) .

والله أعلم .:cool:

[كاظمة]

الذي نبحث له عن عذر هو فاطمة رضي الله عنها .


لأنه مخالفة صريحة لكلام النبي عليه الصلاة والسلام .




بل ابحث لنفسك عن جواب تجيب به الله جل جلاله على ما تفوهت به بحق الزهراء صلوات الله و سلامه عليها و لا تنسى انها سيدة نساء أهل الجنة باجماع المسلمين.

و لعله من المفيد ان تستذكر خطبتها صلوات الله و سلامه عليها للقوم بعد رحيل أبيها النبي الأعظم من هذه الدنيا:




(................ ثم قالت :

ايها الناس اعلموا ، اني فاطمة وأبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) اقول عودا وبدوا ، ولا اقول ما اقول غلظا ، ولا افعل ما افعل شططا [ الشَطَط : هو البعد عن الحق ومجاوزة الحد في كل شيء ] لقد جاؤكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم [ عنتم : انكرتم وجحدتم ] حريص عليكم بالمؤمنين روؤف رحيم .


فان تعزوه وتعرفوه : تجدوه أبي دون نسائكم ، واخا ابن عمي دون رجالكم ، ولنعم المعزى اليه ( صلى الله عليه وآله ) ، فبلّغ الرسالة ، صادعا [ الصدع هو الاظهار ] بالنِذارة [ الانذار : وهو الاعلام على وجه التخويف ] مائلا عن مدرجة [ هي المذهب والمسلك ] المشركين ، ضاربا ثبجهم [ الثَبَج : وسط الشيء ومعظمه ] آخذا باكظامهم [ الكَظَم : مخرج النفس من الحلق ] داعيا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ، يجف الاصنام [ في بعض النسخ ( يكسر الاصنام ) وفي بعضها ( يجذ ) أي يكسر ] وينكث الهام ، حتى انهزم الجمع وولوا الدبر ، حتى تفرى الليل عن صبحه [ أي انشق حتى ظهر وجه الصباح ] واسفر الحق عن محضه ، ونطق زعيم الدين ، وخرست شقاشق الشياطين [ الشقاشق : جمع شِقشقة وهي : شيء كالربة يخرجها البعير من فيه اذا هاج ] وطاح [ أي هلك ] وشظ [ الوشيظ : السفلة والرذل من الناس ] النفاق ، وانحلت عقد الكفر والشقاق ، وفهتم بكلمة الاخلاص [ أي كلمة التوحيد ] في نفر من البيض الخماص [ المراد بهم اهل البيت عليهم السلام ] .......

**** و هنا لاحظوا كيف وصفت فاطمة الزهراء عليها السلام و هي تخاطب القوم حال العرب قبل مبعث الرسول المصطفى صل الله عليه و آ له و سلم :

وكنتم على شفا حفرة من النار ،

مذقة الشارب [ أي شربته ]

ونُهزة [ أي الفرصة ] الطامع ،

وقبسة العجلان [ مثل في الاستعجال ]

وموطئ الاقدام [ مثل مشهور في المغلوبية والمذلة ]

تشربون الطَرق [ ماء السماء الذي تبول به الابل وتبعر ]

وتقتاتون القِدّ [ سير بقد من جلد غير مدبوغ ]

اذلة خاسئين ، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم ،

*** و هنا تصف الزهراء عليها السلام كيف أصبح حال العرب بعد بعثة الرسول لهم،

و من ثم وصفت حالهم بعد رحيل الرسول الاعظم من هذه الدنيا:


فانقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد ( صلى الله عليه وآله ) ،

بعد اللتيا والتي ، وبعد أن مني ببهم الرجال [ أي شجعانهم ]

وذؤبان العرب ، ومردة اهل الكتاب ،

كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ،

ان نجم [ أي ظهر ] قرى الشيطان [ أي امته وتابعوه ]

او فغرت فاغرة من المشركين [ أي الطائفة منهم ]

قذف أخاه في لهَوَاتها [ اللهوات وهي اللحمة في اقصى شفة الفم ]

فلا ينكفيء [ أي يرجع ]

حتى يطأ جناحها باخمصه [ الاخمص مالا يصيب الارض من باطن القدم ]

ويخمد لهبها بسيفه ، مكدودا في ذات الله ، مجتهدا في أمر الله ، قريبا من رسول الله ،

سيدا في أولياء الله ،

مشمرا ناصحا ، مجدا ، كادحا ، لا تأخذه في الله لومة لائم ،

وانتم في رفاهية من العيش ،

وادعون [ أي ساكنون ] فاكهون [ أي ناعمون ] آمنون ،

تتربصون بنا الدوائر [ أي صروف الزمان أي كنتم تنظرون نزول البلايا علينا ]

وتتوكفون الاخبار [ أي تتوقعون اخبار المصائب والفتن النازلة بنا ] وتنكصون عند النزال ،

وتفرون من القتال ، فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه ، ومأوى اصفيائه ،

ظهر فيكم حسكة النفاق [ في بعض النسخ ( حسكية ) وحسكة النفاق عداوته ]

وسمل [ أي صار خلقا ] جلباب الدين [ الجلباب الازار ] ونطق الغاوين ،

ونبغ خامل [ أي من خفى ذكره وكان ساقطا لانباهة له ] الاقلين ،

وهدر [ الهدير : ترديد البعير صوته في حنجرته ] فنيق [ الفحل المكرم من الابل الذي لا يركب ولا يهان ] المبطلين ،

فخطر [ خطر البعير بذنبه اذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذيه ] في عرصاتكم ، واطلع الشيطان رأسه من مغرزه [ أي مايخفى فيه تشبيها له بالقنفذ فانه يطلع رأسه بعد زوال الخوف ] هاتفا بكم [ أي حملكم على الغضب فوجدكم مغضبين لغضبه ] فألفاكم لدعوته مستجيبين ،

وللعزة فيه ملاحظين ، ثم استنهضكم فوجدكم خفافا ،

واحشمكم فألفا غضابا فوسمتم [ الوسم اثر الكي ] غير ابلكم ووردتم [ الورود : حضور الماء للشرب ] غير مشربكم ،

هذا والعهد قريب والكُلم [ أي الجرح ] رُحيب [ أي السعة ] والجرح لما يندمل [ أي لم يصلح بعد ]

والرسول لما يقبر ، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ، ألا في الفتنة سقطوا ، وان جهنم لمحيطة بالكافرين ،

فهيهات منكم ، وكيف بكم ، وانى تؤفكون

......................................... الى آخر الخطبة )



الخطبة كاملة: هنا في هذا الرابط (http://www.yazahra.net/ara/html/4/khotbe-zahra/fehrest.htm)

[أبو عمر]

أخي الفاضل / أبو عمر !!

لدي نقاط أود توضيحها بمناسبة حديثك عن فدك :

1 - أود التنبيه على أن أهل السنة لا يبحثون ولن يبحثوا عن عذر لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، لأنه لم يخطئ .

لأنه أصلاً التزم بأمر النبي عليه الصلاة والسلام :

( وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ) .

3 - هذا الحديث : ( ... وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا ... ) صحيح عند السنة والشيعة :

فهو عند أهل السنة : رواه ابن ماجه والترمذي والدارمي وابن حبان وغيرهم .

وصححه ابن القيم والزيلعي وابن حجر العسقلاني والألباني وشعيب الأرناؤوط وغيرهم .

المصادر : سنن أبي داوود ( 3 / 354 ) سنن الترمذي ( 5 / 48 ) سنن ابن ماجه ( 1 / ) صحيح ابن حبان ( 1 / 289 ) مفتاح دار السعادة لابن القيم ( 1 / 254 ) تخريج الكشاف للزيلعي ( 3 / 7 ) هداية الرواة لابن حجر العسقلاني ( 1 / 151 ) صحيح الجامع الصغير للألباني حديث رقم 6297 .

وعند الشيعة : رواه الكليني في الكافي (1 / 32 - 34 ) ، والمجلسي في بحار الأنوار : ( 2 / 92 ، 151 ) .

بل صححه المجلسي والخميني :

يقول المجلسي عن هذا الحديث : «..له سندان: الأول: مجهول، والثاني: حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح» ، المصدر : مرآة العقول ( 1 / 111 ) .

ويقول الخميني: «رجال الحديث كلهم ثقات، حتى إنّ والد علي بن إبراهيم (إبراهيم بن هاشم) من كبار الثقات المعتمدين في نقل الحديث، فضلاً عن كونه ثقة..» ، المصدر : الحكومة الإسلامية ص 93 .


فمنع توريث فاطمة رضي الله عنه لأرض فدك بناءً على أمر النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عند السنة والشيعة .


الذي نبحث له عن عذر هو فاطمة رضي الله عنها .


لأنه مخالفة صريحة لكلام النبي عليه الصلاة والسلام .


2 - بناءً على ما سبق :


لا يضر أبا بكر الصديق رضي الله عنه غضب فاطمة رضي الله عنها ( إن كانت قد غضبت ) ، لأنه التزم بأمر النبي عليه الصلاة والسلام .

3 - ثم إن كلام النبي عليه الصلاة والسلام : ( من أغضبها فقد أغضبني ) إنما هو موجه لعلي رضي الله عنه وليس لأبي بكر الصديق رضي الله عنه .

فلو كان الوعيد يلحق أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقد لحق علياًّ رضي الله عنه من باب أولى .

لأن علياًّ رضي الله عنه أقرب إلى هذا الوعيد من أبي بكر رضي الله عنه .

4 - وقد كان موقف أبي بكر الصديق في منع أرض فدك عن فاطمة رضي الله عنها صائباً .

لذا لم يطالب أحد من أهل البيت لا قبلها ولا بعدها بأرض فدك لا العباس ولا علي - عندما استلم الخلافة - ولا الحسن والحسين أبناء فاطمة ، لم يطالبوا بفدك حتى في خلافة أبيهم رضي الله عنهم أجمعين .

5 - بل إن فاطمة رضي الله عنها عندما علمت بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي أخبرها به أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم تطالب به وسلمت بحكم أبي بكر رضي الله عنه :

قال القاضي عياض: «وفي ترك فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث: التسليم للإجماع على قضية، وأنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل، تركت رأيها ثم لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب ميراث، ثم ولي علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو بكر، وعمر» ، المصدر : شرح صحيح مسلم للنووي ( 12 / 73 ) .

وقال القرطبي: «فأما طلب فاطمة ميراثها من أبيها من أبي بكر فكان ذلك قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك، فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد إليه» ، المصدر : المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم ( 3 / 563 )

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

«فهذه الأحاديث الثابتة المعروفة عند أهل العلم، وفيها ما يبين أن فاطمة -رضي الله عنها- طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث، فأخبرت بما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت ورجعت» ، المصدر : منهاج السنة النبوية ( 4 / 234 ) .

وقال ابن كثير -رحمه الله-:

«وقد روينا أن فاطمة -رضي الله عنها- احتجت أولاً بالقياس، وبالعموم في الآية الكريمة، فأجابها الصديق بالنص على الخصوص بالمنع في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنها سلمت له ما قال، وهذا هو المظنون بها -رضي الله عنها-» ، المصدر : البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

6 - أبو بكر الصديق رضي الله عنه طبق الحديث على جميع نساء عليه الصلاة والسلام - بمن فيهن ابنته عائشة رضي الله عنها - ولم يطبقه فقط على فاطمة رضي الله عنها .

فلم يعطِ ابنته عائشة رضي الله عنها أرض فدك كما فعل مع فاطمة رضي الله عنها .

وهذا من تمام عدل أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

7 - بالنسبة لحديث : ( لم تكلمه حتى توفيت ) :

المقصود بعدم الكلام :

أ - هو عدم الحاجة لذلك .

ب - وانشغالها بمصيبتها بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام .

ج - وأنها لم تكلمه في أمر الميراث فقط ، لأن الحديث في الميراث .

وليس المقصود منه : الهجران وترك السلام ، لأن الهجر فوق ثلاثة أيام نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام .

بل لم يُنقل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفاطمة رضي الله عنها أنهما التقيا فلم تسلم عليه !!

قال القرطبي :

«ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)(1) وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة» ، المصدر : المفهم ( 3 / 368 ، 369 ) .

وقال النووي:

«وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر ، فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته» ، المصدر : شرح صحيح مسلم ( 12 / 73 ) .


والله أعلم .:cool:




بلى جزاكم الله خيرا يا المتبحر فيما نقلته ووضعته ليكون حجة كاملة في دفع هذه الشبهة...


والحق أحق أن يتبع وما من أحد معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأما غيره من الصحابة والرعيل الأول فيخطئ ويصيب ولو أصابوا فلهم أجر واحد مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ...


ونترضى عنهم كلهم وكلهم من أهل النيات الصالحة ومن أهل الخير وقد شهد لهم القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم بذلك...


فرضي الله عنهم جميعا وأرضاهم وحشرنا اللهم في زمرة الصحابة وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم جميعا في مقعد صدق عند مليك مقتدر.


والحمد لله رب العالمين

[أبو عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....وصلي الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام .... أما بعد ...

لم أقرأ الردود...لأنني أريد أن أكتب رأيي الشخصي إعتمادا على عنوان الموضوع :

أولا : فضل أبو بكر رضي الله عنه لا ينكره إلا كل جاهل بالإسلام وبالسيرة النبوية ، لأنه رفيق حبيبنا المصطفى وأول من صدقه في حادثة الإسراء :

فاحذر ـ يا عبد الله ـ أهل التشكيك الذي يشككونك في أخبار الله ورسوله وأحكام دينك، وليكن لك في صديق هذه الأمة أبي بكر رضي الله عنه أسوة حسنة، فإنه لما جاءه أن رسول الله يحدث بخبر الإسراء والمعراج قال بلسان صادق وقلب ثابت وإيمان راسخ: (إن كان قد حدثكم بذلك فهو صادق)، فرضي الله عنه وأرضاه. -
من أحد خطب الجمعة للمسلمين / الرابط :
http://alminbar.al-islam.com/default.aspx?action=speachdetails&mediaiturl=7017&subsubid=


ثانيا : كونه أفضل رجل بعد رسول الله ، هذا شي بين يدي العزيز القدير ولا علم لنا بالغيب ...إلا أن هذا لا يقلل من قدره ، كونه من أعز الصحابة قدرا لدى الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وأقربهم لصحبته .

والله ورسوله أعلم


الأخت الكريمة جويرية...


راجعي المشاركة رقم (31 ) ورقم ( 32 ) في هذه المسألة...


وجزاكم الله خيرا

[المتبحر]

بلى جزاكم الله خيرا يا المتبحر فيما نقلته ووضعته ليكون حجة كاملة في دفع هذه الشبهة...


والحق أحق أن يتبع وما من أحد معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأما غيره من الصحابة والرعيل الأول فيخطئ ويصيب ولو أصابوا فلهم أجر واحد مصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ...


ونترضى عنهم كلهم وكلهم من أهل النيات الصالحة ومن أهل الخير وقد شهد لهم القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم بذلك...


فرضي الله عنهم جميعا وأرضاهم وحشرنا اللهم في زمرة الصحابة وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم جميعا في مقعد صدق عند مليك مقتدر.


والحمد لله رب العالمين

بارك الله فيك أخي الفاضل / أبا عمر على هذا التنبيه على عدم عصمة فاطمة رضي الله عنها !!

فما من معصوم سوى النبي عليه الصلاة والسلام !!

فلا عصمة لفاطمة رضي الله عنها كما يدّعي أصحاب ( الغيرة الكاذبة ) !!

ولو كانت معصومة في هذا الأمر ولم تخطئ في طلبها لأرض فدك لما ( ناقض ) فعل المعصومة أفعال المعصومين علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ولطالبوا بأرض فدك وأخذوها في خلافة علي رضي الله عنه !!

ولكن لم يطالبوا بأرض فدك بعد طلب فاطمة رضي الله عنها ، لم يطلبوها من عمر رضي الله عنه ، ولم يطلبوها من عثمان رضي الله عنه ، ولم يعطِها علي رضي الله عنه للحسن والحسين رضي الله عنهما !!

فتناقضت أفعال المعصومة مع المعصومين ، فدل على بطلان العصمة ونسفها من قضية فدك نفسها !!

سبحانك ربي ، أرادوا الطعن في الصديق رضي الله عنه في قضية فدك ، فنسفت قضية فدك أكذوبة ( عصمة الأئمة ) !!

ولا عزاء لأصحاب ( الغيرة الكاذبة ) !!

[بهلول]

السلام عليكم

فقط قبل ان نيدأ لنذكر بموضوع الحوار الدائر بين الاخ المكرم ابو عمر .... والعبد الفقير الى الله خادم

السيدة فاطمه الزهراء بهذا المقام بهلول

موضوع الحوار هو .....

موت الصديقه فاطمة الزهراء بضعه النبي الاعظم محمد غاضبه وواجده على ابي بكر

حيث اننا بهذا المبحث نريد اثبات خطأ من ادعى ان ابي بكر افضل البشر بعد الرسل بل انه مثال

غير جيد اساسا للافضليه او غير الافضليه وبين من يريد اثبات عكس ما ندعي .....

و للتذكير النقاش ايضا .....

النقاش الدائر حول ما صح لدى السنه عن موت الصديقه فاطمه الزهراء على ابي بكر التي هي

متلازمه دون ادنى شك مع تحذير النبي بان اغضاب بضعته فاطمه هو من غضبه وغضب الله

وهو ما يريد رده علينا المكرم ابو عمر ....

اما هدف العبد الفقير الى الله بهلول ....

باثبات ما يريد اثباته بابي بكر هو توضيح لعوام السنه ان من يأخذون منه دين النبي هو مغضب

للنبي وهم ينهلون علم النبي من غير محله وهذا امر عظيم وان شاء الله نثبت ايضا ان هذه

القداسه ....

على ابي بكر هي ليست الا ( فرقعه اعلاميه ) يثبتها التاريخ وصحاح السنه وان حاول البعض

انكارها واخفاءها وتحويرها بكلام لا يرقى حتى الى مستوى الدعابه

نبدأ ....

ورغم ان اغلب ما ذكره جنابكم الكريم قد دللنا عليه سابقا ....

ولكن ...

نحاول توضيحه وتبسيطه والاجابه على بعض الجديد ان شاء الله ....

دلل جنابكم ...

واسهب بالحديث عن موضوع ( طاعه بمخلوق في معصيه الخالق ) وانه والله غمز ولمز بان ابي بكر

لم يعطوا فاطمه ما تراه حقا بفدك بانه امر من الله ورسوله وان ابي بكر بذلك اطاع الله ورسوله وان

فاطمه لم تكن كذلك وهي على خطأ وقد عصت وان لم تصرح بذلك الا بالتلميح .....

وهذا خلاصه قولكم !!!!

وسنتأتي عليه مفصلا ان شاء الله بعد فك مجمل كلامكم .....

أصر جنابكم الكريم ....

على ذكر قصه ومناسبه قول الرسول الاعظم وهي قصه على مبانيكم !!!! ( ‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني

فمن أغضبها أغضبني )

بانها نزلت في القرآن الناطق علي عليه السلام!!!!

هنا نقول ....

ان كانت بعلي كما تقولون .... فالمحصله النهائيه لديكم ان علي عليه السلام وابي بكر اغضباها

فيجب ان تنزل عليهم لعنه الله ....فماذا انتم قائلون فهذا كلامكم كتبكم فسارعوا لنصره بضعه النبي

فلا يظن جنابكم ان ذكر علي سنتألم فهذا راي كتبكم به وليس نحن من رفعنا شانه وعرفنا منزلته

ونقول ايضا في نفس المقام ...

ان تفسيركم ان هذا الكلام العظيم الذي يخرج من رحمه الله خرج من الرسول الاعظم في شيء

حلله الشرع لهو طعن في رسول الله!!!!

أليس الرسول الاعظم قال كما تقولون يقول ( لو فاطمه سرقت لقطعت يدها )

فلم يتحرج رسول الله من تطبيق الشرع بزواج علي ويهدد ويحذر فقط لان تلك الفتاة ابنة فلان من

الناس !!!!

الامام علي عليه السلام وان كان كما تقولون يريد الزواج فهو يريد ان يفعل الشرع ايا كان مبرركم

ومن المستحيل ان يهدده رسول الله بانزال غضب الله ورسوله عليه !!!!

فهل تتهمون الرسول صاحب الرساله بذلك الفعل الشنيع !!!!

كما قلنا لكم ...

نأخذ ادلتكم ان لم تتعارض مع كلام الله وباقي صحاحكم فان تعارضت فهذا شأنكم ومن غير المجدي

قول ( كما وافقتمونا ) فلم نوافقكم على خطأ اخي الكريم فلا داعي للايحاء للقاريء !!!

قال جنابكم ....

ان ابي بكر وفاطمه قد تراضيا بعد ان غضبت فاطمه عليه وانكم تملكون الدليل ولم تذكرونه !!!!

فلا نعلم كيف تتنازلون عن دليل ترونه في مصلحتكم حتى وان لم يعجب بهلول .... فهناك من يقرأ

غير محاوركم !!!!

اما...

بخصوص غضب فاطمه عليها السلام فهو مطلق بنص الحديث وان حاول جنابكم التلبيس

فرسول الله لم يقل ....

فاطمه بضعه مني من اغضبها اغضبني .. لو فعلت كذا .... او لو كان كذا .... او لو وقت كذا .... او

لو المغضوب عليه فلان

بل كان حديثا واضحا بلا شك وبلا ريب (‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن

أغضبها أغضبني)

الا....

ان كان جنابكم يعلم اكثر من الرسول الاعظم بان فاطمه سوف تغضب بغير الحق وبالحق

فالرسول الاعظم قالها جازما وواضحا لانه يعلم مكنونات الزهراء فاطمه والى اي شيء تغضب


اما ايرادكم لبعض الروايات من كتب الشيعه ....

فنستغرب من جنابكم ايراد ذلك الغث من الروايات بل وحتى متنها يعارض ابسط مباديء الحديث

عند الشيعه !!!!

وحسب ما اوردنا من شرح عن طعن تلك الحادثه بابسط مباديء النبوه فيمكنكم رمي هذه الروايه

في قارعه الطريق فلا متن معتبر وايضا نحثكم على قراءه اكثر بكل ما يخص رواتها!!!!

ونرجو منكم في مداخلات قادمه ان تستدلوا بصحيح ان احببتم كما نفعل معكم وان كان ليس هذا

مقام ما اوردتموه على اي حال !!!!


اخيرا ....

-ان غضب السيده فاطمه على ابي بكر كان مطلقا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر ... صحيح البخاري

فمحاوله اظهار غير ذلك هي طعن بالرسول الاعظم وكأن القوم اعرف بالنبي بان فاطمه ربما تغضب لشيء غير الحق

- الرسول الاعظم لم يخير بغضب فاطمه بل كان مطلقا فلم يقل ان غضبت ساعه كذا او وقت كذا او على كذا ولكن كان مطلقا ولا ريب في ذلك....

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. البخاري

- محاوله ادخال علي في الموضوع هذا شأنكم انتم ولا يلزم الشيعه بشيء والذي ثبت لدينا ولديكم اغضاب ابي بكر لفاطمه وهو خصيم النبوه يوم القيامه

-امام المتقين علي بن ابي طالب من يدور الحق معه حيث دار يرى ان ابي بكر استبد عليهم وكلمه كهذه ان خرجت من علي يجب ان ينظر بعين فاحصه لمن قيلت بحقه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3304&doc=1 اقرا كلام الامام علي عليه السلام في البخاري وهو يقول الى ابي بكر لقد استبددت علينا بالامر
ً
اما تساؤلاتكم الاخيره فهي لموضوع اخر فالى ان يحين وقته نأتي ان شاء الله

فلا نعتقد ان الاطاله تجدي بما هو صريح من الحديث ولا ادخالكم لعلي يضعف قلوبنا ولا ذهابكم

الى ( مط ) الحديث وتأويله تبريره تنفع كما نعتقد ...

كل الشكر لكم ....

[cast^away]

كل كلامك يهدمه على ابن طالب لانه يأخذ فدك لما تولى امر المسلمين...

البلاء انك تقدس اشخاص ...

[بهلول]

انا شخصيا افضل

مصعب بن عمير

على كثيرمن الصحابة

ولااعلم لماذا ..اشعر انه خدم الاسلام .. اكثر من غيره

الاخ المكرم العثماني ....

يشهد الله انكم اصبتم كبد الحقيقه

إن شخصيه فذه ورائعه كالصحابي الجليل مصعب بن عمير رضوان الله تعالى عنه

هي احق بالالتفاته حاليا

ونعتقد انها القدوه الافضل و الناجحه لكافه ابناء الخليج بعد ظهور النفط

الاخ المكرم اصلع .....

الى حين موضوع منفصل عن فدك الزهراء سنسرد ما يسركم ان شاء الله

كل الشكر لكم ....

[cast^away]

الاخ المكرم اصلع .....

الى حين موضوع منفصل عن فدك الزهراء سنسرد ما يسركم ان شاء الله
================================================== ==
تستدل بغضب فاطمه بخصوص فدك لتنتقص من ابو بكر الصديق رضى الله عنه...ودليلك مضروب بموافقة على ابن ابى طالب ماذهب اليه ابو بكر رضى بهذا الخصوص الله عنهم اجمعين...

[أبو عمر]

السلام عليكم

فقط قبل ان نيدأ لنذكر بموضوع الحوار الدائر بين الاخ المكرم ابو عمر .... والعبد الفقير الى الله خادم

السيدة فاطمه الزهراء بهذا المقام بهلول

موضوع الحوار هو .....

موت الصديقه فاطمة الزهراء بضعه النبي الاعظم محمد غاضبه وواجده على ابي بكر

حيث اننا بهذا المبحث نريد اثبات خطأ من ادعى ان ابي بكر افضل البشر بعد الرسل بل انه مثال

غير جيد اساسا للافضليه او غير الافضليه وبين من يريد اثبات عكس ما ندعي .....

و للتذكير النقاش ايضا .....

النقاش الدائر حول ما صح لدى السنه عن موت الصديقه فاطمه الزهراء على ابي بكر التي هي

متلازمه دون ادنى شك مع تحذير النبي بان اغضاب بضعته فاطمه هو من غضبه وغضب الله

وهو ما يريد رده علينا المكرم ابو عمر ....

اما هدف العبد الفقير الى الله بهلول ....

باثبات ما يريد اثباته بابي بكر هو توضيح لعوام السنه ان من يأخذون منه دين النبي هو مغضب

للنبي وهم ينهلون علم النبي من غير محله وهذا امر عظيم وان شاء الله نثبت ايضا ان هذه

القداسه ....

على ابي بكر هي ليست الا ( فرقعه اعلاميه ) يثبتها التاريخ وصحاح السنه وان حاول البعض

انكارها واخفاءها وتحويرها بكلام لا يرقى حتى الى مستوى الدعابه

نبدأ ....

ورغم ان اغلب ما ذكره جنابكم الكريم قد دللنا عليه سابقا ....

ولكن ...

نحاول توضيحه وتبسيطه والاجابه على بعض الجديد ان شاء الله ....

دلل جنابكم ...

واسهب بالحديث عن موضوع ( طاعه بمخلوق في معصيه الخالق ) وانه والله غمز ولمز بان ابي بكر

لم يعطوا فاطمه ما تراه حقا بفدك بانه امر من الله ورسوله وان ابي بكر بذلك اطاع الله ورسوله وان

فاطمه لم تكن كذلك وهي على خطأ وقد عصت وان لم تصرح بذلك الا بالتلميح .....

وهذا خلاصه قولكم !!!!

وسنتأتي عليه مفصلا ان شاء الله بعد فك مجمل كلامكم .....

أصر جنابكم الكريم ....

على ذكر قصه ومناسبه قول الرسول الاعظم وهي قصه على مبانيكم !!!! ( ‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني

فمن أغضبها أغضبني )

بانها نزلت في القرآن الناطق علي عليه السلام!!!!

هنا نقول ....

ان كانت بعلي كما تقولون .... فالمحصله النهائيه لديكم ان علي عليه السلام وابي بكر اغضباها

فيجب ان تنزل عليهم لعنه الله ....فماذا انتم قائلون فهذا كلامكم كتبكم فسارعوا لنصره بضعه النبي

فلا يظن جنابكم ان ذكر علي سنتألم فهذا راي كتبكم به وليس نحن من رفعنا شانه وعرفنا منزلته

ونقول ايضا في نفس المقام ...

ان تفسيركم ان هذا الكلام العظيم الذي يخرج من رحمه الله خرج من الرسول الاعظم في شيء

حلله الشرع لهو طعن في رسول الله!!!!

أليس الرسول الاعظم قال كما تقولون يقول ( لو فاطمه سرقت لقطعت يدها )

فلم يتحرج رسول الله من تطبيق الشرع بزواج علي ويهدد ويحذر فقط لان تلك الفتاة ابنة فلان من

الناس !!!!

الامام علي عليه السلام وان كان كما تقولون يريد الزواج فهو يريد ان يفعل الشرع ايا كان مبرركم

ومن المستحيل ان يهدده رسول الله بانزال غضب الله ورسوله عليه !!!!

فهل تتهمون الرسول صاحب الرساله بذلك الفعل الشنيع !!!!

كما قلنا لكم ...

نأخذ ادلتكم ان لم تتعارض مع كلام الله وباقي صحاحكم فان تعارضت فهذا شأنكم ومن غير المجدي

قول ( كما وافقتمونا ) فلم نوافقكم على خطأ اخي الكريم فلا داعي للايحاء للقاريء !!!

قال جنابكم ....

ان ابي بكر وفاطمه قد تراضيا بعد ان غضبت فاطمه عليه وانكم تملكون الدليل ولم تذكرونه !!!!

فلا نعلم كيف تتنازلون عن دليل ترونه في مصلحتكم حتى وان لم يعجب بهلول .... فهناك من يقرأ

غير محاوركم !!!!

اما...

بخصوص غضب فاطمه عليها السلام فهو مطلق بنص الحديث وان حاول جنابكم التلبيس

فرسول الله لم يقل ....

فاطمه بضعه مني من اغضبها اغضبني .. لو فعلت كذا .... او لو كان كذا .... او لو وقت كذا .... او

لو المغضوب عليه فلان

بل كان حديثا واضحا بلا شك وبلا ريب (‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن

أغضبها أغضبني)

الا....

ان كان جنابكم يعلم اكثر من الرسول الاعظم بان فاطمه سوف تغضب بغير الحق وبالحق

فالرسول الاعظم قالها جازما وواضحا لانه يعلم مكنونات الزهراء فاطمه والى اي شيء تغضب


اما ايرادكم لبعض الروايات من كتب الشيعه ....

فنستغرب من جنابكم ايراد ذلك الغث من الروايات بل وحتى متنها يعارض ابسط مباديء الحديث

عند الشيعه !!!!

وحسب ما اوردنا من شرح عن طعن تلك الحادثه بابسط مباديء النبوه فيمكنكم رمي هذه الروايه

في قارعه الطريق فلا متن معتبر وايضا نحثكم على قراءه اكثر بكل ما يخص رواتها!!!!

ونرجو منكم في مداخلات قادمه ان تستدلوا بصحيح ان احببتم كما نفعل معكم وان كان ليس هذا

مقام ما اوردتموه على اي حال !!!!


اخيرا ....

-ان غضب السيده فاطمه على ابي بكر كان مطلقا

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=4874 فاطمة تموت غاضبة على ابوبكر ... صحيح البخاري

فمحاوله اظهار غير ذلك هي طعن بالرسول الاعظم وكأن القوم اعرف بالنبي بان فاطمه ربما تغضب لشيء غير الحق

- الرسول الاعظم لم يخير بغضب فاطمه بل كان مطلقا فلم يقل ان غضبت ساعه كذا او وقت كذا او على كذا ولكن كان مطلقا ولا ريب في ذلك....

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=5663 فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ... والقرآن يلعن كل من آذى رسول الله .. البخاري

- محاوله ادخال علي في الموضوع هذا شأنكم انتم ولا يلزم الشيعه بشيء والذي ثبت لدينا ولديكم اغضاب ابي بكر لفاطمه وهو خصيم النبوه يوم القيامه

-امام المتقين علي بن ابي طالب من يدور الحق معه حيث دار يرى ان ابي بكر استبد عليهم وكلمه كهذه ان خرجت من علي يجب ان ينظر بعين فاحصه لمن قيلت بحقه

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3304&doc=1 اقرا كلام الامام علي عليه السلام في البخاري وهو يقول الى ابي بكر لقد استبددت علينا بالامر
ً
اما تساؤلاتكم الاخيره فهي لموضوع اخر فالى ان يحين وقته نأتي ان شاء الله

فلا نعتقد ان الاطاله تجدي بما هو صريح من الحديث ولا ادخالكم لعلي يضعف قلوبنا ولا ذهابكم

الى ( مط ) الحديث وتأويله تبريره تنفع كما نعتقد ...

كل الشكر لكم ....



الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


قد قلت لك قبلا أني لا أوافق على أسلوبك في حق الصديق رضي الله عنه



هذه إجابة هامة نحتاج إليها ليكون النقاش منضبطا , ولكني يا بهلول لا أحب أن أرى منك في المشاركات القادمة أي رائحة استشعار انتقاص من الصديق رضي الله عنه بأي قول أو غمر أو لمز...


اعرض ما تحب من أي كلام شرط التحلي بالأدب في ذكر أبو بكر رضي الله عنه , فأنا أرى تصاعدا في وتيرة الأسلوب , فأرجو ان كنت تريد من النقاش أن يستمر كما تدعي فعليك بهذا الشرط...






وقد وافقتني على ذلك , فلا تصعد مثل هذا الأسلوب كما كتبت في المشاركة السابقة حتى لا أضطر إلى ما لا أحبه في الحوار...


وقد كتبت ردا طويلا ولكني آثرت أن أدعه للمرة القادمة إن وجدت استمرار في هذا الأسلوب لأن هدفي هو القارئ أولا وأخيرا
.
.
.
.


بالنسبة لمشاركتك السابقة لم أرى أي تعليق على رواية القمي هل هي صحيحة أم ضعيفة ؟؟؟ وإن كانت أحاديثنا الصحيحة تلزمك إلا أنه يجب أن نأتي على هذه الرواية لنعلم صحتها من عدمها

هذه هي مرة أخرى من علل الشرائع ,وانظرها في ( جلاء العيون ) للمجلسي



علل الشرائع 1 - (ج / ص 188)
(( حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها))انتهى


هل هذا هو ما كنت تعنيه بالغث من روايات الشيعة أم ماذا , ما صحة هذا الخبر ؟؟؟


طبعا لا أريد أن أذكرك أن قول علماءك هو المقبول في تصحيح أو تضعيف الرواية...

[بهلول]

الاخ المكرم .... ابو عمر

لا نرى طائلا من التشنج

وان كان جنابكم الكريم يرى ان كان في اسلوبنا اننا تجرأنا قليلا

فنحن لا نقصد ويمكنكم ان يتاوله جنابكم الى حماسة الحوار

اما مسأله محاوله تجيير الحوار لبعض ما ورد في كتب الشيعه فهي لن تجدي معنى

و لكل حادث حديث ان شاء الله ....

وننصح جنابكم الكريم بدلا من سحب كتب الشيعه للميدان الدفاع عن ابي بكر الصديق من شبهات وصحاح

في كتبكم فذلك اجدى ....

ننتظر ردكم المطول .....

كل الشكر لكم ...

[أبو عمر]

الاخ المكرم .... ابو عمر

لا نرى طائلا من التشنج

وان كان جنابكم الكريم يرى ان كان في اسلوبنا اننا تجرأنا قليلا

فنحن لا نقصد ويمكنكم ان يتاوله جنابكم الى حماسة الحوار

اما مسأله محاوله تجيير الحوار لبعض ما ورد في كتب الشيعه فهي لن تجدي معنى

و لكل حادث حديث ان شاء الله ....

وننصح جنابكم الكريم بدلا من سحب كتب الشيعه للميدان الدفاع عن ابي بكر الصديق من شبهات وصحاح

في كتبكم فذلك اجدى ....

ننتظر ردكم المطول .....

كل الشكر لكم ...



لا أحسبك تحاول أن تخرج من إيراد صحة هذا الخبر الذي أورده القمي وهو في صلب المسألة , فهذا لا يليق.


وهذه مسألة أنت تنكرها وقد أوردت لك رواية من كتبك فيلزمك أن تجيب عنها ...


وسوف آتيك بالرد المطول كما تطلبه ولكن بعدما ننتهي من إثبات أصل حديث ( فاطمة بضعة مني )


وعدم إيرادكم لصحة الخبر أو عدمه من قول علماء الشيعة فإني سوف أعتبره صحيحا وحجة عندكم ومن هنا فيلزم الإقرار بسبب الحديث وأصله.


أنتظر إيراد كلام علماء الشيعة في صحة الخبر أو عدمه . فلا تؤخره علينا


وشكرا

[أبو عمر]

حسنا الساعة 12 الآن تقريبا , فيصح الراحة لكيلا نضيع فوائد الصلاة ...


وفي الصباح ان شاء الله نجتمع على مناقشة خبر القمي


السلام عليكم

[بهلول]

الاخ المكرم ابو عمر ....

محاوله الالتفاف على الموضوع لن تجدي .....

فبمجرد عدم قبولنا بما يقوله جنابكم وبعد ايضاح ماهو واضح اساسا ....

نراكم تقفزون للامام بموضوع لا يتلاقى مع الايراد الاساسي للموضوع ....

نجيبكم على وجهه السرعه وحتى لا يحيد جنابكم عن الدفاع عن ما ورد عن ابي بكر في صحاح السنه

ليقفز جنابكم لموارد الشيعه ونعتقد انكم تجهلونها تماما

خلاصة بهذا المقام متن الحديث ساقط ولا نشتريه بحفنة من التراب حيث انه يعارض اصل التشريع ويناقض

اعارف الانبياء على ان فتح جنابكم موضوع لمناقشه موارد الشيعه يأتي الاسهاب....

فلا تحيد المكرم ابو عمر ولا تحاول التمسك بما لا يستقيم فتغرق ....

كل الشكر لكم .....

[المتبحر]

تستدل بغضب فاطمه بخصوص فدك لتنتقص من ابو بكر الصديق رضى الله عنه...ودليلك مضروب بموافقة على ابن ابى طالب ماذهب اليه ابو بكر رضى بهذا الخصوص الله عنهم اجمعين...


كلام سليم وفي محله .

وأضيف على تفضلت أخي الفاضل / أصلع :

1 - لا يلزم من طلب فاطمة لفدك أن تكون عاصية ، لأنها قد تكون لم تعلم بالحديث ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ) .

فلما أخبرها أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم تكلمه بعد ذلك في فدك واقتنعت بما أورده ، كما اقتنع بعدها باقي أهل البيت علي والحسن والحسين والعباس فلم يطالبوا بفدك .

2 - لا يلزم من إغضاب فاطمة رضي الله عنها أن يقع الوعيد على كل من أغضبها سواءً كان علياً أو أبا بكر رضي الله عنهما .

لأنه توجد قاعدة عند أهل السنة والجماعة :

الوعيد المطلق لا يلزم في الشخص المعين .

كما أن التكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين .

قال الذهبي :

( الوعيد المطلق لا يستلزم ثبوته في حق المعين إلا إذا وجدت شروطه وانتفت موانعه وهكذا اللعن ) ، المصدر : المنتقى من منهاج الاعتدال ( 1 / 291 ) .

فنحن أهل السنة والجماعة لا نوقع هذا الوعيد على علي رضي الله عنه فضلاً عن خير البشر بعد الأنبياء والرسل : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

3 - أن سبب الحديث ومناسبته : خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه لبنت أبي جهل ، والكلام في الأصل موجه لعلي رضي الله عنه .

وهذا ورد في مصادر السنة والشيعة على حدٍّ سواء كما أوضح الأخ الفاضل أبو عمر جزاه الله خير .

لذا لو كان الوعيد يتوجه إلى أبي بكر الصديق فهو يتوجه أيضاً إلى علي رضي الله عنه من باب أولى .

ولو تأولوا لعلي رضي الله عنه ، فنحن نتأول لأبي بكر مع علي رضي الله عنهما .

4 - أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( من أغضبها فقد أغضبني ) في مناسبة معينة لا يلزم منها إطلاقها في كل مناسبة .

خصوصاً إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنه مخالفاً لنص صريح من النبي عليه الصلاة والسلام .

لذا كما قررتُ سابقاً :

نحن لا نبحث عن عذر ٍ لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، لأنه التزم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عند السنة والشيعة ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ) .

وإنما نبحث عن العذر لفاطمة رضي الله عنها ، ونقول : رضيت وقبلت بعد علمها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[سيف الدوله]

بالنسبة لمشاركتك السابقة لم أرى أي تعليق على رواية القمي هل هي صحيحة أم ضعيفة ؟؟؟ وإن كانت أحاديثنا الصحيحة تلزمك إلا أنه يجب أن نأتي على هذه الرواية لنعلم صحتها من عدمها

هذه هي مرة أخرى من علل الشرائع ,وانظرها في ( جلاء العيون ) للمجلسي



علل الشرائع 1 - (ج / ص 188)
(( حدثنا علي بن احمد قال: حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا: أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جهل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فما دعاك إلى ما صنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها))انتهى


هل هذا هو ما كنت تعنيه بالغث من روايات الشيعة أم ماذا , ما صحة هذا الخبر ؟؟؟


طبعا لا أريد أن أذكرك أن قول علماءك هو المقبول في تصحيح أو تضعيف الرواية...


الحديث الذى اتيت به مبتور ولم ينتهى بل له تكمله فلم تم القطع وانت شيخ دين ؟!!!

فلنرى الحديث باكمله يا شيخ بو عمر من علل الشرائع


اتى رجل اباعبدالله عليه السلام فقال له:يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة او قنديل او غير ذلك مما يضاء به قال فتغير لون ابا عبدالله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاما تقول ؟ فقال : حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله ، قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله ان يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ، قال : فقال علي بلى يا رسول الله ، قال فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ،(((ابو عمر يا محترم يا صدوق كيف انتهى ولم تكمل الباقى ؟!!!!)) فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال : ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذي ماتت فيه أتياها عايدين واستاذنا عليها فأبت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم إن عمر أتى عليا " ع " فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد أتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك ؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا أكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني فقال علي " ع " فإني ضمنت لهما ذلك قالت إن كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فاذن لمن أحببت ، فخرج علي " ع " فاذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا وقالت يا علي جاف الثوب وقالت لنسوة حولها حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها ، فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك ابتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا إليك ، قالت لا أكلمكما من رأسي كلمة واحدة ابدا حتى القى أبى وأشكوكما إليه وأشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي " ع " وقالت : إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيي قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا ، فقالت : أنشدكما الله أتذكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وآله استخرجكا في جوف الليل لشئ كان حدث من أمر علي ؟ فقالا : اللهم نعم فقالت أنشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم قالت الحمد لله ثم قالت اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني انهما قد أذياني في حياتي وعند موتى والله لا أكلمكما من رأسي كلمة حتى القى ربى فأشكوكما بما صنعتما بي وارتكبتما منى فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال : ليت أمي لم تلدني فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب امرأة وقاما وخرجا . قال : فلما نعى إلى فاطمة نفسها أرسلت إلى أم أيمن وكانت أوثق نسائها عندها وفي نفسها فقالت لها يا أم أيمن ان نفسي نعيت إلى فادعي لي عليا فدعته لها فلما دخل عليها قالت له : يا بن العم أريد أن أوصيك بأشياء فاحفظها على فقال لها قولي ما أجبت ، قالت له تزوج فلانة تكون لولدي مربية من بعدي مثلي واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها علي أريني كيف صورته ؟ فأرته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ثم قالت : فإذا أنا قضيت نحبي فأخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ولا يحضرن من أعداء الله وأعداء رسوله للصلاة علي أحد ، قال علي " ع " أفعل ، فلما قضت نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك في جوف الليل أخذ علي في جهازها من ساعته كما أوصته فلما فرغ من جهازها اخرج علي الجنازة واشعل النار في جريد النخل ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلا فلما أصبح أبو بكر وعمر عاودا عايدين لفاطمة فلقيا رجلا من قريش فقالا له من أين أقبلت قال عزيت عليا بفاطمة قالا وقد ماتت ؟ قال نعم ودفنت في جوف الليل فجزعا جزعا شديدا ثم أقبلا إلى علي " ع " فلقياه وقالا له والله ما تركت شيئا من غوايلنا ومساءتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا هل هذا إلا كما غسلت رسول الله صلى الله عليه وآله دوننا ولم تدخلنا معك وكما علمت ابنك ان يصيح بابى بكران انزل عن منبر أبى فقال لهما علي " ع " أتصدقاني ان حلفت لكما قالا نعم ، فحلف فأدخلهما على المسجد فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله لقد أوصاني وتقدم ألي انه لا يطلع على عورته أحد إلا ابن عمه فكنت اغسله والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة ولقد أردت انزع القميص فصاح بي صايح من البيت سمعت الصوت ولم أر الصورة لا تنزع قميص رسول الله ولقد سمعت الصوت يكرره على فأدخلت يدي من بين القميص فغسلته ثم قدم إلى الكفن فكفنته ثم نزعت القميص بعد ما كفنته . وأما الحسن ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة انه يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي صلى الله عليه وآله وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي صلى الله عليه وآله ويده على ظهر الحسن والأخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا نعم قد علمنا ذلك ، ثم قال تعلمان ويعلم أهل المدينة ان الحسن كان يسعى إلى النبي ويركب على رقبته ويدلي الحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه وآله حتى يرى بريق خلخاليه من أقصى المسجد والنبي صلى الله عليه وآله يخطب ولا يزال على رقبته حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وآله من خطبته والحسن على رقبته فلما رأى الصبي على منبر أبيه غيره شق عليه ذلك والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري ، وأما فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما والله لقد أوصتني ان لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها وما كنت الذي أخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما ، وقال عمر دع عنك هذه الهمهمة أنا امضى إلى المقابر فانبشها حتى اصلى عليها : فقال له علي " ع " والله لو ذهبت تروم من ذلك شيئا وعلمت انك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فانى كنت لا أعاملك إلا بالسيف قبل ان تصل إلى شئ من ذلك ، فوقع بين علي وعمر كلام حتى تلاحيا واستبا ، واجتمع المهاجرون والأنصار فقالوا والله ما نرضى بهذا ان يقال في ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأخيه ووصيه وكادت ان تقع فتنة فتفرقا.


ومن هنا نعرف ان بوعمر بتر الحديث واخذ ما يريد منه فقط



حديث طويل اقتطع منه أجزاء كثيرة ولاصق بين الأجزاء بشكل يوحي بالتقارب مع الحديث الذي يحتج به مبغضي علي عليه السلام بأنه آذى فاطمة بخطبته لبنت أبي جهل وزعل فاطمة ع والرسول ص من ذلك (البخاري حديث 3523 كتاب فضائل الصحابة- باب ذكر أصهار النبي ص (http://islamweb.net/ver2/archive/hadithsearch.php?BkNo=000&Word=%DD%CD%CF%CB%E4%ED)) . هذه المحاولة البائسة كانت فاشلة حتى مع التقطيع و أما مع عدمه. فالحديث إنما هو شرح ونفي لذلك الحديث المزعوم (الذي لا يظهر لياقة للرسول ص ولا لعلي ع) وهو نفي لأن يوجه الرسول ص كلامه لأمير المؤمنين ع وإنما وجهه لمن آذاها بالخبر الكاذب


وصف فقرات الحديث الأول ( طبعا حسب النص الكامل المثبت اسفل الرسالة لا النص المقطع الذي نشرته) :-
1- أن هناك شقي أراد الفتنة والكذب على أمير المؤمنين ع مع زوجته الزهراء ع . فأتى بخبر كاذب.
2- الزهراء ع كامرأة تأثرت... وغاية ما فعلته أن انتقلت إلى حجرة أبيها ص بصمت. متألمة مما مس حبها من شائبة. فهي صابرة على غيرتها لها اجر المجاهدين كما نصت الرواية.
3- أمير المؤمنين ع لا يعلم بالحقيقة فيصلي لله طيلة الفترة .. النبي ص عرف القضية فقام يصلي لله .. وهو متأثر من ألم الزهراء ع.
4- أمير المؤمنين ع نام في المسجد فأيقضه رسول الله وقال له احضر أبا بكر وعمر وطلحة.
5- قدم الرسول ص مقدمة في من آذى الزهراء ع وأنه يؤذي الله ورسوله.
6- سأل رسول الله ص عليا ع عن ما فعل فنفى علي ع ذلك الفعل أو التفكير به.
7- صدقه رسول الله بقوله (صدقت صدقت) . ضحكت الزهراء واخذ بأيديهما وادخلهما بيتهما.
8- تعجب الجماعة فتسائلا لم بعث رسول الله ص علينا في هذا الليل على هذه الصورة. ليبلغنا هذا الكلام.
9- تبيّن أن من عناه رسول الله في هذا الحديث هو غير علي ع لأن عليا ع برأت ساحته فيكون الكلام موجه للشقي الذي كذّب عليها وهو سبب هذا، وهو المقصود .. والمجيء بثلاثة أشخاص له دلالة خاصة بتعلقهم بالموضوع إما حالا أو مستقبلا.
10- جاء دور وفاة الرسول وجاء دور قول الرسول بان من آذاها بعد وفاتي كمن آذاها في حياتي (أن فاطمة بضعة مني وأنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني [ ومن آذاني فقد آذى الله ] ( 1 ) ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى) .
11- حاولا استرضاءها فرفضت بكل صورة. رغم طاعتها لزوجها باستقبالهم . وبقيت واجدة عليهم غاضبة منهم حتى في وصيتها بعدم حضور جنازتها ودفنها. وهنا نص يجب اقتطاعه من الرواية وقراءته: (قالت : لا اكلمكما من رأسي كلمة واحدة حتى ألقى أبي وأشكو كما إليه ، وأشكو صنعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني . قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تؤاخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت : إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله صلى الله عليه واله فان صدقاني رأيت رأيي قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقها ولا نشهد إلا صدقا . فقالت : انشدكما بالله أتذكر أن رسول الله صلى الله عليه واله استخرجكما في جوف الليل بشئ كان حدث من أمر علي ؟ فقالا : اللهم نعم ، فقالت : انشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه واله يقول : فاطمة بضعة مني وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم قالت : الحمد لله . ثم قالت : اللهم إني اشهدك فاشهدوا يا من حضرني أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي ، والله لا اكلمكما من رأسي كلمة حتى ألقى ربي فأشكو كما إليه بما صنعتما [ به و ] بي وارتكبتما مني ، فدعا أبوبكر بالويل والثبور وقال : ليت امي لم تلدني ، فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك امورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب امرأة ، وقاما وخرجا .)
12- اتهموا عليا ع بأنه من حرضها وحرّض ولده الحسن ع على الصياح بوجه أبي بكر بقوله انزل عن منبر أبي. فحلف الإمام علي ع بأنه لا دخل له بهذا.
خلاصة الرواية أنها تدين بشكل واضح من حاول خديعة الزهراء ع والإيقاع بينها وبين زوجها وتبرئة زوجها من أن يكون قد آذاها بشيء حتى على مستوى الفكر وقد صدق رسول الله ص ذلك.. وهذه الرواية تدين من آذاها بعد رسول الله . الأمر الذي يريد أن ينفيه واضع هذه الصفحات من خلال تقطيع الرواية .. فأين كنا وأين أصبحنا


واليك نص الأحاديث التي أتحفتنا بها كما وردت في مصدرها .جزاك الله خيرا :
البحار جزء 43 صفحة 201

31 - ع : حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو بن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال له : يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة وقنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقا ما تقول : فقال : حقا ما أقول - ثلاث مرات - فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا . وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله . قال : فاشتد غم فاطمة عليها السلام من ذلك ، وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي عليه السلام فدخل في حجرته فلم ير فاطمة عليها السلام فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ، ولم يعلم القصة
[202]
ما هي فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد فصلى فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكأ عليه . فلما رأى النبي صلى الله عليه واله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليه الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد ، فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله أنها لا يهنئها النوم ، وليس لها قرار قال لها : قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه واله الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نائم فوضع النبي رجله على رجل علي فغمزه وقال : قم يا أبا تراب ، فكم ساكن أزعجته ، ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة . فخرج علي عليه السلام فاستخرجهما من منزلهما ، واجتمعوا عند رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة مني وأنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني [ ومن آذاني فقد آذى الله ] ( 1 ) ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ؟ قال : فقال علي : بلى يا رسول الله قال : فقال : فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي : والذي بعثك بالحق نبيا ما كان مني مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي فقال النبي صلى الله عليه واله : صدقت وصدقت . ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها <<فقال أحدهما لصاحبه : إنه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة>> قال : ثم أخذ النبي صلى الله عليه واله بيد علي عليه السلام فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي صلى الله عليه واله الحسن وحمل الحسين على عليه السلام وحملت فاطمة عليها السلام أم كلثوم وأدخلهم النبي صلى الله عليه واله بيتهم ووضع عليهم قطيفة ، واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل . فلما مرضت فاطمة عليها السلام مرضها الذي ماتت فيه أتياها عائدين و استأذنا عليها فأبت أن تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا لا يظله سقف
* ( هامش ) * ( 1 ) زيادة جعلها في المصدر ج 2 ص 177 بين العلامتين ولم يذيل بشيء وكيف كان فهي زيادة يستدعيها السياق كما يأتي آنفا من كلامها عليها السلام . ( * )
[203]
بيت حتى يدخل على فاطمة عليها السلام ويترضاها . فبات ليلة في الصقيع ما أظله شئ ثم إن عمر أتى عليا عليه السلام فقال له : إن أبا بكر شيخ رقيق القلب ، وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه واله في الغار فله صحبة وقد أتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الإذن عليها وهي تأبى أن تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فان رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم ، فدخل علي على فاطمة عليهما السلام فقال : يا بنت رسول الله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد ترددا مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن أستأذن لهما عليك فقالت : والله لا أذن لهما ولا أكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبي فأشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني . قال علي عليه السلام : فاني ضمنت لهما ذلك ، قالت : إن كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا اخالف عليك بشيء فأذن لمن أحببت ، فخرج علي عليه السلام فأذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا ، وقالت : يا علي جاف الثوب ، وقالت لنسوة حولها : حولن وجهي ، فلما حولن وجهها حولا إليها فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك ابتغاء مرضاتك ، واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا إليك ، قالت : لا اكلمكما من رأسي كلمة واحدة حتى ألقى أبي وأشكو كما إليه ، وأشكو صنعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني . قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تؤاخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت : إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله صلى الله عليه واله فان صدقاني رأيت رأيي قالا : اللهم
ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقها ولا نشهد إلا صدقا . فقالت : انشدكما بالله أتذكر ان أن رسول الله صلى الله عليه واله استخرجكما في جوف الليل بشئ كان حدث من أمر علي ؟ فقالا : اللهم نعم ، فقالت : انشدكما بالله
[204]
هل سمعتما النبي صلى الله عليه واله يقول : فاطمة بضعة مني وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم قالت : الحمد لله . ثم قالت : اللهم إني اشهدك فاشهدوا يا من حضرني أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي ، والله لا اكلمكما من رأسي كلمة حتى ألقى ربي فأشكو كما إليه بما صنعتما [ به و ] بي وارتكبتما مني ، فدعا أبوبكر بالويل والثبور وقال : ليت امي لم تلدني ، فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك امورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع
لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب امرأة ، وقاما وخرجا . قال : فلما نعي إلى فاطمة عليها السلام نفسها أرسلت إلى ام أيمن وكانت أوثق نسائها عندها وفي نفسها فقالت : يا ام أيمن إن نفسي نعيت إلي فادعي لي عليا فدعته لها فلما دخل عليها قالت له : يا ابن العم اريد أن اوصيك بأشياء فاحفظها علي فقال لها : قولي ما أحببت ، قالت له : تزوج فلانة تكون مربية لولدي من بعدي مثلي ، واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها علي : أريني كيف صورته ، فأرته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ، ثم قالت : فاذا أنا قضيت نحبي فأخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ، ولا يحضرن من أعداء الله وأعداء رسوله للصلاة علي ، قال علي عليه السلام : أفعل . فلما قضت نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك في جوف الليل أخذ علي عليه السلام في جهازها من ساعته كما أوصته ، فلما فرغ من جهازها ، أخرج علي الجنازة وأشعل النار في جريد النخل ، ومشى مع الجنازة بالنار ، حتى صلى عليها ودفنها ليلا . فلما أصبح أبوبكر وعمر عاودا عائدين لفاطمة ، فلقيا رجلا من فريش فقالا له : من أين أقبلت ؟ قال : عزيت عليا بفاطمة ، قالا : وقد ماتت ؟ قال : نعم ، ودفنت في جوف الليل ، فجزعا شديدا ثم أقبلا إلى علي عليه السلام فلقياه فقالا له : والله
[205]
ما تركت شيئا من غوائلنا ومسائتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا ، هل هذا إلا كما غسلت رسول الله صلى الله عليه واله دوننا ولم تدخلنا معك ، وكما علمت ابنك أن يصبح بأبي بكر أن : انزل عن منبر أبي . فقال لهما علي عليه السلام : أتصدقاني إن حلفت لكما ؟ قالا : نعم ، فحلف فأدخلهما علي المسجد قال : إن رسول الله صلى الله عليه واله لقد أوصاني وقد تقدم إلي أنه لا يطلع على عورته أحد إلا ابن عمه ، فكنت اغسله والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة ، ولقد أردت أن أنزع القميص فصاح بي صائح من البيت سمعت الصوت ولم أر الصورة : لا تنزع قميص رسول الله صلى الله عليه واله ولقد سمعت الصوت يكرره علي فأدخلت يدي من بين القميص فغسلته ، ثم قدم إلي الكفن فكفنته ، ثم نزعت القميص بعد ما كنفته . وأما الحسن ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة أنه كان يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي صلى الله عليه واله وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي صلى الله عليه واله ويده على ظهر الحسن والاخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا : نعم قد علمنا ذلك . ثم قال : تعلمان ويعلم أهل المدينة أن الحسن كان يسعى إلى النبي صلى الله عليه واله ويركب على رقبته ويدلي الحسن رجليه على صدر النبي صلى الله عليه واله حتى يرى بريق خلخاليه من أقصى المسجد والنبي صلى الله عليه واله يخطب ولايزال على رقبته حتى يفرغ النبي صلى الله عليه واله من خطبته والحسن على رقبته فلما رأى الصبي على منبر أبيه غيره شق عليه ذلك ، والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري . وأما فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها ، فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما ، والله لقد أوصتني أن لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها ، وما كنت الذي اخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما فقال عمر : دع عنك هذه الهمهمة ، أنا أمضي إلى المقابر فأنبشها حتى اصلي عليا ، فقال له علي عليه السلام : والله لو ذهبت تروم من ذلك شيئا وعلمت أنك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فاني كنت لا أعاملك إلا بالسيف قبل أن تصل إلى شئ من ذلك .
[206]
فوقع بين علي عليه السلام وعمر كلام حتى تلاحيا واستبسل ، واجتمع المهاجرون والانصار فقالوا : والله ما نرضى بهذا أن يقال في ابن عم رسول الله وأخيه ووصيه وكادت أن تقع فتنة ، فتفرقا .
( 1 ) بيان : الصعداء بالمد تنفس ممدود ، قوله صلى الله عليه واله : وصدقت إما تأكيد للاول أو على بناء المجهول من المخاطب ، أو على الغيبة أي صدقت فاطمة عليها السلام لانها لم تذكر إلا ما سمعت ، والصقيع الذي يسقط من السماء بالليل شبيه بالثلج ، ويقال أجفيت السرج من ظهر الفرس إذا رفعته عنه ، وجافاه عنه أي أبعده ولعل المعنى : خذ الثوب وارفعه قليلا حتى أتحول من جانب إلى جانب " والهمهمة " تنويم المرأة الطفل بصوتها ، وندر الشئ يندر ندرا سقط وشذ ، والملاحاة المنازعة ، والمباسلة المصاولة في الحرب والمستبسل الذي يوطن نفسه على الموت ، واستبسل أي طرح نفسه في الحرب ، وهو يريد أن يقتل لا محالة .

انتهى النص كما هو في بحار الأنوار.
وليس انتهى كما اقتطعته يا شيخ بو عمر

ونشكر الموالين الشيعه الذين وقفو ضد مبغضى ال البيت عليهم السلام

الصلاة خير من النوم

[أبو عمر]

الاخ المكرم ابو عمر ....

محاوله الالتفاف على الموضوع لن تجدي .....

فبمجرد عدم قبولنا بما يقوله جنابكم وبعد ايضاح ماهو واضح اساسا ....

نراكم تقفزون للامام بموضوع لا يتلاقى مع الايراد الاساسي للموضوع ....

نجيبكم على وجهه السرعه وحتى لا يحيد جنابكم عن الدفاع عن ما ورد عن ابي بكر في صحاح السنه

ليقفز جنابكم لموارد الشيعه ونعتقد انكم تجهلونها تماما

خلاصة بهذا المقام متن الحديث ساقط ولا نشتريه بحفنة من التراب حيث انه يعارض اصل التشريع ويناقض

اعارف الانبياء على ان فتح جنابكم موضوع لمناقشه موارد الشيعه يأتي الاسهاب....

فلا تحيد المكرم ابو عمر ولا تحاول التمسك بما لا يستقيم فتغرق ....

كل الشكر لكم .....



معذرة يا بهلول ولكنك تقول كلام عجيب


أولا هذا التفاف بل هو في لب الموضوع , فكيف تريدنا أن نغفل عن هذا الخبر وهو في جوهر المسألة وورد في كتبكم وأنتم خصم لأهل السنة والجماعة في هذا الأصل الخطير.


ثانيا كيف تقول إن السند ساقط لأنه يخالف أصل التشريع ؟ الصحيح أن تقول إن المتن هو الذي يخالف أصل التشريع لا السند , السند هو سلسلة الرجال الذين رووا الحديث ولا يمكن أن يخالفوا أصل التشريع في أي حال.


ثالثا قلت لك قبلا إني أحتاج قول عالم في هذه الرواية , فإذا كنت أنت لا تقبل هذا الخبر فغيرك يقبله مثل القمي الذي أورده في كتابه بالإسناد , ولا أظنك تخالفني في أن القمي عندنا أعلم منك فإذا كنت أنت لا تقبل بالخبر فهو قد قبله إلا أن تأتي بقول عالم يضعف مثل هذا الخبر بالدليل الصحيح فحينئذ فقد أديت ما عليك.

وها قد ساعدك سيف الدولة وبدأ يشرح الحديث فهو يعتقد صحته ولا شك ...


رابعا كيف يخالف هذا الدين أصل التشريع حتى ولو كان صحيح عندكم...



أنت تؤخر المناقشة بهذه الطريقة يا بهلول...


وأقول لك يا سيف الدولة:

لست بشيخ دين ولا شيء , وما أوردنا إلا الشاهد من الخبر وما بعد أن توقفت ليس في موضوعنا في شيء أصلا , والخبر حجة عليكم لا علينا وهو يلزمكم إن كان صحيحا...

[أبو عمر]

كلام سليم وفي محله .

وأضيف على تفضلت أخي الفاضل / أصلع :

1 - لا يلزم من طلب فاطمة لفدك أن تكون عاصية ، لأنها قد تكون لم تعلم بالحديث ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ) .

فلما أخبرها أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم تكلمه بعد ذلك في فدك واقتنعت بما أورده ، كما اقتنع بعدها باقي أهل البيت علي والحسن والحسين والعباس فلم يطالبوا بفدك .

2 - لا يلزم من إغضاب فاطمة رضي الله عنها أن يقع الوعيد على كل من أغضبها سواءً كان علياً أو أبا بكر رضي الله عنهما .

لأنه توجد قاعدة عند أهل السنة والجماعة :

الوعيد المطلق لا يلزم في الشخص المعين .

كما أن التكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين .

قال الذهبي :

( الوعيد المطلق لا يستلزم ثبوته في حق المعين إلا إذا وجدت شروطه وانتفت موانعه وهكذا اللعن ) ، المصدر : المنتقى من منهاج الاعتدال ( 1 / 291 ) .

فنحن أهل السنة والجماعة لا نوقع هذا الوعيد على علي رضي الله عنه فضلاً عن خير البشر بعد الأنبياء والرسل : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

3 - أن سبب الحديث ومناسبته : خطبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه لبنت أبي جهل ، والكلام في الأصل موجه لعلي رضي الله عنه .

وهذا ورد في مصادر السنة والشيعة على حدٍّ سواء كما أوضح الأخ الفاضل أبو عمر جزاه الله خير .

لذا لو كان الوعيد يتوجه إلى أبي بكر الصديق فهو يتوجه أيضاً إلى علي رضي الله عنه من باب أولى .

ولو تأولوا لعلي رضي الله عنه ، فنحن نتأول لأبي بكر مع علي رضي الله عنهما .

4 - أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( من أغضبها فقد أغضبني ) في مناسبة معينة لا يلزم منها إطلاقها في كل مناسبة .

خصوصاً إذا كان غضب فاطمة رضي الله عنه مخالفاً لنص صريح من النبي عليه الصلاة والسلام .

لذا كما قررتُ سابقاً :

نحن لا نبحث عن عذر ٍ لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، لأنه التزم بكلام النبي عليه الصلاة والسلام الثابت عند السنة والشيعة ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ) .

وإنما نبحث عن العذر لفاطمة رضي الله عنها ، ونقول : رضيت وقبلت بعد علمها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

جزاكم الله خيرا يا المتبحر على هذه الكلمة المنضبطة المرتبة كعادتك , وهي في غاية الصحة...سبب الحديث موجه لمعناه , وهذا ما سوف نثبته إن شاء الله تعالى...

[المتبحر]

ثانيا كيف تقول إن السند ساقط لأنه يخالف أصل التشريع ؟ الصحيح أن تقول إن المتن هو الذي يخالف أصل التشريع لا السند , السند هو سلسلة الرجال الذين رووا الحديث ولا يمكن أن يخالفوا أصل التشريع في أي حال.








المضحك أنهم يناقشون في علم الحديث وهم لا يفهمون بدهيات علم الحديث !!:)

علم الحديث في واد وهؤلاء في واد آخر !!:)

[مكارم الأخلاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخوة والزملاء والأعضاء المحترمين ,,,
تحية طيبة وبعد ...

بما أن الموضوع عن الخليفة الأول عند أهل السنة , فهنا لدي نقاط أحب أن أتعرف عليها , وأتمنى أن أرى ما يبين لي الحق في هذا الموضوع .

أهل السنة عافاهم الله وغفر لهم وهداهم إلى ما يحب ويرضى , يدعون أن أبوبكر خير من وطئ الأرض بعد الأنبياء والرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام , ويذكرون في أبوبكر فضائل كثيرة وأهمها قضية الغار واصطحاب الرسول صل الله عليه وآله وسلم له وإتمانه على حياته و ... إلخ.

ولدينا مقدمة بسيطة نقدمها لردنا التالي بإذن الله تعالى .

نقول وبالله التوفيق ...
إن من يكون أفضل الخلق بعد الأنبياء يحتاج إلى شروط تتوفر فيه ونذكر منها حتى يتضح للقارئ ما أرمي إليه في هذه القضية :

1- العلم , فيجب أن يكون من هو أفضل الخلق بعد الأنبياء والرسل , عالم فاهماً له من العلم ما ليس لغيره , ويكون علمه فائق على علم بقية الخلق ( بعد الأنبياء والرسل ) .
2- شجاعاً , فيجب أن يتحلى بالشجاعة التي يتصف بها الأنبياء عليهم السلام ولا نقول أن يملك شجاعة النبي لأن شجاعة النبي من الله وأبوبكر بن أبي قحافة شجاعته بشرية ولكنها يجب أن تفوق بقية البشر حتى يكون أفضل منهم فيها .
3- كريماً , سخياً , مؤثراً ( من الإيثار ) .

وغيرها من الصفات الايجابية التي يجب أن تتوفر في شخص حتى نطلق عليه لفظ ( أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل ) .

هذه مقدمة وفي الرد التالي سوف نبين مرادنا بشكل أوضح , وندخل في صلب الموضوع .

[ يتبع ... ]

(( مكارم الأخلاق :وردة:))

[أبو عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخوة والزملاء والأعضاء المحترمين ,,,
تحية طيبة وبعد ...

بما أن الموضوع عن الخليفة الأول عند أهل السنة , فهنا لدي نقاط أحب أن أتعرف عليها , وأتمنى أن أرى ما يبين لي الحق في هذا الموضوع .

أهل السنة عافاهم الله وغفر لهم وهداهم إلى ما يحب ويرضى , يدعون أن أبوبكر خير من وطئ الأرض بعد الأنبياء والرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام , ويذكرون في أبوبكر فضائل كثيرة وأهمها قضية الغار واصطحاب الرسول صل الله عليه وآله وسلم له وإتمانه على حياته و ... إلخ.

ولدينا مقدمة بسيطة نقدمها لردنا التالي بإذن الله تعالى .

نقول وبالله التوفيق ...
إن من يكون أفضل الخلق بعد الأنبياء يحتاج إلى شروط تتوفر فيه ونذكر منها حتى يتضح للقارئ ما أرمي إليه في هذه القضية :

1- العلم , فيجب أن يكون من هو أفضل الخلق بعد الأنبياء والرسل , عالم فاهماً له من العلم ما ليس لغيره , ويكون علمه فائق على علم بقية الخلق ( بعد الأنبياء والرسل ) .
2- شجاعاً , فيجب أن يتحلى بالشجاعة التي يتصف بها الأنبياء عليهم السلام ولا نقول أن يملك شجاعة النبي لأن شجاعة النبي من الله وأبوبكر بن أبي قحافة شجاعته بشرية ولكنها يجب أن تفوق بقية البشر حتى يكون أفضل منهم فيها .
3- كريماً , سخياً , مؤثراً ( من الإيثار ) .

وغيرها من الصفات الايجابية التي يجب أن تتوفر في شخص حتى نطلق عليه لفظ ( أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل ) .

هذه مقدمة وفي الرد التالي سوف نبين مرادنا بشكل أوضح , وندخل في صلب الموضوع .

[ يتبع ... ]

(( مكارم الأخلاق :وردة:))


اسم معرفي جميل , وإن شاء الله يكون لصاحبه نصيب من هذا التعريف كما هو واضح في مقدمته...


ولكن نحن نختلف بداية من هنا , فلسنا نحن الذين نسمي هذا صديقا وهذا شهيدا وهذا صالحا , بل لابد من دليل...


فكما أنك لا يمكن أن تعين نبي ولا رسول ولا شهيد إلا بنص أو دليل , فهكذا الصديقين وافضل الناس بعد الأنبياء لا تستطيع ان تعينهم إلا بالأخبار الصحيحة...


أليس كذلك يا مكارم الأخلاق؟؟

[مكارم الأخلاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ الكريم ( أبو عمر :وردة:) حفظك الله ورعاك ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى , هدانا وإياك للحق والخير والصلاح تحية طيبة وبعد ...

قلت عافاك الله :
اسم معرفي جميل , وإن شاء الله يكون لصاحبه نصيب من هذا التعريف كما هو واضح في مقدمته...

أقول وبالله التوفيق :

أشكرك على ما جئت به في وصف معرفي بالـ ( جميل ) وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على ذوقك الكريم وأتمنى أن يكون لي نصيبا من معرفي وأن يوفقني الله سبحانه وتعالى لمكارم الأخلاق .

قلت هداك الله :
ولكن نحن نختلف بداية من هنا , فلسنا نحن الذين نسمي هذا صديقا وهذا شهيدا وهذا صالحا , بل لابد من دليل...

فكما أنك لا يمكن أن تعين نبي ولا رسول ولا شهيد إلا بنص أو دليل , فهكذا الصديقين وافضل الناس بعد الأنبياء لا تستطيع ان تعينهم إلا بالأخبار الصحيحة...


أليس كذلك يا مكارم الأخلاق؟؟

أقول وبالله أستعين :

أخي الكريم حفظك الله ورعاك , وأنا لا أختلف معك في أنه لا يمكننا أن نسمي أحداً بشيء كبير مثل ( خير الخلق ) أو ( سيد الشهداء ) أو ( خير من وطء الأرض بع الأنبياء ) وغيرها من الألقاب إلا بالأدلة الصحيحة والشواهد السليمة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة , ويجب الأخذ بعين الاعتبار بأن لكل مذهب عقيدته وطرقه في إثبات الفضائل وبيانها .

ولا يمكن لأتباع مذهب أن يلزم أتباع المذهب الآخر إلا بما صح عندهم وبما ألتزموا به من قواعد وأسس , حتى يكون الحوار ذات طابع منهجي وموضوعي .

فأنا - وأعوذ بالله من كلمة أنا - لا يمكنني أن ألزم الأخ أبوعمر - وفقه الله - بما صح عندي في أصول الكافي أو فروعه أو قواعد علماء الشيعة رحمهم الله في الحديث أو الجرح والتعديل , وكذلك لا يحق للأخ أبوعمر - حفظه الله ورعاه - أن يفعل معي ذلك بحيث يلزمني بكتب أهل السنة - وفقهم الله - من صحيح البخاري وغيره من كتب المتون وقواعد الجرح والتعديل عند أهل السنة رعاهم الله .

فهنا يجب أن نحتكم لقاعدة وسطية , وهي الإلزام بما ألزم الشخص نفسه .

وهذا هو منهجي في الحوار مع المخالف لي في المذهب , حيث أنني أثبت معه قواعد أساسية , بحيث يمكننا أن نتفق عليها وندخل في صلب البحث من خلالها .

وهنا أقول للأخ أبوعمر رعاه الله :

أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا - لا أخالفك بأن التسميات أو الألقام لا تطلق عواناً , بل لها أدلة ...
وإن شاء الله في هذا الموضوع , سوف أبين مرادي وأوضح النقاط التي أريد ان أصل لها , وأستفسر عنها .

ووفقنا الله وإياكم إلى الخير والفلاح

(( مكارم الأخلاق :وردة:))

[أبو عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ الكريم ( أبو عمر :وردة:) حفظك الله ورعاك ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى , هدانا وإياك للحق والخير والصلاح تحية طيبة وبعد ...

قلت عافاك الله :


أقول وبالله التوفيق :

أشكرك على ما جئت به في وصف معرفي بالـ ( جميل ) وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على ذوقك الكريم وأتمنى أن يكون لي نصيبا من معرفي وأن يوفقني الله سبحانه وتعالى لمكارم الأخلاق .

قلت هداك الله :


أقول وبالله أستعين :

أخي الكريم حفظك الله ورعاك , وأنا لا أختلف معك في أنه لا يمكننا أن نسمي أحداً بشيء كبير مثل ( خير الخلق ) أو ( سيد الشهداء ) أو ( خير من وطء الأرض بع الأنبياء ) وغيرها من الألقاب إلا بالأدلة الصحيحة والشواهد السليمة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة , ويجب الأخذ بعين الاعتبار بأن لكل مذهب عقيدته وطرقه في إثبات الفضائل وبيانها .

ولا يمكن لأتباع مذهب أن يلزم أتباع المذهب الآخر إلا بما صح عندهم وبما ألتزموا به من قواعد وأسس , حتى يكون الحوار ذات طابع منهجي وموضوعي .

فأنا - وأعوذ بالله من كلمة أنا - لا يمكنني أن ألزم الأخ أبوعمر - وفقه الله - بما صح عندي في أصول الكافي أو فروعه أو قواعد علماء الشيعة رحمهم الله في الحديث أو الجرح والتعديل , وكذلك لا يحق للأخ أبوعمر - حفظه الله ورعاه - أن يفعل معي ذلك بحيث يلزمني بكتب أهل السنة - وفقهم الله - من صحيح البخاري وغيره من كتب المتون وقواعد الجرح والتعديل عند أهل السنة رعاهم الله .

فهنا يجب أن نحتكم لقاعدة وسطية , وهي الإلزام بما ألزم الشخص نفسه .

وهذا هو منهجي في الحوار مع المخالف لي في المذهب , حيث أنني أثبت معه قواعد أساسية , بحيث يمكننا أن نتفق عليها وندخل في صلب البحث من خلالها .

وهنا أقول للأخ أبوعمر رعاه الله :

أنا -وأعوذ بالله من كلمة أنا - لا أخالفك بأن التسميات أو الألقام لا تطلق عواناً , بل لها أدلة ...
وإن شاء الله في هذا الموضوع , سوف أبين مرادي وأوضح النقاط التي أريد ان أصل لها , وأستفسر عنها .

ووفقنا الله وإياكم إلى الخير والفلاح

(( مكارم الأخلاق :وردة:))


كلام طيب من زميل مهذب , وبداية موفقة إن شاء الله...


وأنا موافق معك على ما جئت به باستثناء شيء واحد وهو حتى لفظ الشهيد لا يطلق إلا بنص أما غير ذلك فنحن نُغلب الأمر و ونرجحه ويبقى الجزاء عند رب العالمين...


فنقول فيما لم يثبت في حقه نص بالشهادة مثلا ( نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا ) وهكذا...


وجزاكم الله خيرا , وهدانا وإياكم لما يحبه ويرضاه

[cast^away]

بعد اذن الاخوان...اثار بهلول مسالة فدك ..ومنع ابوبكر الصديق فاطمه منها..

اتسائل هنا...فقه الشيعه لايورث الاراضى او العقار للانثى..فكيف يستقيم هذا مع الشبهات التى تثيرها..؟؟؟؟

ابو بكر لم يعطى فدك حتى لابنته عائشه ..وهى زوجة الرسول..فلماذا لا تدخلوها من ضمن من يطالب بفدك؟؟؟

[الوسمي1]

فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب ساكنأزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة

سبحان الله رغما عنهم يعترفون بمكانه ابو بكر وعمر مرغمين طبعا بغض النظر عن صحه الروايه وبغض النظر عن مدى التدليس فيها سؤال عقلاني لاصحاب العقول والقلوب المفتوحه لماذا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم على بن ابي طالب الى ابو بكر وعمر وطلحه رضى الله عنهم اجمعين ؟؟؟هل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الكفار ليشهدو او المنافقين ؟؟؟ام يدعي اصحابه وليس ايضا اي اصحاب بل الذين لهم مكانه عظيمه عنده طبعا انا اعلم انكم لن تجيبو

[بهلول]

السلام عليكم

بداية.....

نرحب باتباع المذهب المحمدي الاصيل في هذا المقام من خادمهم بهلول

نبدأ ....

الاخ المكرم الخلوق ابو عمر ....

ما تقوله لم يعهده اهل المناظرات ولا المحاضرات وهو من الغريب من الكلام

فجنابكم اتخذ لا يعلم مدى صحته في حين محاوركم بهلول يجهد نفسه لاثبات من صح عندكم وترك ما ضعف

لديكم !!!!!

وانتم تضعون روايه لا تعلمون مدى صحتها ولا قوه سندها وحجتها وتوردنها هكذا !!!!

فان طرحتم دليلا على طاوله النقاش فيجب ان تكونوا محكمين القبضه عليه واثقين من حجيته وصحته لدينا

ومن ثم تناقشون به ....

ولن نرد ضعفها حتى يعلم القاريء انكم تتناولون غث الحديث ونحسبكم تقرؤون في قصاصات هنا وهناك !!!!!

فنحسب اننا نملك اطنان من ضعاف السنه ولكن لم نطرحه على طاوله البحث لان يقلل من مصداقيتنا امام

القاريء الكريم ...

وهذا ما قام به جنابكم الكريم ....

احكم القبضه على دليلك ثم اطرحه لا ان تقرا قصاصات هنا وهناك ومن ثم تطلب مجهود غيرك ....

ونحسبك جاهل في كتب الشيعه كما هو واضح في هذا المقام .....

وعلى الهامش :

سنذكر ....


البسيط عن رأي الشيخ الصدوق في روايات بها تعنيف بين القرآن الناطق علي والزهراء فاطمه

ولكن ان طلب احد القراء الشيعه فقط ولغيرهم ننصحهم بالبحث اكثر والاجتهاد فاين انت اياها العقد الفريد منهم!!

وهذا من حق اتباع اهل البيت علي فقط وليس من حق غيرهم من يتناول هش الحديث ويريد جهد غيره بصحته دون اي امانه في النقل ودون ادنى مسؤوليه امام القراء

ننصحكم المكرم ابو عمر ....

ورد شبهات اغضاب ابي بكر لفاطمه في كتبك فهي الثابته

فجاهد نفسك في همك اولا ومن ثم حاول التجاسر على كتب مخالفيك .....


كل الشكر لكم .....

[بهلول]

الاخ المكرم اصلع

لك ما يثلج صدرك ان شاء الله في حين مقام موضوع فدك

وسنتكلم عن النحله والميراث ان شاء الله

فلا تلتفت الى ما يقوله فلان هنا وهناك فالحقيقه لها حين !!!!!

كل الشكر لكم .....

[cast^away]

الكيلينى له باب عن الورث فى كتابه الكيلينى بعنوان( ان النساء لا يرثن من الارض او العقار شئ)...34

بالفعل نحن لا نلتفت الى الكيلينى...لكن نأخذ كلامه للاحتجاج عليك...
لكن ماالحيله..اذا كان من تحاور ... يطالب بشئ تركه زوج فاطمه

[سيف الدوله]

معذرة يا بهلول ولكنك تقول كلام عجيب


أولا هذا التفاف بل هو في لب الموضوع , فكيف تريدنا أن نغفل عن هذا الخبر وهو في جوهر المسألة وورد في كتبكم وأنتم خصم لأهل السنة والجماعة في هذا الأصل الخطير.


ثانيا كيف تقول إن السند ساقط لأنه يخالف أصل التشريع ؟ الصحيح أن تقول إن المتن هو الذي يخالف أصل التشريع لا السند , السند هو سلسلة الرجال الذين رووا الحديث ولا يمكن أن يخالفوا أصل التشريع في أي حال.


ثالثا قلت لك قبلا إني أحتاج قول عالم في هذه الرواية , فإذا كنت أنت لا تقبل هذا الخبر فغيرك يقبله مثل القمي الذي أورده في كتابه بالإسناد , ولا أظنك تخالفني في أن القمي عندنا أعلم منك فإذا كنت أنت لا تقبل بالخبر فهو قد قبله إلا أن تأتي بقول عالم يضعف مثل هذا الخبر بالدليل الصحيح فحينئذ فقد أديت ما عليك.

وها قد ساعدك سيف الدولة وبدأ يشرح الحديث فهو يعتقد صحته ولا شك ...


رابعا كيف يخالف هذا الدين أصل التشريع حتى ولو كان صحيح عندكم...



أنت تؤخر المناقشة بهذه الطريقة يا بهلول...


وأقول لك يا سيف الدولة:

لست بشيخ دين ولا شيء , وما أوردنا إلا الشاهد من الخبر وما بعد أن توقفت ليس في موضوعنا في شيء أصلا , والخبر حجة عليكم لا علينا وهو يلزمكم إن كان صحيحا...







اولا ابو عمر بترت الرواية ام لم تبترها ؟

ثانيا هل هذه طريقتك يا ابو عمر تدلس على كلام لم اقل به ؟!!!!

من بعد الرد المفحم بدأ بالهرب المسكين

يا عزيزى بهلول او تظن انه سيرد عليك اعانك الله عليهم

[سيف الدوله]

الكيلينى له باب عن الورث فى كتابه الكيلينى بعنوان( ان النساء لا يرثن من الارض او العقار شئ)...34

بالفعل نحن لا نلتفت الى الكيلينى...لكن نأخذ كلامه للاحتجاج عليك...
لكن ماالحيله..اذا كان من تحاور ... يطالب بشئ تركه زوج فاطمه

الكيلينى هذا من اين اتيت به من كيسك ؟

انا اول مره اسمع

ام هو استهزاء باسماء علمائنا ؟

[أبو عمر]

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه وابتع سنته إلى يوم الدين...


هلا بزميلنا بهلول...


سبب الإختلاف في المحاورة الآن هو أنك تذهب مع من ذهب إلى أن غضب فاطمة رضي الله عنها مطلق , وأنا اقول لك ليس مطلق بل مقيد ومخصص , ومن هنا فلا يمكن أن نمضي قدما حتى نتفق أو نثبت صحة أحد القولين...

لأنه ببساطة إن كان مطلقا فيصح استدلالك , وإن لم يكن مطلقا فلا يصح استدلالك ويبطل كلامك كله , فلا يصح أن نهمل أي رواية في هذا الباب لأنها لب وجوهر المسألة.


واسمح لي بأن أبدي التعجب من مشاركاتك الثلاثة الأخيرة والتي لم تورد إلى الآن حكم الرواية التي أوردناها من كتاب علل الشرائع للقمي , وفي في صلب الموضوع ولكنك إلى الآن تأبى...

وسبب تعجبي أنني سألتك أولا عن منهج الإحتجاج فقلت

الاخ المكرم ابو عمر ....
نعم نستدل عليكم بما الزمتم به انفسكم ...
ونأخذ تفسيركم لهذا الدليل ....
ولكن إن تعارض تفسيركم لدليل الزمتم به انفسكم بدليل اخر بكتبكم يحق لنا نقض
ذلك الدليل ونراه تحويرا للحقائق لوجود تناقض صارخ بين صحيحين....



فقلت الحمد لله , فلما أوردت عليك سبب علة هذا الأمر من أصح كتب أهل السنة من صحيح البخاري لم تقبله ورددت علي بقولك



فلم يتحرج رسول الله من تطبيق الشرع بزواج علي ويهدد ويحذر فقط لان تلك الفتاة ابنة فلان من الناس !!!!



وإن كان هذا ليس دليلا لكي تعارض الحديث الذي ألزمت به نفسك أول الأمر , إلا أنه لا أعلم أن هناك شرعا في المنع , فما هو هذا الذي تحتج به والذي عنيت به ( تطبيق الشرع )



ثم قلت ما نصه


كما قلنا لكم ...

نأخذ ادلتكم ان لم تتعارض مع كلام الله وباقي صحاحكم فان تعارضت فهذا شأنكم ومن غير المجدي


وهذه وإن كانت كلمة جديدة لم تقلها قبلا , إلا أننا نقبل بها لا بأس , ولكن الخطأ أن تقول ما نصه ( كما قلنا قبل ) لأنك لم تقل هذا , وارجع إلى النص أعلاه ففيه ما كتبته بالنص.


ومن ثم فقد كتبت في أخر هذه المشاركة ما رددت به على إلزامك أصلا بوجوب التحاكم إلى دليل أهل السنة بل وتفسيرهم , فقلت ما نصه

محاوله ادخال علي في الموضوع هذا شأنكم انتم ولا يلزم الشيعه بشيء والذي ثبت لدينا ولديكم اغضاب ابي بكر لفاطمه وهو خصيم النبوه يوم القيامه


وهذا بخلاف ما ألزمت به نفسك من أن معارضة الدليل تكون بدليل وليس بالهوى والرأي , وما جئت هنا بدليل لتنقض حديث البخاري , وقد خيرتك قبلا في طريقة الإستدلال فاخترت فلما الرجوع الآن...


فلما أوردت عليك رواية من كتاب علل الشرائع للقمي , قلت عجبا مما سبق , فقد قلت ما نصه




اما مسأله محاوله تجيير الحوار لبعض ما ورد في كتب الشيعه فهي لن تجدي معنى

ثم بعد ذلك قلت ما نصه


نراكم تقفزون للامام بموضوع لا يتلاقى مع الايراد الاساسي للموضوع ....
نجيبكم على وجهه السرعه وحتى لا يحيد جنابكم عن الدفاع عن ما ورد عن ابي بكر في صحاح السنه
ليقفز جنابكم لموارد الشيعه ونعتقد انكم تجهلونها تماما
خلاصة بهذا المقام متن الحديث ساقط ولا نشتريه بحفنة من التراب حيث انه يعارض اصل التشريع ويناقض


وأنا لا أدري , إذا كانت رواية في على هذا الحديث لا تتلاقى مع الإيراد الأساسي للموضوع في نظركم فما الذي يتلاقى...

وإذا كنت أجهل موارد الشيعة كما تدعي فقد طلبت منك أن تورد صحة الخبر من عدمه من أقوال علماءك وأئمتك , ولكنك أبيت إلى الآن ولا أدري ما هي العلة عندك من عدم إيراد الحكم على الرواية.


ثم قلت ما نصه في مشاركتك الأخيرة




وانتم تضعون روايه لا تعلمون مدى صحتها ولا قوه سندها وحجتها وتوردنها هكذا !!!!

فان طرحتم دليلا على طاوله النقاش فيجب ان تكونوا محكمين القبضه عليه واثقين من حجيته وصحته لدينا

ومن ثم تناقشون به ....

ولن نرد ضعفها حتى يعلم القاريء انكم تتناولون غث الحديث ونحسبكم تقرؤون في قصاصات هنا وهناك !!!!!


وقد سألتك عن صحتها ولكنك إلى الآن لم تأتي بها , وأظن أنك تجهل حكم صحة هذه الرواية من عدمها زميلنا العزيز وإلا لما ضيعت ثلاثة مشاركات في الكلام حول عدم أهمية الرواية بدلا من أن تأتي بالتصحيح أو التضعيف لها...


-----------------------------------------------------------------------------------

وبعد أن بينت لك أنك أنت الذي تأتي بالعجيب من القول , يصح الآن أن نمضي قدما فأقول وبالله التوفيق.


خبران فقط في هذا الباب !!
كتاب علل الشرائع للقمي , هو كتب يبجث عن علة الشريعة وعلة الأسماء والأسباب وهذا واضح من اسمه أولا ثم لمن قرأه يعرف هذا جيدا , ومن هنا فإنه يبحث عن علة تسمية علي رضي الله عنه بأبي تراب على سبيل المثال ,وسبب دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا , ولهذا فقد استدل بهذه الرواية التي تفيد سبب إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بهذا الحديث ( فاطمة بضعة مني ) , وفيها أنه أشيع فقط - على مذهبكم - أن علي أراد أن يتزوج من ابنة أبي جهل فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر ...


وهذا أمر لا يمكنكم إنكاره , أما من ناحية السند فلم تأت إلى الآن بما يقدح فيه من قول علماءك , والعجيب أنك تجرأت سريعا وقلت خلاصة بهذا المقام متن الحديث ساقط ولا نشتريه بحفنة من التراب حيث انه يعارض اصل التشريع ويناقض اعارف الانبياء

ورغم أنه قد تم تبديل بعض ألفاظ هذا الرد , إلا أننا نأخذ بهذا الأخير , واقول لك كيف لا تشتريه بحفنة من التراب وقد أورده إمامكم القمي في كتابه تحت (باب 149 العلة التى من أجلها دفنت فاطمة " ع " بالليل ولم تدفن بالنهار) , ولم يورد فيه إلا خبران فقط , خبران فقط في هذا الباب أي أنه اختار أفضل الأخبار وقد ألقيت أنت أحدهما في القمامة ولم تلتفت إليه , ولم تأت على كلامك هذا بدليل...


ولا أحسبك تخالفني أن قولك ليس بحجة عندي ولا حتى عند الشيعة أنفسهم , وأن القمي إمام عندكم , فإن خيرت أنا فأنا أختار بعيدا عن أي منهج في قبول الروايات فإني أختار كلامه على كلامك , واعتباره على اعتبارك ... ولا أحسبك تخالف في هذا لأنه من الإنصاف.


وعلى العموم بعيدا عن تبديل الرد أو شيء , فأنت طعنت على متن الحديث , والذي يعني أن سند الحديث لا شيء فيه وهو صحيح وإلا لكنت أوردت العيب فيه بدلا من هذه المشاركات الضائعة بغير فائدة...


وأنا ألزمك بما ألزمت به نفسك , وبما أنك لم تطعن على سند الحديث فهو مقبول ولاشك , ومن هنا فيصح أن تورد لي مواطن النكارة في المتن كما تقول والتي تخالف أصول التشريع...


والحمد لله رب العالمين

[أبو عمر]

اولا ابو عمر بترت الرواية ام لم تبترها ؟

ثانيا هل هذه طريقتك يا ابو عمر تدلس على كلام لم اقل به ؟!!!!

من بعد الرد المفحم بدأ بالهرب المسكين

يا عزيزى بهلول او تظن انه سيرد عليك اعانك الله عليهم


هلا بسيف الدولة , أنت غائب منذ فترة , أظن من بحث الرؤية ...


نعم أخذت من الرواية الشاهد منها , لأن موضوعنا هو سبب حديث النبي صلى الله عليه وسلم , ولعلك لم تلحظ ذلك لسرعة نقلك لهذا الرد ...

ولكن لا بأس , إن استطعت أن تأتي من بقية الخبر ما يفيد سبب الحديث ويخالف ما أوردته فهاته...


ثانيا أين هذا التدليس الذي تدعيه ؟؟؟

[cast^away]

الكيلينى هذا من اين اتيت به من كيسك ؟

انا اول مره اسمع

ام هو استهزاء باسماء علمائنا
==================
ماتعرف الكيلينى..صاحب الكافى...:)

[the wolff55]

الكريم ابن الكريم ابوعمر نشكر لك جهودك الطيبه وكثر الله من امثالك

الاخ العزيز اصلع رفع الله من شأنك الاخ سيف الدوله يريد ان يغلق الموضوع

ويثير المشاكل لانه سبب له مشاكل لايعلم بها الاالله فنرجوا من الاداره الكريمه

منع هؤلاء من التأثير علي هذا الموضوع النافع ,,,

[بهلول]

السلام عليكم .....

شكرا سيدي وتاج رأسي سيف الدوله ....

الاخ المكرم ابو عمر ....

-اقرأ اخر سطرين من اول اقتباس اقتبسه جنابكم الكريم من كلام العبد الفقير الى الله بهلول لتجدوا اننا قلنا

لن نسلم بدليلكم ان تعارض مع صحاحكم ويظهر انكم لم تقرؤوا ما اقتبستم بعنايه !!!!!

- بخصوص روايه الشيخ الصدوق كما يعلم جنابكم ولستم بعيدين عن المناظرات والحوارات لا يوجد شيء في

الدنيا يقول ان يرمي المحاضر دليل غير محكم القبضه عليه وهذا من الامانه كما نفعل معكم بمرويات صحيحه

من عندكم !!!!

ويشهد الله ان الروايه مخلعه الابواب من كل صوب ولكن يبقى البحث عليكم حتى تعلموا مكامن الضعف في

استشهادكم بالهش من الروايات وذلك نقض استشهادنا من كتبكم .....

- كما قلنا في اخر مشاركه فقط ليامرنا احد اتباع المذهب المحمدي الاصيل لنفصح جزء مما نملك في ذلك

المقام !!!!!

اخيرا .....

مسأله اغضاب ابي بكر لسيدتي ومولاتي فاطمه الزهراء بضعه النبي واضحه وصارخه وغضب الرسول الاعظم

ورب العباد على ابي بكر واضح ولا ريب فيه ولا يوجد رد له غير التأويل والتلبيس حيث ان الرسول قالها بدون

اي تسبيب او بدون ( إلا اذا كان غضبها بكذا ) فلم تكن كذلك !!! فكانت مطلقه وبثقه نبويه ( من اغضبها اغضبني ) بهذا المنطق بدون تسبيب وحازمه....

عموما ....

الموضوع أشبع الى حد كبير في هذا المقام ونلتمس من القاريء اعاده القراءه في الادله والتوضيحات من

في مقام الاغضاب !!!!!

تبقى كلمه اخيره بحق الخلوق المؤدب ابو عمر ....

يشهد الله اننا نعزكم ونجلكم ونحترمكم ولكم مكانه عندنا بحسن و دماثه اخلاقكم وحسن وادب قلمكم وان بدر منا

اي ذلل فيمكنم تأويله الى حماسه النقاش ليس غيره .....

كل الشكر ....

للاخ اصلع ايضا لاصراره في الاسئله وان شاء الله لن يطول انتظار ما يريد ان يعرف في مقام ما يسأل

عنه ....

رمضان مبارك للجميع وتقبل الله اعمالكم .....

[مكارم الأخلاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ الكريم ( أبو عمر :وردة:) حفظك الله ورعاك , تحية طيبة وبعد ...

قلت وفقك الله :
كلام طيب من زميل مهذب , وبداية موفقة إن شاء الله...

أقول وبالله التسديد :

أشكرك أخي الفاضل - حفظك الله - على هذا الكلام الطيب وهذه شهادة أعتز بها وأفتخر
وإن شاء الله نكون كلنا في إطار الأخلاق الحميدة , وأن نتكلم بما يرضى الله ورسوله - صل الله عليه وآله وسلم - وأهل بيت العصمة - عليهم السلام أجمعين - ونتمنى من الله التوفيق والسداد ...


قلت عافاك الله وسددك إلى طريق الخير والصلاح :
وأنا موافق معك على ما جئت به باستثناء شيء واحد وهو حتى لفظ الشهيد لا يطلق إلا بنص أما غير ذلك فنحن نُغلب الأمر و ونرجحه ويبقى الجزاء عند رب العالمين...


فنقول فيما لم يثبت في حقه نص بالشهادة مثلا ( نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا ) وهكذا...


وجزاكم الله خيرا , وهدانا وإياكم لما يحبه ويرضاه

أقول وأسال الله التوفيق والسداد :

أنا أيضا أوافقك بأننا عندما نريد أن نذكر فضيلة مثل ( الشهادة ) لأحد من المتقدمين من المؤمنين والصالحين والأتقياء والعلماء , فيجب أن يكون هناك نص من القرآن الكريم أو أقوال المعصومين ( بشكل عام ) عليهم السلام .
مثلا عندما نقول ( علي بن أبي طالب عليهما السلام ) شهيد المحراب , فقد ثبت لدينا نحن شيعة أهل البيت عليهم السلام أنه كذلك بنصوص واردة عن المعصومين عليهم السلام , ولست هنا لأناقشها , ولكن أتيت بها على سبيل المثال لا الحصر ...

وفي هذا الموضوع سوف أناقش قضية أفضلية أبوبكر - الخليفة الأول عند أهل السنة والجماعة عافاهم الله - على بقية المخلوقات ...

وسوف آدخل في جزئية العلم في بداية الأمر ...

قال الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه الكريم :

{قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} (40) سورة النمل

وينقل لنا التاريخ بأن اسم هذه الشخصية هو (( آصف بن برخيا ))
فقد أثبت الحق تبارك وتعالى لهذا الشخص علم من الكتاب المبين وبهذا العلم أصبحت لديه قدرة على أن يأتي بعرش بلقيس - رحمه الله - بطرفة عين , والكل يعلم بأن المسافة بين المكانين لم تكن بالهينة ...

فهل ثبت للخليفة الأول عند أهل السنة والجماعة (( أبوبكر بن أبي قحافة )) , مثل هذا العلم حتى يفضل على (( آصف بن برخيا )) ؟

أو ثبت له أكثر من هذا العلم ؟!

هذه الجزئية الاولى المختصة بصفة العلم , وهناك جزئيات أخرى سوف نناقشها في وقت لاحق بإذن الله تبارك وتعالى .

فأتمنى منك أخي الكريم ( أبو عمر :وردة:) وفقك الله وهداك لما يحب ويرضى أن تبين لنا هذه الجزئية بما وهبك الله من علم , أو بما أفاض عليك من توفيق للإطلاع على هذا الأمر .

(( مكارم الأخلاق:وردة:))

[المتبحر]

سبب الإختلاف في المحاورة الآن هو أنك تذهب مع من ذهب إلى أن غضب فاطمة رضي الله عنها مطلق , وأنا اقول لك ليس مطلق بل مقيد ومخصص , ومن هنا فلا يمكن أن نمضي قدما حتى نتفق أو نثبت صحة أحد القولين...



أخي الفاضل / أبا عمر !!

أيضاً هذا الكلام يُقال على فرض أن فاطمة رضي الله عنها غضبت فعلاً على أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!

وإلا فنحن لا نسلّم أصلاً أن تغضب فاطمة على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بسبب التزامه بالحديث الصحيح - عند السنة والشيعة - : ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ) !!

فلا يُعقل أن تغضب فاطمة رضي الله عنه ولا ترضى بحكم الله عز وجل في ميراث النبي عليه الصلاة والسلام من أجل دنيا زائلة .

وكما ذكرتُ آنفاً :


بالنسبة لحديث : ( لم تكلمه حتى توفيت ) :

المقصود بعدم الكلام :

أ - هو عدم الحاجة لذلك .

ب - وانشغالها بمصيبتها بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام .

ج - وأنها لم تكلمه في أمر الميراث فقط ، لأن الحديث في الميراث .

وليس المقصود منه : الهجران وترك السلام ، لأن الهجر فوق ثلاثة أيام نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام .

بل لم يُنقل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفاطمة رضي الله عنها أنهما التقيا فلم تسلم عليه !!


فالأصل عندنا :

أن فاطمة رضي الله عنها لم تغضب على أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

بل لا ينبغي لها ذلك وهي سيدة نساء العالمين ألا ترضى بحكم الله في ميراث النبي عليه الصلاة والسلام .

فنحسن الظن في بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونقول : رضيت وقبلت ولم تكلمه في أمر الميراث بعد معرفة حكم الله في ذلك .

[أبو عمر]

الكريم ابن الكريم ابوعمر نشكر لك جهودك الطيبه وكثر الله من امثالك

الاخ العزيز اصلع رفع الله من شأنك الاخ سيف الدوله يريد ان يغلق الموضوع

ويثير المشاكل لانه سبب له مشاكل لايعلم بها الاالله فنرجوا من الاداره الكريمه

منع هؤلاء من التأثير علي هذا الموضوع النافع ,,,

جزانا وإياكم أخي الكريم , وبارك الله بنا وبكم


رحم الله والديك

[أبو عمر]

السلام عليكم .....

شكرا سيدي وتاج رأسي سيف الدوله ....

الاخ المكرم ابو عمر ....

-اقرأ اخر سطرين من اول اقتباس اقتبسه جنابكم الكريم من كلام العبد الفقير الى الله بهلول لتجدوا اننا قلنا

لن نسلم بدليلكم ان تعارض مع صحاحكم ويظهر انكم لم تقرؤوا ما اقتبستم بعنايه !!!!!

- بخصوص روايه الشيخ الصدوق كما يعلم جنابكم ولستم بعيدين عن المناظرات والحوارات لا يوجد شيء في

الدنيا يقول ان يرمي المحاضر دليل غير محكم القبضه عليه وهذا من الامانه كما نفعل معكم بمرويات صحيحه

من عندكم !!!!

ويشهد الله ان الروايه مخلعه الابواب من كل صوب ولكن يبقى البحث عليكم حتى تعلموا مكامن الضعف في

استشهادكم بالهش من الروايات وذلك نقض استشهادنا من كتبكم .....

- كما قلنا في اخر مشاركه فقط ليامرنا احد اتباع المذهب المحمدي الاصيل لنفصح جزء مما نملك في ذلك

المقام !!!!!

اخيرا .....

مسأله اغضاب ابي بكر لسيدتي ومولاتي فاطمه الزهراء بضعه النبي واضحه وصارخه وغضب الرسول الاعظم

ورب العباد على ابي بكر واضح ولا ريب فيه ولا يوجد رد له غير التأويل والتلبيس حيث ان الرسول قالها بدون

اي تسبيب او بدون ( إلا اذا كان غضبها بكذا ) فلم تكن كذلك !!! فكانت مطلقه وبثقه نبويه ( من اغضبها اغضبني ) بهذا المنطق بدون تسبيب وحازمه....

عموما ....

الموضوع أشبع الى حد كبير في هذا المقام ونلتمس من القاريء اعاده القراءه في الادله والتوضيحات من

في مقام الاغضاب !!!!!

تبقى كلمه اخيره بحق الخلوق المؤدب ابو عمر ....

يشهد الله اننا نعزكم ونجلكم ونحترمكم ولكم مكانه عندنا بحسن و دماثه اخلاقكم وحسن وادب قلمكم وان بدر منا

اي ذلل فيمكنم تأويله الى حماسه النقاش ليس غيره .....

كل الشكر ....

للاخ اصلع ايضا لاصراره في الاسئله وان شاء الله لن يطول انتظار ما يريد ان يعرف في مقام ما يسأل

عنه ....

رمضان مبارك للجميع وتقبل الله اعمالكم .....


الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


شكرا لكم على حسن الحوار وأدب المخاطبة في حقي , وهدانا وإياكم إلى الحق...


أما بالنسبة للدليل فقد جئنا بدليل صحيح من أصح كتب السنة وليس له معارض من كتاب أو سنة , ولم تأت عليه بمعارض أنت أيضا فلزمك القبول به من كل إتجاه.


وأما بالنسبة لرواية القمي عندكم فإن السند لا شيء فيه على الغالب وأما المتن , وأقصد الجزء الشاهد من الخبر فليس به نكارة ولا معارضة لأصل من أصول التشريع , وقد طلبت منك مرارا وتكرار أن تخبر عن موضوع المخالفة لأصول الدين كما تقول فما رجعت إلينا بشيء , والعجيب أنك علقت هذا على إرادة أي أحد من الشيعة المتابعين للنقاش والمسألة بيني وبينك اصلا , وينبغي عليك , وأقول كان ينبغي عليك أن تفسر عن مكنون كلامك الذي كتبته وأنت تنكر هذه الرواية وتلقي بها في سلة المهملات , فتعليق هذه المسألة على ارادة أحد آخر مسألة غريبة غير مفهومة.

وأما مسألة إغضاب فاطمة رضي الله عنها من أبو بكر , فنحن :
أولا لا نسلم بمسألة " الغضب المطلق " هذه حتى تجعلها من المُسلمات , ثم تمضي إلى النتائج , وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأصل لم يغضب لنفسه قط , فكيف تغضب فاطمة رضي الله عنها لنفسها لاسيما وأن النصوص الشرعية لم تكن في صفها في هذا المقام وأن الصديق رضي الله عنه قد فعل معها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من إمضاء نفس قدر المال الذي كان ينفقه عليهم , وقد منع كل الورثة من أي ميراث واستمر هذا النهج من سيرة الراشدين حتى علي رضي الله عنه لم يورث آل البيت شيئا مما يعني أنهم علموا جميعا أن حكم الصديق كان صحيحا , ولقد كانت بيد أولاد علي رضي الله عنه حتى العباسيين فلم يورثوها لأحد ولم يتملكوها هم أنفسهم وما احتج أحد بصحة مذهب فاطمة رضي الله عنها في هذه المسألة بدعوى أن غضبها مطلق وأنه يلزم تنفيذ كل ما تطلبه بدعوى عدم التعرض لهذا الغضب المطلق.

وهنا يثور سؤال : هل ثبت أن هناك من آل البيت من احتج لصحة ميراثه من فدك أو غيرها بمسألة " الغضب المطلق " ؟؟؟


ثانيا قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رد فاطمة رضي الله عنها في بعض طلباتها اياه في حياته , وهذا يعني أنه صلى الله عليه وسلم إن كان لم يستجب لها فإن تركه الغضب من أجلها أولى وأولى , وطلبها للميراث من هذا الباب ولكن الصديق كان معه الدليل الصحيح ومن وراءه اجماع الصحابة ودل فعل آل البيت أنفسهم كما تقدم على قبولهم بحكم الصديق.


ثالثا قد ثبت أن الصديق رضي الله عنه قد تمسك بنص كلام أبيها صلوات ربي وسلامه عليه , ولا أظن أن هناك مسلم فضلا عن عاقل يتخيل أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المسلمين بأن يتركوا النصوص الشرعية التي شرعها رب العالمين لرضا إنسان كائنا من كان .


رابعا قد أثبتنا قبلا أن سبب هذا الخبر هو إرادة علي رضي الله عنه للزواج من ابنة أبي جهل , وهذا هو الذي أحزن فاطمة رضي الله عنها وأغضبها ومن كان كان توجيه هذا الخطاب موجه لعلي رضي الله عنه ليترك مثل هذا الأمر المباح اكراما لخاطر بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإن كان غضبها مطلق لما جاز لعلي رضي الله عنه أن يتزوج بعدها من النساء إلا أنه فعل.


خامسا نحن نُجل فاطمة رضي الله عنها وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون قد غضبت لنفسها أو تكون قد غضبت بعد معرفتها الدليل الصحيح ومن وراءه اجماع الصحابة المنطوق والسكوتي , أو تكون قد غضبت على الصديق رضي الله عنه أو بعبارة أصح غضبت منه لعدم اعطاءها لهذا الميراث , وقد ثبت أنه منع الكل وفي نفس الوقت أمضى عليهم من المال وأغدق عليهم مثلما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء , فكيف يغضب النبي صلى الله عليه وسلم من معاملة مثل هذه...


والعجيب في هذا المقام ما يتناوله الشيعة , من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بما سوف يحدث , ومن أنه سوف يُهضم حقها في مسألة الميراث , وهذا لعجيب من القول جدا...

فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بأن هذا كائنا فلماذا لم يعطها فدك في حياته وتنتهي المسألة ؟؟؟ , ألا يدل - على مبناكم - أن عدم اعطاءها فدك مع علمه بما سوف يكون من أمور دليلا على أنه لا يجوز لنبي أن يورث ورثته شيئا؟؟؟


متى كانت غزوة خيبر ؟ , ألم تكن في السنة السابعة هجريا ,فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما سوف يكون من ظلم فاطمة - على معتقدكم - , فلماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم سنوات طويلة بغير أن يحل هذه المشكلة - التي تدعون وجودها- في هذه السنوات ؟؟؟ أو على الأقل يخبر الصديق بأنه لا يجوز له معارضة فاطمة رضي الله عنها في أي طلب تطلبه ولو كان مخالفا للدليل الصحيح ؟؟؟؟



سادسا ونحن كذلك نجلها من أن تكون قد هجرت الصديق الهجران المحرم , وإن كان الأصل عدم وجود حوار وكلام بين رجل أجنبي وامرأة أجنبية , ولكن انشغالها بموت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مرضها الذي ماتت فيه جعل الصلات تتباعد , لاسيما وأن الصديق رضي الله عنه انشغل بعظائم الأمور من تجهيز بعثة أسامة وحروب الردة وغير ذلك من تنظيم أمور الدولة...

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر فاطمة رضي الله عنها بأنها أول أهل بيته لحوقا به , وقد علمت أنها سوف تموت عما قريب بل ومرضت , أليس في هذا كله انصافا لها وإجلالا لمقامها أن نظن أنها ما تغضب لنفسها في الأصل فضلا أن تفعل ذلك وهي على مشارف لقاء رب العالمين , إن الصالحين ليتركوا حقوقهم وهم مقبلون على ربهم الكريم فما بالنا بفاطمة رضي الله عنها احدى خير النساء قاطبة وبنت النبي صلى الله عليه وسلم , والذي عاشت على الزهد ولم يجعلها النبي صلى الله عليه وسلم في رغد من العيش حتى الخادم لم يعطها إياه.

والظن بها أنها لا تغضب لنفسها ولا تموت وهي مهاجرة لصاحب أبيها في الغار وثاني اثنين لاسيما وقد ثبت الحق معه , وفي نفس الوقت هي عالمة بأن حياتها أوشكت على الإنتهاء...

وكأنكم بهذا الظن تريدون أن تقولوا إنها فعلت مثل هذا الفعل لتُقلب المسلمين على الصديق رضي الله عنهم , وكأنها دعوة للثورة في وقت كانت الدولة في أمس الحاجة لكل فرد مسلم لضرب الروم من جهة , ولقتال المرتدين ومدعي النبوة من جهة , وهذه تهمة ما بعدها تهمة , هو أن يدعو الإنسان غيره ليثور له على حق دنيوي بحت ويشق كلمة المسلمين في وقت حساس جدا وحرج من عمر الأمة.

ولكن العجيب أن المسلمين جميعا قد انضموا تحت لواء الصديق رضي الله عنها ولم يردوا له كلمة , وما كان في يد الصديق من قوة تخوفهم أو تجعلهم على وجل لاسيما وقد خلت المدينة في أغلب عهده من أي قوة ضاربة لإنشغاله بقتال الروم والمرتدين من قبائل العرب , فما الذي جعلهم مستكينين تحت حكمه منقادين لأوامره إن كان قد غصب فاطمة رضي الله عنها حقها على مبناكم وعلى معتقدكم؟؟؟ , هذه المسارعة من المسلمين جميعا لتدل على رضاهم بحكم الصديق رضي الله عنه في كل مسائل الشرع , إذ لو أنهم أرادوا الخروج أو الإنقلاب لكان هذا سهلا والقضية والدعوى متوافرة وهم أهل الحرب ولم يرهبوا قتالا أو شيء لتمرسهم على هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم...


إذا العدة موجودة والقوة النفسية موجودة والخبرة موجودة والدعوى موجودة - على مبناكم طبعا - ورغم ذلك يسارعون في الخروج من المدينة للحرب سمعا وطاعة لمن غصب أمهم حقها ؟!!!! كلام لا يعقل ولا يوزن ولا نشتريه بحفنة من تراب ( على قولكم )


سابعا هذا الموقف ليظهر قدر الصديق رضي الله عنه وشدة تمسكه بالنص ولو خالف العقل السياسي , لأن أي حاكم في موضعه قد استلم دفة قيادة أمته ووجد تقلبا من القبائل حول مركز حكمه , لابد أن يسعى لتأمين الجبهة الداخلية بكل وسيلة لأنها هي سبيله لتثبيت نفسه على سدة الحكم , ولكن الصديق رضي الله عنه لم يأبه لكل هذه المقاييس وليس عنده إلا الدليل والصواب , وهذا يظهر تفانيه في خدمة دينه وزهده في الأمر فلو كان راغبا فيها متسمكا به لكان سعيه في اعطاء فاطمة رضي الله عنه ما تطلب ولاحتج بهذا الخبر ( فاطمة بضعة مني ) ولكنه لم يفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رباه على أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , وأنه من أرضى الناس بسخط الله سخط عليه الله , فليس هناك من سبيل صحيح ليقوم الحكم على أساسه إلا بالسعي في رضا رب العالمين والعدل بين الناس بالسوية , وقد كان هذا نهجه رضي الله عنه وأرضاه...


هذه بعض الإشكالات التي يجب حلها ليفهم معنى ( غضب فاطمة رضي الله عنها ) , ونحن نمنع المسلمين من أن ينتهجوا نهج الخوارج , والذين أخذوا نصا من آية أو حديثا بغير أن يجمعوا كامل الأدلة وطاروا بها في المشارق والمغارب يدعون إلى فهمها كما فهموها بغير جمع لباقي النصوص وبحث في أصل الأخبار.

فعلوا كما قال الشاعر

دع المساجد للعباد يسكنها *** وقم بنا إلى خمار يسقينا
فما قال ربك ويل للذين سكروا*** وإنما قال ويل للمصلين


وقد صدق في هذه الجملة إلا أنها ناقصة , وباقيها هو الذي يعلمنا بالفهم الصحيح لمعنى الكلام...


وإن كنت يا بهلول قادر نفسيا على أن ترد حديثا أورده علماءك في كتبهم المعتمدة بدعوى مخالفته لكتاب الله ( المفهوم ) , فكيف لا تقوى على رد مفهوم لحديث يحتمل أكثر من معنى لمعارضته أصول كثيرة في كتاب الله...


لو كان أهل السنة ينتهجون مثل هذا النهج لردوا الخبر من أساسه , ولكنهم لهم تصريف آخر وهو الصحيح كما سوف أبين في مشاركة مستقلة إن شاء الله تعالى.


والله أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين

[أبو عمر]

أخي الفاضل / أبا عمر !!

أيضاً هذا الكلام يُقال على فرض أن فاطمة رضي الله عنها غضبت فعلاً على أبي بكر الصديق رضي الله عنه !!

وإلا فنحن لا نسلّم أصلاً أن تغضب فاطمة على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بسبب التزامه بالحديث الصحيح - عند السنة والشيعة - : ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ) !!

فلا يُعقل أن تغضب فاطمة رضي الله عنه ولا ترضى بحكم الله عز وجل في ميراث النبي عليه الصلاة والسلام من أجل دنيا زائلة .

وكما ذكرتُ آنفاً :



فالأصل عندنا :

أن فاطمة رضي الله عنها لم تغضب على أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

بل لا ينبغي لها ذلك وهي سيدة نساء العالمين ألا ترضى بحكم الله في ميراث النبي عليه الصلاة والسلام .

فنحسن الظن في بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونقول : رضيت وقبلت ولم تكلمه في أمر الميراث بعد معرفة حكم الله في ذلك .


بلى أخي الكريم بارك الله بك...


نحن نحسن الظن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم , وقلوبنا سليمة من ناحيتهم فهم أهل الدين والورع والجهاد والسبق إلى الخيرات.


وما كانت فاطمة رضي الله عنها لتغضب في حياتها لنفسها وقد شابهت خلق أبيها صلوات ربي وسلامه عليه , فأنى لها أن تغضب لنفسها وهي على مشارف الموت وقد علمت قرب أجلها من رب العالمين سبحانه ؟!!


وإن كان قد حدث بعض الغضب فإنه سرعان ما يزول عندما يزول أسبابه , فهم بشر وليسوا معصومين , وهذه من خصائص البشرية المشترك فيها الناس جميعا , فرضي الله عنهم جميعا وحشرنا الله تعالى بفضله وكرمه ومنه في زمرتهم.

[أبو عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ الكريم ( أبو عمر :وردة:) حفظك الله ورعاك , تحية طيبة وبعد ...

قلت وفقك الله :


أقول وبالله التسديد :

أشكرك أخي الفاضل - حفظك الله - على هذا الكلام الطيب وهذه شهادة أعتز بها وأفتخر
وإن شاء الله نكون كلنا في إطار الأخلاق الحميدة , وأن نتكلم بما يرضى الله ورسوله - صل الله عليه وآله وسلم - وأهل بيت العصمة - عليهم السلام أجمعين - ونتمنى من الله التوفيق والسداد ...


قلت عافاك الله وسددك إلى طريق الخير والصلاح :


أقول وأسال الله التوفيق والسداد :

أنا أيضا أوافقك بأننا عندما نريد أن نذكر فضيلة مثل ( الشهادة ) لأحد من المتقدمين من المؤمنين والصالحين والأتقياء والعلماء , فيجب أن يكون هناك نص من القرآن الكريم أو أقوال المعصومين ( بشكل عام ) عليهم السلام .
مثلا عندما نقول ( علي بن أبي طالب عليهما السلام ) شهيد المحراب , فقد ثبت لدينا نحن شيعة أهل البيت عليهم السلام أنه كذلك بنصوص واردة عن المعصومين عليهم السلام , ولست هنا لأناقشها , ولكن أتيت بها على سبيل المثال لا الحصر ...

وفي هذا الموضوع سوف أناقش قضية أفضلية أبوبكر - الخليفة الأول عند أهل السنة والجماعة عافاهم الله - على بقية المخلوقات ...

وسوف آدخل في جزئية العلم في بداية الأمر ...

قال الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه الكريم :

{قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} (40) سورة النمل

وينقل لنا التاريخ بأن اسم هذه الشخصية هو (( آصف بن برخيا ))
فقد أثبت الحق تبارك وتعالى لهذا الشخص علم من الكتاب المبين وبهذا العلم أصبحت لديه قدرة على أن يأتي بعرش بلقيس - رحمه الله - بطرفة عين , والكل يعلم بأن المسافة بين المكانين لم تكن بالهينة ...

فهل ثبت للخليفة الأول عند أهل السنة والجماعة (( أبوبكر بن أبي قحافة )) , مثل هذا العلم حتى يفضل على (( آصف بن برخيا )) ؟

أو ثبت له أكثر من هذا العلم ؟!

هذه الجزئية الاولى المختصة بصفة العلم , وهناك جزئيات أخرى سوف نناقشها في وقت لاحق بإذن الله تبارك وتعالى .

فأتمنى منك أخي الكريم ( أبو عمر :وردة:) وفقك الله وهداك لما يحب ويرضى أن تبين لنا هذه الجزئية بما وهبك الله من علم , أو بما أفاض عليك من توفيق للإطلاع على هذا الأمر .

(( مكارم الأخلاق:وردة:))


الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...

شكرا للزميل ( مكارم الأخلاق ) على استمراره في الحوار الآدب ولدعاءه الطيب ...

والجميل في الحوارات أنها طالما كانت مبنية على الإحترام والأدب في المخاطبة , فإنها تثمر ولا شك فوائد كثيرة...


فوائد أصولية وفوائد عقدية وفوائد حديثية وغيرها , ومن هنا تظهر عظمة التشريع الإسلامي ومنعته وقوة بناءه وتحصينه ...


ونأتي الآن على مشاركتك الأخيرة والتي تُعنى بالمفاضلة بين الصديق رضي الله عنه وبين المذكور في القرآن بوصف ( عنده علم من الكتاب ) , ولكن لكي تصح هذه المفاضلة لابد أن نبثت الأصول التي نخرج منها إلى نتائج , فيجب عليك يا زميلنا العزيز :


أولا أن تخبرنا بطريق صحيح ودليل معتبر أن المذكور في الآية هو ذاك الذي وصفته ( آصف بن برخيا ) , لأن نقل التاريخ هذا ليس بدليل عند أحد لدخول الإسرائيليات وللإختلاف فيه فضلا على أنه لا يعتبر بدليل صحيح عن أهل السنة والجماعة.
وطالما أنك ذكرته بغير أن تورد في كلام خبر صحيح فالبينة على من ادعى , ومن هنا فيقع على عاتقك البينة لهذا الكلام.

فلا نسلم لك أولا بأنه آصف ذاك المذكور إلا إذا أثبت ذلك بالدليل الصحيح , فأورده علينا جزاك الله خيرا...


ثانيا مقياس الأفضلية لا يكون بمثل هذا النحو , وإلا لكان الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام لأنه علم ما لم يعلم , مع أن الهدهد غير مكلف ومداركه محدودة للغاية وسليمان رضي الله عنه ملك ونبي ومأمور بالدعوة في سبيل الله فكيف يخفى عليه هذا الأمر ويعلمه هدهد طائر بسيط في كل شيء ؟؟؟


يصح منك الآن يا زميلنا ( مكارم الأخلاق ) أن تجيب على هذه الإشكالات قبل أن نستطرد في الحوار.


عفا الله عنا وعنكم جميعا


والحمد لله رب العالمين

[ابوعمر الهوازني]

اولا ابو عمر بترت الرواية ام لم تبترها ؟

ثانيا هل هذه طريقتك يا ابو عمر تدلس على كلام لم اقل به ؟!!!!

من بعد الرد المفحم بدأ بالهرب المسكين

يا عزيزى بهلول او تظن انه سيرد عليك اعانك الله عليهم


هممممممم

متى اخر مرة سمعت عزيزنا سيف الدولة يقول لاحد اعانك الله او الله يعينك خل اتذكر......................ايه تذكرتها


في موضوع الخواجة جورج واللي كان يتهكم به ضمنيا بالقران وكنا مشغولين بصراحة بالدفاع عن القران ورد تهكم الخواجة عنه فما علمنا الا بالعزيز سيف الدولة يدخل شاهرا سيفة لكن مو لنا بل للخواجة جورج!!

اقول الله يعينك يفهمونك على حسب مفاهيمهم

الحمد لله والشكر


http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=34337&page=2



منو الخواجة جورج؟؟

هو الزميل الذي ينقل موضوع يسئ للقران من موقع تبشيري نصراني اقل مايقال عنه ان القائمين عليه كذابين ولا يصدقهم الا اهبل وكذاب نفسهم

http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=35217


فيا عزيزنا بهلول لاتفرح كثيرا بتأييد عزيزنا سيف الدولة فهو تأييد اقرب للتعصب فقط بل منقصة بحد ذاتها مع الاسف لان تفكير العزيز سيف الدولة كما هو واضح لي انه اي واحد (ان شاء الله يكون ابليس بكبرة) يقف بوجه المسلمين السنة سيقف معه ويقوله الله يعينك او اعانك الله:)




بخصوص موضوع سيدنا ومولانا الصديق ابوبكر هدية صاعقة لكل من يبغضة ويبغض الصحابة وبالذات الرباعي الرائع (ابوبكر عمر عثمان علي) ومن كتاب الله


{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29


من سورة الفتح!!! من سورة ايه؟؟.....الفتح:)

يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ...........ليغيظ بهم من؟!؟؟!

الكفار!!!!!!


هذا كلام ربنا بكتابة وباية محكمة واضحة وجلية بأن من يغيظة ذكر الصحابة وفضلهم ومنزلتهم وضعه الله مع الكفار!!!!

بعد لاتقولون ربنا تكفيري بعد!!:)

[سيف الدوله]

جزانا وإياكم أخي الكريم , وبارك الله بنا وبكم


رحم الله والديك


على ماذا ؟
الرجل يغمز ويسخر من علمائنا المحترمين وتقول له جزاك الله خير يا بوعمر وتبارك له فى العمل

وتقول لا نريد الغمز واللمز والسخرية وتشجعهم على ذالك العمل
ونعم المحترمين

[المتبحر]

الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


شكرا لكم على حسن الحوار وأدب المخاطبة في حقي , وهدانا وإياكم إلى الحق...


أما بالنسبة للدليل فقد جئنا بدليل صحيح من أصح كتب السنة وليس له معارض من كتاب أو سنة , ولم تأت عليه بمعارض أنت أيضا فلزمك القبول به من كل إتجاه.


وأما بالنسبة لرواية القمي عندكم فإن السند لا شيء فيه على الغالب وأما المتن , وأقصد الجزء الشاهد من الخبر فليس به نكارة ولا معارضة لأصل من أصول التشريع , وقد طلبت منك مرارا وتكرار أن تخبر عن موضوع المخالفة لأصول الدين كما تقول فما رجعت إلينا بشيء , والعجيب أنك علقت هذا على إرادة أي أحد من الشيعة المتابعين للنقاش والمسألة بيني وبينك اصلا , وينبغي عليك , وأقول كان ينبغي عليك أن تفسر عن مكنون كلامك الذي كتبته وأنت تنكر هذه الرواية وتلقي بها في سلة المهملات , فتعليق هذه المسألة على ارادة أحد آخر مسألة غريبة غير مفهومة.

وأما مسألة إغضاب فاطمة رضي الله عنها من أبو بكر , فنحن :
أولا لا نسلم بمسألة " الغضب المطلق " هذه حتى تجعلها من المُسلمات , ثم تمضي إلى النتائج , وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأصل لم يغضب لنفسه قط , فكيف تغضب فاطمة رضي الله عنها لنفسها لاسيما وأن النصوص الشرعية لم تكن في صفها في هذا المقام وأن الصديق رضي الله عنه قد فعل معها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من إمضاء نفس قدر المال الذي كان ينفقه عليهم , وقد منع كل الورثة من أي ميراث واستمر هذا النهج من سيرة الراشدين حتى علي رضي الله عنه لم يورث آل البيت شيئا مما يعني أنهم علموا جميعا أن حكم الصديق كان صحيحا , ولقد كانت بيد أولاد علي رضي الله عنه حتى العباسيين فلم يورثوها لأحد ولم يتملكوها هم أنفسهم وما احتج أحد بصحة مذهب فاطمة رضي الله عنها في هذه المسألة بدعوى أن غضبها مطلق وأنه يلزم تنفيذ كل ما تطلبه بدعوى عدم التعرض لهذا الغضب المطلق.

وهنا يثور سؤال : هل ثبت أن هناك من آل البيت من احتج لصحة ميراثه من فدك أو غيرها بمسألة " الغضب المطلق " ؟؟؟


ثانيا قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رد فاطمة رضي الله عنها في بعض طلباتها اياه في حياته , وهذا يعني أنه صلى الله عليه وسلم إن كان لم يستجب لها فإن تركه الغضب من أجلها أولى وأولى , وطلبها للميراث من هذا الباب ولكن الصديق كان معه الدليل الصحيح ومن وراءه اجماع الصحابة ودل فعل آل البيت أنفسهم كما تقدم على قبولهم بحكم الصديق.


ثالثا قد ثبت أن الصديق رضي الله عنه قد تمسك بنص كلام أبيها صلوات ربي وسلامه عليه , ولا أظن أن هناك مسلم فضلا عن عاقل يتخيل أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المسلمين بأن يتركوا النصوص الشرعية التي شرعها رب العالمين لرضا إنسان كائنا من كان .


رابعا قد أثبتنا قبلا أن سبب هذا الخبر هو إرادة علي رضي الله عنه للزواج من ابنة أبي جهل , وهذا هو الذي أحزن فاطمة رضي الله عنها وأغضبها ومن كان كان توجيه هذا الخطاب موجه لعلي رضي الله عنه ليترك مثل هذا الأمر المباح اكراما لخاطر بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإن كان غضبها مطلق لما جاز لعلي رضي الله عنه أن يتزوج بعدها من النساء إلا أنه فعل.


خامسا نحن نُجل فاطمة رضي الله عنها وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون قد غضبت لنفسها أو تكون قد غضبت بعد معرفتها الدليل الصحيح ومن وراءه اجماع الصحابة المنطوق والسكوتي , أو تكون قد غضبت على الصديق رضي الله عنه أو بعبارة أصح غضبت منه لعدم اعطاءها لهذا الميراث , وقد ثبت أنه منع الكل وفي نفس الوقت أمضى عليهم من المال وأغدق عليهم مثلما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم سواء بسواء , فكيف يغضب النبي صلى الله عليه وسلم من معاملة مثل هذه...


والعجيب في هذا المقام ما يتناوله الشيعة , من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بما سوف يحدث , ومن أنه سوف يُهضم حقها في مسألة الميراث , وهذا لعجيب من القول جدا...

فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بأن هذا كائنا فلماذا لم يعطها فدك في حياته وتنتهي المسألة ؟؟؟ , ألا يدل - على مبناكم - أن عدم اعطاءها فدك مع علمه بما سوف يكون من أمور دليلا على أنه لا يجوز لنبي أن يورث ورثته شيئا؟؟؟


متى كانت غزوة خيبر ؟ , ألم تكن في السنة السابعة هجريا ,فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما سوف يكون من ظلم فاطمة - على معتقدكم - , فلماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم سنوات طويلة بغير أن يحل هذه المشكلة - التي تدعون وجودها- في هذه السنوات ؟؟؟ أو على الأقل يخبر الصديق بأنه لا يجوز له معارضة فاطمة رضي الله عنها في أي طلب تطلبه ولو كان مخالفا للدليل الصحيح ؟؟؟؟



سادسا ونحن كذلك نجلها من أن تكون قد هجرت الصديق الهجران المحرم , وإن كان الأصل عدم وجود حوار وكلام بين رجل أجنبي وامرأة أجنبية , ولكن انشغالها بموت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مرضها الذي ماتت فيه جعل الصلات تتباعد , لاسيما وأن الصديق رضي الله عنه انشغل بعظائم الأمور من تجهيز بعثة أسامة وحروب الردة وغير ذلك من تنظيم أمور الدولة...

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر فاطمة رضي الله عنها بأنها أول أهل بيته لحوقا به , وقد علمت أنها سوف تموت عما قريب بل ومرضت , أليس في هذا كله انصافا لها وإجلالا لمقامها أن نظن أنها ما تغضب لنفسها في الأصل فضلا أن تفعل ذلك وهي على مشارف لقاء رب العالمين , إن الصالحين ليتركوا حقوقهم وهم مقبلون على ربهم الكريم فما بالنا بفاطمة رضي الله عنها احدى خير النساء قاطبة وبنت النبي صلى الله عليه وسلم , والذي عاشت على الزهد ولم يجعلها النبي صلى الله عليه وسلم في رغد من العيش حتى الخادم لم يعطها إياه.

والظن بها أنها لا تغضب لنفسها ولا تموت وهي مهاجرة لصاحب أبيها في الغار وثاني اثنين لاسيما وقد ثبت الحق معه , وفي نفس الوقت هي عالمة بأن حياتها أوشكت على الإنتهاء...

وكأنكم بهذا الظن تريدون أن تقولوا إنها فعلت مثل هذا الفعل لتُقلب المسلمين على الصديق رضي الله عنهم , وكأنها دعوة للثورة في وقت كانت الدولة في أمس الحاجة لكل فرد مسلم لضرب الروم من جهة , ولقتال المرتدين ومدعي النبوة من جهة , وهذه تهمة ما بعدها تهمة , هو أن يدعو الإنسان غيره ليثور له على حق دنيوي بحت ويشق كلمة المسلمين في وقت حساس جدا وحرج من عمر الأمة.

ولكن العجيب أن المسلمين جميعا قد انضموا تحت لواء الصديق رضي الله عنها ولم يردوا له كلمة , وما كان في يد الصديق من قوة تخوفهم أو تجعلهم على وجل لاسيما وقد خلت المدينة في أغلب عهده من أي قوة ضاربة لإنشغاله بقتال الروم والمرتدين من قبائل العرب , فما الذي جعلهم مستكينين تحت حكمه منقادين لأوامره إن كان قد غصب فاطمة رضي الله عنها حقها على مبناكم وعلى معتقدكم؟؟؟ , هذه المسارعة من المسلمين جميعا لتدل على رضاهم بحكم الصديق رضي الله عنه في كل مسائل الشرع , إذ لو أنهم أرادوا الخروج أو الإنقلاب لكان هذا سهلا والقضية والدعوى متوافرة وهم أهل الحرب ولم يرهبوا قتالا أو شيء لتمرسهم على هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم...


إذا العدة موجودة والقوة النفسية موجودة والخبرة موجودة والدعوى موجودة - على مبناكم طبعا - ورغم ذلك يسارعون في الخروج من المدينة للحرب سمعا وطاعة لمن غصب أمهم حقها ؟!!!! كلام لا يعقل ولا يوزن ولا نشتريه بحفنة من تراب ( على قولكم )


سابعا هذا الموقف ليظهر قدر الصديق رضي الله عنه وشدة تمسكه بالنص ولو خالف العقل السياسي , لأن أي حاكم في موضعه قد استلم دفة قيادة أمته ووجد تقلبا من القبائل حول مركز حكمه , لابد أن يسعى لتأمين الجبهة الداخلية بكل وسيلة لأنها هي سبيله لتثبيت نفسه على سدة الحكم , ولكن الصديق رضي الله عنه لم يأبه لكل هذه المقاييس وليس عنده إلا الدليل والصواب , وهذا يظهر تفانيه في خدمة دينه وزهده في الأمر فلو كان راغبا فيها متسمكا به لكان سعيه في اعطاء فاطمة رضي الله عنه ما تطلب ولاحتج بهذا الخبر ( فاطمة بضعة مني ) ولكنه لم يفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رباه على أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , وأنه من أرضى الناس بسخط الله سخط عليه الله , فليس هناك من سبيل صحيح ليقوم الحكم على أساسه إلا بالسعي في رضا رب العالمين والعدل بين الناس بالسوية , وقد كان هذا نهجه رضي الله عنه وأرضاه...


هذه بعض الإشكالات التي يجب حلها ليفهم معنى ( غضب فاطمة رضي الله عنها ) , ونحن نمنع المسلمين من أن ينتهجوا نهج الخوارج , والذين أخذوا نصا من آية أو حديثا بغير أن يجمعوا كامل الأدلة وطاروا بها في المشارق والمغارب يدعون إلى فهمها كما فهموها بغير جمع لباقي النصوص وبحث في أصل الأخبار.

فعلوا كما قال الشاعر

دع المساجد للعباد يسكنها *** وقم بنا إلى خمار يسقينا
فما قال ربك ويل للذين سكروا*** وإنما قال ويل للمصلين


وقد صدق في هذه الجملة إلا أنها ناقصة , وباقيها هو الذي يعلمنا بالفهم الصحيح لمعنى الكلام...


وإن كنت يا بهلول قادر نفسيا على أن ترد حديثا أورده علماءك في كتبهم المعتمدة بدعوى مخالفته لكتاب الله ( المفهوم ) , فكيف لا تقوى على رد مفهوم لحديث يحتمل أكثر من معنى لمعارضته أصول كثيرة في كتاب الله...


لو كان أهل السنة ينتهجون مثل هذا النهج لردوا الخبر من أساسه , ولكنهم لهم تصريف آخر وهو الصحيح كما سوف أبين في مشاركة مستقلة إن شاء الله تعالى.


والله أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين

ما شاء الله تبارك الرحمن !!

أسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك يا أبا عمر !!

والله إنها من أمتع المشاركات في هذا الموضوع ، بل ربما تكون أفضل مشاركة مرت علي في الشبكة الوطنية !!:)

كلام علمي منضبط ومرتب ويحتوي على إشكالات لا يستطيع الحاقدون على أبي بكر الصديق رضي الله عنه الإجابة عنها :

1 - هل ثبت أن هناك من آل البيت من احتج لصحة ميراثه من فدك أو غيرها بمسألة " الغضب المطلق " ؟؟؟

2 - فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بأن هذا كائنا فلماذا لم يعطها فدك في حياته وتنتهي المسألة ؟؟؟ , ألا يدل - على مبناكم - أن عدم اعطاءها فدك مع علمه بما سوف يكون من أمور دليلا على أنه لا يجوز لنبي أن يورث ورثته شيئا؟؟؟

3 - متى كانت غزوة خيبر ؟ , ألم تكن في السنة السابعة هجريا ,فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما سوف يكون من ظلم فاطمة - على معتقدكم - , فلماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم سنوات طويلة بغير أن يحل هذه المشكلة - التي تدعون وجودها- في هذه السنوات ؟؟؟ أو على الأقل يخبر الصديق بأنه لا يجوز له معارضة فاطمة رضي الله عنها في أي طلب تطلبه ولو كان مخالفا للدليل الصحيح ؟؟؟؟

4 - فما الذي جعلهم مستكينين تحت حكمه منقادين لأوامره إن كان قد غصب فاطمة رضي الله عنها حقها على مبناكم وعلى معتقدكم؟؟؟

بارك الله فيك يا أبا عمر وزادك الله من علمه !!

[المتبحر]

الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...

شكرا للزميل ( مكارم الأخلاق ) على استمراره في الحوار الآدب ولدعاءه الطيب ...

والجميل في الحوارات أنها طالما كانت مبنية على الإحترام والأدب في المخاطبة , فإنها تثمر ولا شك فوائد كثيرة...


فوائد أصولية وفوائد عقدية وفوائد حديثية وغيرها , ومن هنا تظهر عظمة التشريع الإسلامي ومنعته وقوة بناءه وتحصينه ...


ونأتي الآن على مشاركتك الأخيرة والتي تُعنى بالمفاضلة بين الصديق رضي الله عنه وبين المذكور في القرآن بوصف ( عنده علم من الكتاب ) , ولكن لكي تصح هذه المفاضلة لابد أن نبثت الأصول التي نخرج منها إلى نتائج , فيجب عليك يا زميلنا العزيز :


أولا أن تخبرنا بطريق صحيح ودليل معتبر أن المذكور في الآية هو ذاك الذي وصفته ( آصف بن برخيا ) , لأن نقل التاريخ هذا ليس بدليل عند أحد لدخول الإسرائيليات وللإختلاف فيه فضلا على أنه لا يعتبر بدليل صحيح عن أهل السنة والجماعة.
وطالما أنك ذكرته بغير أن تورد في كلام خبر صحيح فالبينة على من ادعى , ومن هنا فيقع على عاتقك البينة لهذا الكلام.

فلا نسلم لك أولا بأنه آصف ذاك المذكور إلا إذا أثبت ذلك بالدليل الصحيح , فأورده علينا جزاك الله خيرا...


ثانيا مقياس الأفضلية لا يكون بمثل هذا النحو , وإلا لكان الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام لأنه علم ما لم يعلم , مع أن الهدهد غير مكلف ومداركه محدودة للغاية وسليمان رضي الله عنه ملك ونبي ومأمور بالدعوة في سبيل الله فكيف يخفى عليه هذا الأمر ويعلمه هدهد طائر بسيط في كل شيء ؟؟؟


يصح منك الآن يا زميلنا ( مكارم الأخلاق ) أن تجيب على هذه الإشكالات قبل أن نستطرد في الحوار.


عفا الله عنا وعنكم جميعا


والحمد لله رب العالمين

أحسنت يا أبا عمر .

أحب أن أضيف على ما ذكرتَ :

وبالنسبة لآية { قال الذي عنده علم من الكتاب ..... } :

أصلاً اختلف المفسرون في { الذي عنده علمٌ من الكتاب ..... } على أقوال :

القول الأول : آصف بن برخيا ، وكان وزيراً لسليمان عليه السلام .

القول الثاني : أنه جبريل عليه السلام .

القول الثالث : أنه ملك من الملائكة .

القول الرابع : أنه سليمان عليه السلام :

وهنا أضيف قولاً جميلاً لأحد العلماء وهو محمد نسيب الرفاعي رحمه الله :

( وأرجح أنه سليمان عليه السلام نفسه لأنه نبي ورسول وملك ، فلا ينبغي أن يكون من حاشيته أعلم بالكتاب منه ، فالذي عنده علم من الكتاب أيكون أحد حاشيته أو كاتبه .. ؟

ويكون لديه من القوة أعظم مما لدى سليمان نفسه؟ وكيف يكون ذلك وقد استجاب الله دعوة سليمان {وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب}

فكيـف يكون لكاتبه قوة أقوى منه أوليست القوة من أهم أسبـاب الملك ، ولا سيمـا وأنه نبي مؤيد بالمعجزات ..

فبدهي أن يكون عند سليمان علم من الكتاب وذلك من باب أولى من جميع أفراد مملكته ..

وإلا فيكون في مملكته من هو أصلح للنبوة والملك منه؟!! يا سبحــان الله ...

آصف يكون عنده علم من الكتاب ، وسليمان يجهل هذا العلم ..؟!!!

فأما إذا لم يكن سليمان عليه السلام ، فلابد من أن يكون جبريل عليه السلام أو يكون ملكاً آخر ... ويستبعد جداً أن يكون أحد من حاشيته ... والله تعالى أعلم ) ، المصدر : تيسير العلي القدير ( 3 / 364 ) .

فلا يمكن الجزم بأنه آصف بن آخيا أو غيره إلا بدليل .

فقد يكون سليمان عليه السلام وهو نبي وبالتأكيد هو أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

وأنا في عنوان الموضوع نفسه ، قلتُ : أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل .

بل إن معنى قوله تعالى : { علم من الكتاب } لا نسلم به أنه العلم بالكتاب المبين :

فقد اختلف في معناها المفسرون على أقوال :

القول الأول : أنه اسم الله الأعظم .

وهذا القول رجحه من قال بأن { الذي عنده علم من الكتاب } هو آصف بن آخيا .

إذن حتى على هذا القول ليس المقصود بعلم آصف بن آخيا هو الكتاب المبين بل المقصود هو العلم باسم الله الأعظم .

القول الثاني : علم كتاب سليمان إلى بلقيس .

القول الثالث : أنه علم ما كتب الله لبني آدم .

وهذه الأقوال جميعاً موجودة تفسير ( زاد المسير ) لابن الجوزي رحمه الله .

الزبدة :

هذه الآية يحتمل تفسيرها عدة أقوال ، ولا يمكن الجزم بما فيها حتى يُستدل به على أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

بل إن أرجح الأقوال فيها ينسف الاستدلال بها على أفضلية أبي الصديق رضي الله عنه .

والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال .

ملاحظة على الهامش :

قد يقول قائل : لا تستدلوا علينا في تفسير الآية بما يوجد في تفاسير أهل السنة لأنها ليس حجة علينا ، والجواب عن ذلك :

1 - أنتم استدللتم في كتب التاريخ ، وليس حجة علينا في تفسير القرآن الكريم ، فكتب التاريخ ليس مصدراً أساسياً في تفسير القرآن الكريم ، بل هي مصدر أساسي للتاريخ !

2 - يلزمكم الدليل الصحيح الصريح في تفسير { قال الذي عنده علم من الكتاب } على أنه المقصود آصف بن آخيا وأن المقصود بالعلم هو : العلم بالكتاب المبين .

[سيف الدوله]

أحسنت يا أبا عمر .

أحب أن أضيف على ما ذكرتَ :

وبالنسبة لآية { قال الذي عنده علم من الكتاب ..... } :

أصلاً اختلف المفسرون في { الذي عنده علمٌ من الكتاب ..... } على أقوال :

القول الأول : آصف بن برخيا ، وكان وزيراً لسليمان عليه السلام .

القول الثاني : أنه جبريل عليه السلام .

القول الثالث : أنه ملك من الملائكة .

القول الرابع : أنه سليمان عليه السلام :

وهنا أضيف قولاً جميلاً لأحد العلماء وهو محمد نسيب الرفاعي رحمه الله :

( وأرجح أنه سليمان عليه السلام نفسه لأنه نبي ورسول وملك ، فلا ينبغي أن يكون من حاشيته أعلم بالكتاب منه ، فالذي عنده علم من الكتاب أيكون أحد حاشيته أو كاتبه .. ؟

ويكون لديه من القوة أعظم مما لدى سليمان نفسه؟ وكيف يكون ذلك وقد استجاب الله دعوة سليمان {وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب}

فكيـف يكون لكاتبه قوة أقوى منه أوليست القوة من أهم أسبـاب الملك ، ولا سيمـا وأنه نبي مؤيد بالمعجزات ..

فبدهي أن يكون عند سليمان علم من الكتاب وذلك من باب أولى من جميع أفراد مملكته ..

وإلا فيكون في مملكته من هو أصلح للنبوة والملك منه؟!! يا سبحــان الله ...

آصف يكون عنده علم من الكتاب ، وسليمان يجهل هذا العلم ..؟!!!

فأما إذا لم يكن سليمان عليه السلام ، فلابد من أن يكون جبريل عليه السلام أو يكون ملكاً آخر ... ويستبعد جداً أن يكون أحد من حاشيته ... والله تعالى أعلم ) ، المصدر : تيسير العلي القدير ( 3 / 364 ) .

فلا يمكن الجزم بأنه آصف بن آخيا أو غيره إلا بدليل .

فقد يكون سليمان عليه السلام وهو نبي وبالتأكيد هو أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

وأنا في عنوان الموضوع نفسه ، قلتُ : أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل .

بل إن معنى قوله تعالى : { علم من الكتاب } لا نسلم به أنه العلم بالكتاب المبين :

فقد اختلف في معناها المفسرون على أقوال :

القول الأول : أنه اسم الله الأعظم .

وهذا القول رجحه من قال بأن { الذي عنده علم من الكتاب } هو آصف بن آخيا .

إذن حتى على هذا القول ليس المقصود بعلم آصف بن آخيا هو الكتاب المبين بل المقصود هو العلم باسم الله الأعظم .

القول الثاني : علم كتاب سليمان إلى بلقيس .

القول الثالث : أنه علم ما كتب الله لبني آدم .

وهذه الأقوال جميعاً موجودة تفسير ( زاد المسير ) لابن الجوزي رحمه الله .

الزبدة :

هذه الآية يحتمل تفسيرها عدة أقوال ، ولا يمكن الجزم بما فيها حتى يُستدل به على أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

بل إن أرجح الأقوال فيها ينسف الاستدلال بها على أفضلية أبي الصديق رضي الله عنه .

والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال .

ملاحظة على الهامش :

قد يقول قائل : لا تستدلوا علينا في تفسير الآية بما يوجد في تفاسير أهل السنة لأنها ليس حجة علينا ، والجواب عن ذلك :

1 - أنتم استدللتم في كتب التاريخ ، وليس حجة علينا في تفسير القرآن الكريم ، فكتب التاريخ ليس مصدراً أساسياً في تفسير القرآن الكريم ، بل هي مصدر أساسي للتاريخ !

2 - يلزمكم الدليل الصحيح الصريح في تفسير { قال الذي عنده علم من الكتاب } على أنه المقصود آصف بن آخيا وأن المقصود بالعلم هو : العلم بالكتاب المبين .

علمنا انك نقلته من صيد الفوائد وسيطبل لك اخيك بو عمر على عملك الجبار فى النقل ولكن اقول لك هناك اكثبر من هذه الاقوال فاين اقاويل الباقى مثل قول القرطبى والعسقلانى والبيهقى

[المتبحر]

أولا لا نسلم بمسألة " الغضب المطلق " هذه حتى تجعلها من المُسلمات , ثم تمضي إلى النتائج , وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأصل لم يغضب لنفسه قط , فكيف تغضب فاطمة رضي الله عنها لنفسها لاسيما وأن النصوص الشرعية لم تكن في صفها في هذا المقام وأن الصديق رضي الله عنه قد فعل معها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من إمضاء نفس قدر المال الذي كان ينفقه عليهم , وقد منع كل الورثة من أي ميراث واستمر هذا النهج من سيرة الراشدين حتى علي رضي الله عنه لم يورث آل البيت شيئا مما يعني أنهم علموا جميعا أن حكم الصديق كان صحيحا , ولقد كانت بيد أولاد علي رضي الله عنه حتى العباسيين فلم يورثوها لأحد ولم يتملكوها هم أنفسهم وما احتج أحد بصحة مذهب فاطمة رضي الله عنها في هذه المسألة بدعوى أن غضبها مطلق وأنه يلزم تنفيذ كل ما تطلبه بدعوى عدم التعرض لهذا الغضب المطلق.


أخي الفاضل / أبا عمر !!


يجب أن تعلم أن الشيعة لا يهمهم الطعن في فاطمة رضي الله عنها ووصفها بأنها غضبت من أجل حطام الدنيا ( أرض فدك ) رغم إعلامها بحديث : ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ... } بقدر ما يهمهم الطعن في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .


فكل شيء يهون وكل طعن في فاطمة رضي الله عنه هو أمر غير مهم ما دام يفضي في النهاية إلى الطعن في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .


بل هم في حقيقة الأمر يريدون الطعن في أهل البيت رضي الله عنهم بشكل غير مباشر من خلال الافتراء على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .


مثال على ذلك : قصة ( كسر ضلع فاطمة رضي الله عنها وعدم مقاومة علي رضي الله عنه ) المفتراة !


فهذا أصلاً طعن في علي رضي الله عنه وشجاعته .


ولكن هذا هو منطق الشيعة الإمامية الإثنى عشرية .


فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به من الحقد على الصحابة رضي الله عنهم فضلاً عن الحقد على أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

[بهلول]

هذه المشاركة رد على المشاركه رقم (222) لكاتبها المكرم ..... ابو عمر

لا نرى انكم اتيتم بجديد فجل ما ذكرتم نعتقد انه من المشاركات ( الدائريه )

ودللنا عليه اكثر من مره في المشاركات المرقمه

121 - 143 - 154 - 189 -209 -218

واما ما يخص روايه الشيخ الصدوق فكما بينا لكم من حق اي شيعي سؤالي عن رأي الشيخ

الصدوق بهذا الكلام وليس من حقكم ان تطرحوا هش الحديث للنقاش ومن ثم تطلبوا ردها

ولكن الاجدر والمتعارف عليه طرح الصحيح من الحديث ومن ثم نبين مكامن قصور الفهم عندكم فيها

لا ان نصححها لكم وهناك فرق بين الاثنين !!!!!

والويل ثم الويل لهكذا مناظرات يطرح فيها هش الحديث من المناظر فيتبين معه ضعف المصداقيه

والامانه امام القاريء !!!!

اما .....

ما يخص الغضب ان كان مطلقا ام لا فقد اشرنا به كما دللنا في ارقام المشاركات ومن شمن

التدليل ما ثبت عندكم في نزول حديث اغضاب فاطمه وكيف يتبين ان بهكذا حديث طعن في نبوه

النبي ونحيل القاريء للقراءه ومن ثم

ليلقى الله على ما يحب بعد القاء الحجه ....

اما سؤالكم الثائر .....

فلا ندري ....

هل انت سيدنا ومولانا حتى تقرر ان فدكا هي ارث ام نحله بالنسبه لنا حتى تقررعلى هواك

وتسأل وكاننا نوافقك في هذا المقام !!!!!

ولا ندري....

ايضا كيف يجتمع موت الصديقه الزهراء فاطمه غاضبه على ابي بكر وهي على غضبها عليه مع

التلبيس برد النبي لفاطمه ببعض الامور !!!!

واما ....

قولكم عن احتجاج احد من اهل البيت فحبا وكرامه

وان ...

كان الموضوع يتمحور حول موت الزهراء غاضبه على ابي بكر وبه يحل غضب النبي على ابي

بكر !!!!

الا ...

وحيث ان تلك المسأله اشبعت بكثير من فصولها واشبعت بكثير من الـتأويلات والتبريرات في

الخلاف !!!!

قبل ان نسرد القليل ....

مسأله قولكم بان العبد الفقير قادر نفسيا على رد حديث عنده فانتم كذلك تستطيعون رد الذي

عندكم ولكنكم لن تفعلوا

فبهذه توقف قليلا يا ابو عمر....

ما رده بهلول من دليل سقتوه هش وغث وغير معتبر وليس رد نفسي !!!!

اما ما اورده بهلول عليكم فهو صحيح عندكم فلن يستطع احد رده علينا فتامل الفرق بين

الطرحين !!!!!

لنرى قليلا ....

هل فعلا كان امرا عاديا ولم يكن مطالبات !!!!

ان الامام علي عليه السلام القرآن الناطق يرى في هذه المسأله ان ابي بكر وعمر هما كاذبان آثمان غادران

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=4242 صحيح مسلم .... الامام
علي عليه السلام يرى ابي بكر وعمر كاذبان اثمان غادران في هذا المقام

روايه طويله لكم منها ....

فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا
غيره قال
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول

ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏
بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي
بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم
أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول
الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما
غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد
تابع للحق.... الى اخر الكلام
( في الروايه ايضا قدح في الامام علي )

ولينظر كل منصف لهذه الطامه .....

البخاري يبدل لفظ كاذبان اذثمان غادران الوارد في صحيح مسلم( بكذا وكذا )

صحيح البخاري .... كذا وكذا بدلا من كذاب غادر اثم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7989

في نفس مقام الحديث ونفس موضوعه!!!!!

قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله كان قد خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره قال الله
‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏قدير

‏فكانت هذه خالصة لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله ما احتازها دونكم ولا ‏ ‏استأثر ‏ ‏بها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال ‏ ‏لعلي ‏ ‏وعباس ‏ ‏أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق


فهنا يتبين ....

ان مطالبه الزهراء فاطمه لفدك هو لتبيان عدم شرعيه ابي بكر في ما ذهب

اليه والقاء الحجه على الناس في اخذه للخلافه وعدم مودته لبضعه النبي !!!!!

كما قال القرآن الناطق علي بن ابي طالب عليه السلام ان ابو بكر استبد عليهم !!!!!

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3304&doc=1 اقرا كلام الامام علي عليه السلام في البخاري وهو يقول الى ابي بكر لقد استبددت علينا بالامر وكنا نحن نرى لنا حقاً

وننصح الاخوه ....

اقرؤوا وادخلوا وتمعنوا في الروايات جيدا

وانتظروا ....

تأويلها المتراخي من الخصوم وشاهدوا ( تمييع ) الحقائق واحكموا وليكن خصمكم الله يوم القيامه

فيمن تأخذون دينكم منهم بعد القاء الحجه عليكم ....

كل الشكر لكم .....

[سيكوسيكو]

أخي الفاضل / أبا عمر !!


يجب أن تعلم أن الشيعة لا يهمهم الطعن في فاطمة رضي الله عنها ووصفها بأنها غضبت من أجل حطام الدنيا ( أرض فدك ) رغم إعلامها بحديث : ( لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ... } بقدر ما يهمهم الطعن في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .


فكل شيء يهون وكل طعن في فاطمة رضي الله عنه هو أمر غير مهم ما دام يفضي في النهاية إلى الطعن في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .


بل هم في حقيقة الأمر يريدون الطعن في أهل البيت رضي الله عنهم بشكل غير مباشر من خلال الافتراء على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .


مثال على ذلك : قصة ( كسر ضلع فاطمة رضي الله عنها وعدم مقاومة علي رضي الله عنه ) المفتراة !


فهذا أصلاً طعن في علي رضي الله عنه وشجاعته .


ولكن هذا هو منطق الشيعة الإمامية الإثنى عشرية .


فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به من الحقد على الصحابة رضي الله عنهم فضلاً عن الحقد على أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل أبي بكر الصديق رضي الله عنه .



أحد أقدم المؤرخين السنة ينسب لهشام بن الحكم اعتقاد أن أبا بكر قتل فاطمة برفسها

بسم الله الرحمن الرحيم

التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ج1 ص25 للملطي الشافعي سنة 377 هـ
( فزعم هشام أن النبي عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي في حياته بقوله من كنت مولاه فعلى مولاه وبقوله لعلى أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وبقوله أنا مدينة العلم وعلى بابها وبقوله لعلى تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله وأنه وصى رسول الله وخليفته في ذريته وهو خليفة الله في أمته وأنه أفضل الأمة وأعلمهم وأنه لا يجوز عليه السهو ولا الغفلة ولا الجهل ولا العجز وأنه معصوم وأن الله عز وجل نصبه للخلق إماما لكى لا يهملهم وأن المنصوص على إمامته كالمنصوص على القبلة وسائر الفرائض .... وأن أبا بكر مر بفاطمة عليها السلام فرفس في بطنها فأسقطت وكان سبب علتها وموتها وأنه غصبها فدك ) .

فإذن ! القول بقتل فاطمة عليها السلام وإسقاط جنينها منسوب للشيعة منذ القدم بل نسب إلى هشام بن الحكم ! ، وهشام لن يأخذه عن غير أهل البيت عليهم السلام
البرهان / المشكلة أن البعض يقول ( أنا في رأيي كيت وكيت ) ( ولا أكاد أتصور كذا وكذا ) ،، وهل المزاج يثبت شيئا أو ينفيه ؟!!

والشكر موصول لموقع البرهان

[أبو عمر]

ما شاء الله تبارك الرحمن !!

أسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك يا أبا عمر !!

والله إنها من أمتع المشاركات في هذا الموضوع ، بل ربما تكون أفضل مشاركة مرت علي في الشبكة الوطنية !!:)

كلام علمي منضبط ومرتب ويحتوي على إشكالات لا يستطيع الحاقدون على أبي بكر الصديق رضي الله عنه الإجابة عنها :

1 - هل ثبت أن هناك من آل البيت من احتج لصحة ميراثه من فدك أو غيرها بمسألة &quot; الغضب المطلق &quot; ؟؟؟

2 - فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بأن هذا كائنا فلماذا لم يعطها فدك في حياته وتنتهي المسألة ؟؟؟ , ألا يدل - على مبناكم - أن عدم اعطاءها فدك مع علمه بما سوف يكون من أمور دليلا على أنه لا يجوز لنبي أن يورث ورثته شيئا؟؟؟

3 - متى كانت غزوة خيبر ؟ , ألم تكن في السنة السابعة هجريا ,فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما سوف يكون من ظلم فاطمة - على معتقدكم - , فلماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم سنوات طويلة بغير أن يحل هذه المشكلة - التي تدعون وجودها- في هذه السنوات ؟؟؟ أو على الأقل يخبر الصديق بأنه لا يجوز له معارضة فاطمة رضي الله عنها في أي طلب تطلبه ولو كان مخالفا للدليل الصحيح ؟؟؟؟

4 - فما الذي جعلهم مستكينين تحت حكمه منقادين لأوامره إن كان قد غصب فاطمة رضي الله عنها حقها على مبناكم وعلى معتقدكم؟؟؟

بارك الله فيك يا أبا عمر وزادك الله من علمه !!

بارك الله بنا وبكم أخي الكريم , وهدانا وإياكم لما يحبه ويرضاه... جزاكم الله خيرا على الدعاء الطيب

[أبو عمر]

أحسنت يا أبا عمر .

أحب أن أضيف على ما ذكرتَ :

وبالنسبة لآية { قال الذي عنده علم من الكتاب ..... } :

أصلاً اختلف المفسرون في { الذي عنده علمٌ من الكتاب ..... } على أقوال :

القول الأول : آصف بن برخيا ، وكان وزيراً لسليمان عليه السلام .

القول الثاني : أنه جبريل عليه السلام .

القول الثالث : أنه ملك من الملائكة .

القول الرابع : أنه سليمان عليه السلام :

وهنا أضيف قولاً جميلاً لأحد العلماء وهو محمد نسيب الرفاعي رحمه الله :

( وأرجح أنه سليمان عليه السلام نفسه لأنه نبي ورسول وملك ، فلا ينبغي أن يكون من حاشيته أعلم بالكتاب منه ، فالذي عنده علم من الكتاب أيكون أحد حاشيته أو كاتبه .. ؟

ويكون لديه من القوة أعظم مما لدى سليمان نفسه؟ وكيف يكون ذلك وقد استجاب الله دعوة سليمان {وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب}

فكيـف يكون لكاتبه قوة أقوى منه أوليست القوة من أهم أسبـاب الملك ، ولا سيمـا وأنه نبي مؤيد بالمعجزات ..

فبدهي أن يكون عند سليمان علم من الكتاب وذلك من باب أولى من جميع أفراد مملكته ..

وإلا فيكون في مملكته من هو أصلح للنبوة والملك منه؟!! يا سبحــان الله ...

آصف يكون عنده علم من الكتاب ، وسليمان يجهل هذا العلم ..؟!!!

فأما إذا لم يكن سليمان عليه السلام ، فلابد من أن يكون جبريل عليه السلام أو يكون ملكاً آخر ... ويستبعد جداً أن يكون أحد من حاشيته ... والله تعالى أعلم ) ، المصدر : تيسير العلي القدير ( 3 / 364 ) .

فلا يمكن الجزم بأنه آصف بن آخيا أو غيره إلا بدليل .

فقد يكون سليمان عليه السلام وهو نبي وبالتأكيد هو أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

وأنا في عنوان الموضوع نفسه ، قلتُ : أفضل البشر بعد الأنبياء والرسل .

بل إن معنى قوله تعالى : { علم من الكتاب } لا نسلم به أنه العلم بالكتاب المبين :

فقد اختلف في معناها المفسرون على أقوال :

القول الأول : أنه اسم الله الأعظم .

وهذا القول رجحه من قال بأن { الذي عنده علم من الكتاب } هو آصف بن آخيا .

إذن حتى على هذا القول ليس المقصود بعلم آصف بن آخيا هو الكتاب المبين بل المقصود هو العلم باسم الله الأعظم .

القول الثاني : علم كتاب سليمان إلى بلقيس .

القول الثالث : أنه علم ما كتب الله لبني آدم .

وهذه الأقوال جميعاً موجودة تفسير ( زاد المسير ) لابن الجوزي رحمه الله .

الزبدة :

هذه الآية يحتمل تفسيرها عدة أقوال ، ولا يمكن الجزم بما فيها حتى يُستدل به على أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

بل إن أرجح الأقوال فيها ينسف الاستدلال بها على أفضلية أبي الصديق رضي الله عنه .

والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال .

ملاحظة على الهامش :

قد يقول قائل : لا تستدلوا علينا في تفسير الآية بما يوجد في تفاسير أهل السنة لأنها ليس حجة علينا ، والجواب عن ذلك :

1 - أنتم استدللتم في كتب التاريخ ، وليس حجة علينا في تفسير القرآن الكريم ، فكتب التاريخ ليس مصدراً أساسياً في تفسير القرآن الكريم ، بل هي مصدر أساسي للتاريخ !

2 - يلزمكم الدليل الصحيح الصريح في تفسير { قال الذي عنده علم من الكتاب } على أنه المقصود آصف بن آخيا وأن المقصود بالعلم هو : العلم بالكتاب المبين .

جزاكم الله خيرا أخي الكريم... وفعلا هذا الأمر لا يثبت بالطريق الصحيح , بل فيه اجتهادات وأقوال وليس فيها أمر مقطوع أو مجزوم به... سوف ننتظر زميلنا مكارم الأخلاق لنرى ما عنده على ما أوردناه عليه... مرة ثانية جزاكم الله خيرا

[سيكوسيكو]

جزاكم الله خيرا أخي الكريم... وفعلا هذا الأمر لا يثبت بالطريق الصحيح , بل فيه اجتهادات وأقوال وليس فيها أمر مقطوع أو مجزوم به... سوف ننتظر زميلنا مكارم الأخلاق لنرى ما عنده على ما أوردناه عليه... مرة ثانية جزاكم الله خيرا

واين اقوال باقى المفسرين يا بو عمر ؟!!!

[سيكوسيكو]

هل حقا بايع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أبا بكر في الخلافة ؟

ج : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

في البداية علينا أن نعلم أن الخلافة والإمارة ليست ذات أهمية في نظر أهل البيت عليهم السلام لأنها من حطام الدنيا التي يتكالب عليها أبناء الدنيا والاهتمام بها ليس إلا لأجل إقامة حدود الله سبحانه لذلك قال أمير المؤمنين وسيد الزاهدين كما في نهج البلاغة في خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال أهل البصرة : " قال عبد الله بن العباس دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذا النعل ؟ فقلت : لا قيمة لها ، فقال عليه السلام : والله لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا ".

وقال في الخطبة الشقشقية التي فيها ذكر أمر تأمر من سبقه على الناس : " كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(القصص/83) بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها . أما والذي فلق الحبة . وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر . وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها . ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ".

ولذا من الخطل أن نجعل الخلاف والجدل الحاصل بين المذاهب الإسلامية على من المتصدي لتولي أمور الدولة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله مع ما تراه من زهد أمير المؤمنين فيها ، والصحيح أن الخلاف قائم على من يتصدى لإمامة الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله على كل الأصعدة وفي كل الميادين دنيويا وأخرويا وأهمها تبليغ أحكام الدين وتعاليمه للأمة وتصحيح مسيرتها ، وأمر السياسة والحكم تابع لذلك ، وليس بالجوهري ، وعلى أية حال فإن هذه الإمامة الدينية منصب إلهي لا يمكن لأحد أن يسلمه لآخر ولا أن يبايع آخر عليه ، فلو فرضنا أن أمير المؤمنين عليه السلام قد بايع أبي بكر بعد ستة أشهر فهذا لا يعني أنه تنازل عن المنصب الإلهي الذي نصبه الله فيه وهو إمامة الأمة لأنه ليس بيد أمير المؤمنين له رفعه ووضعه ، بل هو بيد الله ومن الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ) أخرجه الترمذي بسند صحيح في فضائل أهل البيت.
فلو بايع لكان قد ترك العمل بما زاحمه بعض الناس عليه وهو إدارة شؤون الدولة ، وهو أمر تافه وفرع بسيط من تلك الدوحة الكبيرة وهي الإمامة الدينية ، ومع هذا لا نقول أنه قد بايعه وإنما ترك الإمام أمير المؤمنين مزاحمة أبي بكر والمجاهرة بالمعارضة للكيان القائم بطريق الإنزواء وترك مخالطة الناس والاعتكاف في بيته وعدم مشاركتهم في مجالسهم ، هذا ما حصل ، فواقع الأمر أن أمير المؤمنين ترك تفعيل حالة العصيان المدني التام كما يقال في العرف الحالي ، وهذا الترك للعصيان لا يعني أنه قد رضي أو رضخ أو بايع كما هو واضح ، وإلا لشاركهم في حروبهم وسار تحت لوائهم وهذا لم يحدث مع أنه أسد المعارك وبطل الأبطال ، وعلى أية حال ، فإن خبر البخاري ج5ص82 83 :
" فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر ان ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر ".

هذا الخبر واضح في أن أمير المؤمنين إنما ترك تفعيل هذا العصيان المدني بعد أن رأى أن هذا الأمر صار يؤثر سلبيا على مكانته الإجتماعية وأن الناس بسبب تأثير السلطة صاروا يبتعدون عن مغزى موقفه صلوات الله عليه ولولا هذا الفهم الخاطئ من الناس لما ترك هذا العصيان لهم أبدا.

والحمد لله وحده

والشكر موصول الى موقع البرهان

[بوجسوم]

الله الله الله الله

ما هذا يا متبحر

ابداع و سرد ترجمة هذا الصحابي الجليل الصديق ابو بكر رضوان الله عليه و ارضاه بطريقة شيقة و جميلة جداً

بارك الله فيك

و صل اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و ازواجه الطيبين الطاهرين و من تبعهم بإحسان الى يوم الدين

اخليكم مع قصيدة للشاعر الجعفري عباس الجنابي (و شهد شاهدٌ من اهلها) بارك الله فيه و فيما سطر:

الثاني اثنين تبجيلا لهُ نَقــفُ


تعْظيمُهُ شَرَفٌ ما بعْدَهُ شَـَرفُ

هُوَ الذي نَصـَرَ المُختـارَ أيّدَهُ


مُصَِدقا حَيْثُ ظـنّوا فيه واختلفوا

يُزلزلُ الأرضَ إنْ خَطْبٌ ألمّ به


ويبذلُ الروحَ إنْ ديستْ لهُ طرفُ


وَيشْهَدُ الغارُ والخيْط ُالذي نَسَجَتْ


ِمنْـه العناكِبُ سِتْراً ليس يَنْكَشِفُ


بأنّهُ الصاحبُ المأمونُ جانِبُــهُ


مهْما وَصَفْتُ سَيَبْدو فوقَ ما أصِفُ


سلِ الصحابة َعنْ بّدْرٍ وإخوتها


سلِ الذين على أضْلاعِهِمْ زَحَفوا


مَنْ شاهرٌ سيفَهُ فوْقَ العريشِ وَمَنْ


يَحُفـّه النصرُ بلْ بالنصر يَلتحِفُ


هُوَ الذي خَصَّهُ الرحمنُ مَنْـزلَة ً


هيَ المَعية ُإذْ نصَّت بها الصُحُفُ


هذا العتيقُ الذي لا النـارُ تلْمَسُهُ


ولا تلبَّـسَ يوما قلبَــه الوَجَفُ


كُلُّ الصحـابةِ آخـوهُ وأوَّلـُهُمْ


هذا الذي شُرِّفَتْ في قبره النَّجَفُ


مْسُ استضافت عيوني طيفَهُ وأنا


مِنْ هيبةِ الوجهِ حتى الآن أرْتَجِفُ


ومرَّ بيْ قائلا :لا تَبْتَئِــسْ أبدا


بما يُخَرِّفُ مَعْـتوهٌ وَمُنَحـرِفُ


يا سيّدي قلتُ: عهدُ الله يُلزمُني


منْ كُلّ أخرقَ سبَابٍ سأنتصِفُ


سأكتبُ الشعرَ في الأرحام ِأزْرَعُهُ


حتى تُحَدِّثَ عَنْ أخباركَ النُطَفُ

[سيكوسيكو]

هذه المشاركة رد على المشاركه رقم (222) لكاتبها المكرم ..... ابو عمر

لا نرى انكم اتيتم بجديد فجل ما ذكرتم نعتقد انه من المشاركات ( الدائريه )

ودللنا عليه اكثر من مره في المشاركات المرقمه

121 - 143 - 154 - 189 -209 -218

واما ما يخص روايه الشيخ الصدوق فكما بينا لكم من حق اي شيعي سؤالي عن رأي الشيخ

الصدوق بهذا الكلام وليس من حقكم ان تطرحوا هش الحديث للنقاش ومن ثم تطلبوا ردها

ولكن الاجدر والمتعارف عليه طرح الصحيح من الحديث ومن ثم نبين مكامن قصور الفهم عندكم فيها

لا ان نصححها لكم وهناك فرق بين الاثنين !!!!!

والويل ثم الويل لهكذا مناظرات يطرح فيها هش الحديث من المناظر فيتبين معه ضعف المصداقيه

والامانه امام القاريء !!!!

اما .....

ما يخص الغضب ان كان مطلقا ام لا فقد اشرنا به كما دللنا في ارقام المشاركات ومن شمن

التدليل ما ثبت عندكم في نزول حديث اغضاب فاطمه وكيف يتبين ان بهكذا حديث طعن في نبوه

النبي ونحيل القاريء للقراءه ومن ثم

ليلقى الله على ما يحب بعد القاء الحجه ....

اما سؤالكم الثائر .....

فلا ندري ....

هل انت سيدنا ومولانا حتى تقرر ان فدكا هي ارث ام نحله بالنسبه لنا حتى تقررعلى هواك

وتسأل وكاننا نوافقك في هذا المقام !!!!!

ولا ندري....

ايضا كيف يجتمع موت الصديقه الزهراء فاطمه غاضبه على ابي بكر وهي على غضبها عليه مع

التلبيس برد النبي لفاطمه ببعض الامور !!!!

واما ....

قولكم عن احتجاج احد من اهل البيت فحبا وكرامه

وان ...

كان الموضوع يتمحور حول موت الزهراء غاضبه على ابي بكر وبه يحل غضب النبي على ابي

بكر !!!!

الا ...

وحيث ان تلك المسأله اشبعت بكثير من فصولها واشبعت بكثير من الـتأويلات والتبريرات في

الخلاف !!!!

قبل ان نسرد القليل ....

مسأله قولكم بان العبد الفقير قادر نفسيا على رد حديث عنده فانتم كذلك تستطيعون رد الذي

عندكم ولكنكم لن تفعلوا

فبهذه توقف قليلا يا ابو عمر....

ما رده بهلول من دليل سقتوه هش وغث وغير معتبر وليس رد نفسي !!!!

اما ما اورده بهلول عليكم فهو صحيح عندكم فلن يستطع احد رده علينا فتامل الفرق بين

الطرحين !!!!!

لنرى قليلا ....

هل فعلا كان امرا عاديا ولم يكن مطالبات !!!!

ان الامام علي عليه السلام القرآن الناطق يرى في هذه المسأله ان ابي بكر وعمر هما كاذبان آثمان غادران

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=4242 صحيح مسلم .... الامام
علي عليه السلام يرى ابي بكر وعمر كاذبان اثمان غادران في هذا المقام

روايه طويله لكم منها ....

فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا
غيره قال
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول

ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏
بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي
بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم
أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول
الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما
غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد
تابع للحق.... الى اخر الكلام
( في الروايه ايضا قدح في الامام علي )

ولينظر كل منصف لهذه الطامه .....

البخاري يبدل لفظ كاذبان اذثمان غادران الوارد في صحيح مسلم( بكذا وكذا )

صحيح البخاري .... كذا وكذا بدلا من كذاب غادر اثم
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=7989

في نفس مقام الحديث ونفس موضوعه!!!!!

قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله كان قد خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره قال الله
‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏قدير

‏فكانت هذه خالصة لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله ما احتازها دونكم ولا ‏ ‏استأثر ‏ ‏بها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال ‏ ‏لعلي ‏ ‏وعباس ‏ ‏أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق


فهنا يتبين ....

ان مطالبه الزهراء فاطمه لفدك هو لتبيان عدم شرعيه ابي بكر في ما ذهب

اليه والقاء الحجه على الناس في اخذه للخلافه وعدم مودته لبضعه النبي !!!!!

كما قال القرآن الناطق علي بن ابي طالب عليه السلام ان ابو بكر استبد عليهم !!!!!

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3304&doc=1 اقرا كلام الامام علي عليه السلام في البخاري وهو يقول الى ابي بكر لقد استبددت علينا بالامر وكنا نحن نرى لنا حقاً

وننصح الاخوه ....

اقرؤوا وادخلوا وتمعنوا في الروايات جيدا

وانتظروا ....

تأويلها المتراخي من الخصوم وشاهدوا ( تمييع ) الحقائق واحكموا وليكن خصمكم الله يوم القيامه

فيمن تأخذون دينكم منهم بعد القاء الحجه عليكم ....

كل الشكر لكم .....

احسنتم وبارك الله فيكم فى الدفاع عن ال البيت عليهم السلام

البخاري يبدل لفظ كاذبان اذثمان غادران:إستحسان:

[خادم الامام]

هذه المشاركة رد على المشاركه رقم (222) لكاتبها المكرم ..... ابو عمر

لا نرى انكم اتيتم بجديد فجل ما ذكرتم نعتقد انه من المشاركات ( الدائريه )

ودللنا عليه اكثر من مره في المشاركات المرقمه

121 - 143 - 154 - 189 -209 -218

واما ما يخص روايه الشيخ الصدوق فكما بينا لكم من حق اي شيعي سؤالي عن رأي الشيخ

الصدوق بهذا الكلام وليس من حقكم ان تطرحوا هش الحديث للنقاش ومن ثم تطلبوا ردها

ولكن الاجدر والمتعارف عليه طرح الصحيح من الحديث ومن ثم نبين مكامن قصور الفهم عندكم فيها

لا ان نصححها لكم وهناك فرق بين الاثنين !!!!!

والويل ثم الويل لهكذا مناظرات يطرح فيها هش الحديث من المناظر فيتبين معه ضعف المصداقيه

والامانه امام القاريء !!!!

اما .....

ما يخص الغضب ان كان مطلقا ام لا فقد اشرنا به كما دللنا في ارقام المشاركات ومن شمن

التدليل ما ثبت عندكم في نزول حديث اغضاب فاطمه وكيف يتبين ان بهكذا حديث طعن في نبوه

النبي ونحيل القاريء للقراءه ومن ثم

ليلقى الله على ما يحب بعد القاء الحجه ....

اما سؤالكم الثائر .....

فلا ندري ....

هل انت سيدنا ومولانا حتى تقرر ان فدكا هي ارث ام نحله بالنسبه لنا حتى تقررعلى هواك

وتسأل وكاننا نوافقك في هذا المقام !!!!!

ولا ندري....

ايضا كيف يجتمع موت الصديقه الزهراء فاطمه غاضبه على ابي بكر وهي على غضبها عليه مع

التلبيس برد النبي لفاطمه ببعض الامور !!!!

واما ....

قولكم عن احتجاج احد من اهل البيت فحبا وكرامه

وان ...

كان الموضوع يتمحور حول موت الزهراء غاضبه على ابي بكر وبه يحل غضب النبي على ابي

بكر !!!!

الا ...

وحيث ان تلك المسأله اشبعت بكثير من فصولها واشبعت بكثير من الـتأويلات والتبريرات في

الخلاف !!!!

قبل ان نسرد القليل ....

مسأله قولكم بان العبد الفقير قادر نفسيا على رد حديث عنده فانتم كذلك تستطيعون رد الذي

عندكم ولكنكم لن تفعلوا

فبهذه توقف قليلا يا ابو عمر....

ما رده بهلول من دليل سقتوه هش وغث وغير معتبر وليس رد نفسي !!!!

اما ما اورده بهلول عليكم فهو صحيح عندكم فلن يستطع احد رده علينا فتامل الفرق بين

الطرحين !!!!!

لنرى قليلا ....

هل فعلا كان امرا عاديا ولم يكن مطالبات !!!!

ان الامام علي عليه السلام القرآن الناطق يرى في هذه المسأله ان ابي بكر وعمر هما كاذبان آثمان غادران

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=4242 صحيح مسلم .... الامام
علي عليه السلام يرى ابي بكر وعمر كاذبان اثمان غادران في هذا المقام

روايه طويله لكم منها ....

فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا
غيره قال
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول

ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏
بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي
بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم
أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول
الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما
غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد
تابع للحق.... الى اخر الكلام
( في الروايه ايضا قدح في الامام علي )

ولينظر كل منصف لهذه الطامه .....

البخاري يبدل لفظ كاذبان اذثمان غادران الوارد في صحيح مسلم( بكذا وكذا )

صحيح البخاري .... كذا وكذا بدلا من كذاب غادر اثم
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=7989

في نفس مقام الحديث ونفس موضوعه!!!!!

قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله كان قد خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره قال الله
‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏قدير

‏فكانت هذه خالصة لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله ما احتازها دونكم ولا ‏ ‏استأثر ‏ ‏بها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال ‏ ‏لعلي ‏ ‏وعباس ‏ ‏أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق


فهنا يتبين ....

ان مطالبه الزهراء فاطمه لفدك هو لتبيان عدم شرعيه ابي بكر في ما ذهب

اليه والقاء الحجه على الناس في اخذه للخلافه وعدم مودته لبضعه النبي !!!!!

كما قال القرآن الناطق علي بن ابي طالب عليه السلام ان ابو بكر استبد عليهم !!!!!

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3304&doc=1 اقرا كلام الامام علي عليه السلام في البخاري وهو يقول الى ابي بكر لقد استبددت علينا بالامر وكنا نحن نرى لنا حقاً

وننصح الاخوه ....

اقرؤوا وادخلوا وتمعنوا في الروايات جيدا

وانتظروا ....

تأويلها المتراخي من الخصوم وشاهدوا ( تمييع ) الحقائق واحكموا وليكن خصمكم الله يوم القيامه

فيمن تأخذون دينكم منهم بعد القاء الحجه عليكم ....

كل الشكر لكم .....


احسنت وجعله من ميزان اعمالك في اظهار الحق وتبيانه

[المتبحر]

الله الله الله الله

ما هذا يا متبحر

ابداع و سرد ترجمة هذا الصحابي الجليل الصديق ابو بكر رضوان الله عليه و ارضاه بطريقة شيقة و جميلة جداً

بارك الله فيك

جزاك الله خيراً أخي الفاضل / بو جسوم !!

والحمد لله الذي وفقنا لبيان منزلة أبي بكر الصديق رضي الله عنه - خير البشر بعد الأنبياء والرسل - رغماً عن أنوف الحاقدين !!

[أبو عمر]

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه وابتع سنته إلى يوم الدين ثم اما بعد...


هلا ببهلول مرة أخرى...


أرى أن الحماسة قد زادت مرة أخرى في مشاركتك الأخيرة , وعلى الرغم من ان المعلقات مازالت معلقات للحين إلا أن هذه المشاركة الأخيرة فيها ما يغني إن شاء الله تعالى ...


أما بخصوص رواية القمي في علل الشرائع والمعلقة والتي لم تجاوب عنها خلال خمس مشاركات تقريبا فأقول لك دعك منها ...


نعم دعك منها , لأنه لا يصح أن أطلب منك سبب قدحك فيها فتأبى طوال هذه المشاركات و مع أني قد أشرت في المشاركة السابقة بقوة السند وبعدم وجود علة في الجزء المقصود , ولكنك مالتفت إلى كلامي هذا مع أنه هو مطلوبك وما خرج منك إلا تعليق الشرح على مجهول.


فإذا كنت أنت أول من قال إن الخبر معلول , وقد طالبت بأن تفسر قولك أنت وما كتبته يمينك إلا أنك تأبى , فأخبرني كيف أحملك على أن تفسر كلامك أنت لا كلامي...


دعك من هذه المسألة لأنك قد أنهيت مسألة فدك بهذه المشاركة الأخيرة وما احتججت به علينا من روايات البخاري ومسلم رحمهما الله.


ورواية مسلم التي أوردتها كان في أولها هذا الإقرار من علي والعباس رضي الله عنهما (( فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « لا نورث ما تركنا صدقة ». قالوا نعم. ثم أقبل على العباس وعلى فقال أنشدكما بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم)) مسلم.


وأنا الان لا ألزمك إلا بما ألزمت به نفسك مرتين , أول مرة عندما إلتزمت بروايات أهل السنة الصحيحة , والثانية بإيرادك لهذا الخبر الصحيح من مسلم والذي يفيد علم علي رضي الله عنه والعباس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي يمنع التوريث نهائيا.


ومن هنا وإن كانت المسألة قد انتهت بما احتججت به , تبقى بعض الأسئلة ما أظنك سوف تجاوبها
1- ما هو واجب المسلم إذا كان مخيرا بين أن يرضي رب العالمين أو أن يرضي بشرا كائنا من كان ؟؟؟ الله تعالى ينهى عن توريث الأنبياء , وفاطمة رضي الله عنها تريد ان تأخذ ميراث باجتهاد خاطئء , فما هو واجب المسلم , هل يرضي الناس بسخط الله أو يسخط الناس برضا الله ؟؟؟
2- لماذا لم يحتج علي رضي الله عنه بمسألة ( الغضب المطلق ) بدلا من الإقرار بصحة الخبر ؟؟؟


وبعدما أنهيت مسألة فدك بهذا الخبر - جزاك الله خير - نأتي على ما أوردته من أحاديث وما فيها من متناقضات كثيرة.

--------------------------------------------------------------------------------------


أبدأ من حيث انتهيت , فأنت تقول في نهاية مشاركتك تقريبا...
هنا يتبين ....
ان مطالبه الزهراء فاطمه لفدك هو لتبيان عدم شرعيه ابي بكر في ما ذهب
اليه والقاء الحجه على الناس في اخذه للخلافه وعدم مودته لبضعه النبي !!!!!
كما قال القرآن الناطق علي بن ابي طالب عليه السلام ان ابو بكر استبد عليهم !!!!!

كلامك واضح ومعناه ظاهر ولكنه لا يستقيم البتة للأسباب الآتية

أولا من ناحية فاطمة رضي الله عنها , قد أظهر الحوار الذي كان بينها وبين الصديق أنها تطالب بميراث من أبيها , وبما أنها ليس لها في الخلافة نصيب لأنها أنثى فلا يمكن أن يكون كلامها محمول على الخلافة.

ثانيا ما الذي منع فاطمة رضي الله عنها أن تتحدث بصراحة عن هذا الأمر ؟؟؟ , لا أظنكم تجرؤون على أن تدعوا أن فاطمة رضي الله عنها قد خافت أن تجهر بهذه المسألة , واقول لا تجرؤؤون لأنها ابنة النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان يصدع بالحق في وجوه المشركين , ولقد واجهت معه المشركين في العهد المكي ولم تكن ترهب أحدا منهم حتى ترهب أن تتحدث في هذا الأمر.
أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قد هاجمت الحجاج بن يوسف بكلامها الحاد وهي عجوز قد ذهب بصرها و ولكنها لم تهب أو تخاف أن تغلظ بالقول لذاك السفاح , فكيف جعلتم فاطمة رضي الله عنها والتي هي أفضل من أسماء , وأبيها أفضل من أبو أسماء , وأمها أفضل من أم أسماء , أن يكون كلامها إيحاء وتمويها وإشارة بغير تصريح ؟؟؟ هذه الدعوى نحن نجل فاطمة رضي الله عنها عن أن تكون بمثل هذا الضعف الذي تدعونه عليها من أنه تكلمت إشارة في هذه المسألة الخطيرة.


ثالثا وفي هذا التأويل الذي تتبنونه تلقون بتهم أخرى على فاطمة رضي الله عنها , ونحن نجلها عن ذلك ونصون سيرتها عن مثل هذا التأويل...
فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم يكون عندها مسألتات , الأولى دنيوية والثانية من مسائل الدين العظمى ألا وهي إمامة المسلمين وخلافة النبي صلى الله عليه وسلم و فتختار أن تتكلم في حطام الدنيا تصريحا , وفي مسألة الدين تلميحا وإشارة؟؟؟؟
من تحسبون هؤلاء العمالقة كانوا ؟؟؟ , تحسبونهم أهل دنيا حتى يقدموا الدنيا على الدين , أم تحسبونهم يخافون أن يصدعوا بالحق ؟؟؟ والله عيب عليكم مثل هذا التأويل وهذا التفسير في حق الأعلام الأوائل ...


الخلاصة : نص الحوار الذي كان بين الصديق رضي الله عنه وبين فاطمة رضي الله عنها , مع هذه العلل تمنعنا من أن نشتري هذا التأويل ولو بحفنة من تراب ( على قولك يا بهلول )


أما من ناحية علي رضي الله عنه , فأيضا لا يستقيم تأويلكم هذا , ولنا أن نتسائل ما الذي منع علي رضي الله عنه أن يتكلم في هذه المسألة , بدلا أن تذهب فاطمة رضي الله عنه لتشير إلى هذه المسألة مجرد إشارة - على تأوليكم - ؟ هذه المسألة أي الخلافة هي من صميم مسائل الرجال وليس للنساء فيها نصيب , فكيف رضيتم في ضمائركم أن تتهموا علي رضي الله عنه بأنه لا يحرك ساكنا في مسائل الرجال بينما تدافع امرأته رضي الله عنها عن هذا الأصل وهذا الحق المغتصب - كما تدعون- هذا والله لعظيم من القول , وهو ظن أسوأ من الذي سبقه.
أيسكن صاحب الحق في مكانه وتطالب به زوجته ؟؟؟ وهي من مسائل الرجال دون النساء , هل هذا ما تريدون منا أن نصدقه ؟؟؟


أما من ناحية الأدلة التي أوردتها , فنأخذ من نفس دليلك وخبرك الصحيح الذي أوردته ما يفيد أن علي رضي الله عنه ما كان يقصد الخلافة من قريب أو بعيد...


ففي البخاري - تلك الرواية التي دعوتنا إلى قراءتها في آخر مشاركتك ونوهت على لفظة ( استبددت )

(( وكان لعلى من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبى بكر أن ائتنا ، ولا يأتنا أحد معك ، كراهية لمحضر عمر . فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك . فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بى ، والله لآتينهم . فدخل عليهم أبو بكر ، فتشهد على فقال إنا قد عرفنا فضلك ، وما أعطاك ، الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنك استبددت علينا بالأمر ، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصيبا . حتى فاضت عينا أبى بكر ، فلما تكلم أبو بكر قال والذى نفسى بيده لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلى أن أصل من قرابتى ، وأما الذى شجر بينى وبينكم من هذه الأموال ، فلم آل فيها عن الخير ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه فيها إلا صنعته . فقال على لأبى بكر موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبو بكر الظهر رقى على المنبر ، فتشهد وذكر شأن على ، وتخلفه عن البيعة ، وعذره بالذى اعتذر إليه ، ثم استغفر ، وتشهد على فعظم حق أبى بكر ، وحدث أنه لم يحمله على الذى صنع نفاسة على أبى بكر ، ولا إنكارا للذى فضله الله به ، ولكنا نرى لنا فى هذا الأمر نصيبا ، فاستبد علينا ، فوجدنا فى أنفسنا ، فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت ))


واضح أن الحوار كان على المال وعلى الميراث , ونظرة سريعة إلى قول علي رضي الله عنه وقول الصديق رضي الله عنه يفهم منه معنى كلامهم.

بل على العكس من تأوليك فإن قول علي رضي الله عنه في هذا الحديث الذي احتججت أنت به (( إنا قد عرفنا فضلك ، وما أعطاك ، الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنك استبددت علينا بالأمر ، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصيبا .))

فعلي رضي الله عنه يعرف فضل الصديق ويعترف به , لأنهم أخوة في الإسلام وفي الصحبة..

ثانيا يصرح علي رضي الله عنه بأحقية الصديق في الخلافة بقوله ( عرفنا فضلك ) , (وما أعطاك ) , وإن لم تكن الخلافة التي يقصدها فما هو الذي أعطاه الله للصديق رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه يعتبره خير وأنه لا ينافسه فيه ؟؟؟ سؤال ليس له جواب طبعا.


وقول علي رضي الله عنه ( وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصيبا) يدل مع النص المفهوم المنطوق على أنه يتكلم عن الميراث إذ ان الخلافة لا تقسم ولا تكون أنصبة...


وفي هذا الخبر إقرار من علي رضي الله عنه بخطأه في مسألة الميراث أيضا لقوله (( وكنا نرى لقرابتنا منرسول الله - صلى الله عليه وسلم نصيبا)) , كنا نرى أي في الماضي , ومعناها كنا نظن في الماضي أن لنا نصيب ولهذا كانت صدورنا فيها شيء من ناحيتك.

قد قال ( كنا نرى أن لنا نصيب ) , ولم يقل نحن نرى أن لنا نصيب ... تأمل يا بهلول وافهم كلام علي رضي الله عنه الذي تستدل به علينا.


إذا علي رضي الله عنه لم يتكلم في مسألة الخلافة أصلا , وأوضح من خلال هذه المقابلة أنه كان يرى رأيا قد ثبت خطأءه في مسألة الميراث , وأنه لا ينافسه على الخلافة وإمامة المسلمين ثم بايع بعد ذلك مختارا راضيا وأوضح للمسلمين سبب تخلفه عن البيعة...


ومسألة إقرار علي رضي الله عنه بصحة خلافة الصديق والمنهج الذي تم اختياره بناء عليه , قد ظهر من أدلة السنة ( والتي أوردتها أنت نفسك ) , أقول وأيضا من عند الشيعة أنفسهم , من عندكم يا بهلول

قد قال علي رضي الله عنه في نهج البلاغة (( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، على مابايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ))

وفي هذا الكلام من عندكم إقرار من علي رضي الله عنه بصحة بيعة الخلفاء الثلاثة , وبصحة المنهج الذي سار المسلمون عليه في إختيار خلفاءهم وأئمتهم و فالحمد لله أولا وآخرا
.
.
.
.
وأخيرا قد أوردت خبر عمر رضي الله عنه وهو يشهد الصحابة على الموقف الأول , وهذا الخبر في خلافة عمر رضي الله عنه عندما أولى الأموال الخارجة من فدك لعلي رضي الله عنه والعباس لينفقا منها ويسيرا عل نفس منوال النبي صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه ...

نأتي على هذا الخبر الذي أوردته أنت من صحيح مسلم , والذي فيه كلمات ( آثم ... )
(( وحدثنى عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعى حدثنا جويرية عن مالك عن الزهرى أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلى عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار - قال - فوجدته فى بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم. فقال لى يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم - قال - قلت لو أمرت بهذا غيرى قال خذه يا مال. قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين فى عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم. فأذن لهم فدخلوا ثم جاء. فقال هل لك فى عباس وعلى قال نعم. فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بينى وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم. ))


ونحن نرى في هذا الحديث الذي احتج به بهلول علينا أن العباس رضي الله عنه قد وجه هذه الكلمات الصريحة إلى علي رضي الله عنه , فقال لعمر رضي الله عنه وهو خليفة المسلمين (( اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن )) ,وهذه الألفاظ صريحة بخلاف ما قاله عمر رضي الله عنه ولم يثبت أن علي رضي الله عنه قد نطق بمثل هذه الألفاظ , وقد ثبت في خبر البخاري أنه صرح بخطاءه في رأيه هذا بقوله ( كنا نرى ).


وأما هنا فالعباس رضي الله عنه لم يصرح بخطاءه في رأيه في علي رضي الله عنه , فما هو تأويلك لقول العباس رضي الله عنهما وقد احتججت بهذا الحديث ؟؟؟



والحمد لله رب العالمين

[سيكوسيكو]

لماذا لم يذكر في آيات الولاية اسم علي بن أبي طالب ؟


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

المجتمع القرشي الذي كان محط أنظار القبائل في الجاهلية كانت تتزاحم فيه غلواء المفاخرة وتتصارع فيه أهواء الغلبة بطلب المجد والعز والجاه واختراع المكرمات لشهوة الشهرة بين القبائل والرهبة في صدور الناس ، وكانت كل جماعة تحوط سيدها وتطلب له العز والشرف وتنتسب إليه ، وكان محك هذا التفاضل يشتد عند بني هاشم إذ هم ذروة الأمر وسنامه بتاريخهم المجيد وخدمتهم للبيت العتيق وتوليهم له بالرعاية ، فالكل كان يحسدهم ولا يرجو لهم أي مجد يزيد عما وصلوا له فلما جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم كابره صناديد قريش حسدا من عند أنفسهم وهم يعلمون أنه الصادق الأمين ، فقامت الحروب بينهم وكان حامل لواء الإسلام هو علي بن أبي طالب عليه السلام الذي جندل الابطال ونكس رايات الشرك فما من بيت إلا وقد قتل لهم رجلا أو رجلين فأدخلهم النار وألزم آخرهم العار كما جاء في بحار الأنوار ج57ص158 عن كتاب نثر الدرر لمنصور بن الحسن الآبي:

" وروي لنا الصاحب رحمه الله ، عن أبي محمد الجعفري ، عن أبيه ، عن عمه جعفر، عن أبيه عليهم السلام قال : قال رجل لعلي بن الحسين عليهما السلام : ما أشد بغض قريش لأبيك ! قال : لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار ".

ويتضح لكل متأمل أن عدم النص على اسم علي عليه السلام في القرآن كان للامتحان من جهة وللحفظ على كتاب الله من جهة أخرى ، لأن كثيرا منهم لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بعد لجاج طويل وفي كل يوم تطر في صدورهم حسيكة النفاق فما يؤمن أحدهم حتى ينافق الآخر وهكذا حتى قال له الله عز وجل أنك لا تعلم من مرد على النفاق من أهل المدينة { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}(التوبة/101) فلو ذكر اسم علي عليه السلام صراحة في القرآن وهو عدوهم اللدود الذي يقترن ذكره بذكر راية النصر والسيف الإسلام سيطعن بالقرآن ويزعم أن هذه الآية جاءت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرفع ابن عمه عليهم ! كما قد قيل ذلك بالفعل دون أن يذكر ذلك بالقرآن الذي يتلى ليل نـهار وذلك عند تفسير قوله تعالى {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ}(المعارج/1-3).:

تفسير القرطبي ج18ص278 : " إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك وأن نصلي خمسا فقبلناه منك ونزكي أموالنا فقبلناه منك وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وأن نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا أفهذا شيء منك أم من الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله فولى الحارث وهو يقول اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سأل سائل بعذاب واقع الآية ".
فهذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين ولاية علي عليه السلام بلسانه دون توسط القرآن فاتـهمه هذا المنافق بأن هذا من عند نفسه وليس من الله سبحانه !! فلو جاءت آية بذلك لقيل أنـها من عند غير الله وسيتطرق الطعن للقرآن ككل وهذه طعنه شديدة في صدر الدعوة الإسلامية .

ومن جهة أخرى فإن الله عز وجل ذكر في كتابه الكريم {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}(العنكبوت/2-3). فإن الله عز وجل جعل بيان هذا الأمر على ما فيه من دواعي التكذيب والطعن والحسد والنفاق على عاتق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن عم علي عليه السلام وأخيه وزوج ابنته مع شخصية علي الشديدة على المنافقين ، كل هذه الدواعي رتبها الله سبحانه لتكون محل ابتلاء وامتحان للأمة حتى يتضح المنافق ويتميز عن المؤمن الذي يسلم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يشك فيما يمليه عليهم ، فإن عليا عليه السلام لم يؤيد بمعجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي القرآن التي تسلب الألباب فحينها يكون المنافق في حرية تامة من رد كلام رسول الله الذي وعدم الالتزام به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا ما حدث فعلا بل وحدث في آخر حياة رسول الله كما في رزية يوم الخميس فإن عمر بن الخطاب رفض أن يؤتى للنبي بكتاب يكتب لهم حتى لا يضلوا من بعده وقال حسبنا كتاب لله ! واتهم النبي بالخرف والهذيان والعياذ بالله كما في صحيح البخاري ، فالمنافق يمكنه أن يرفض كلام رسول الله ويلاجج فيه ، وحديث رسول الله لم يكن كالقرآن مدونا كاملا ولا يقرأ دائما، وعليه يتضح لِمَ كان يمنع عمر بن الخطاب وأبو بكر وعثمان ومعاوية تدويين أحاديث النبي ويعاقبون على من كان يلهج بها دوما لأنها سوف تناقض الواقع الذي هم عليه .

والخلاصة إن الامتحان والابتلاء والحفاظ على القرآن اقتضيا ألا يذكر اسم علي عليه السلام في القرآن صراحة .

ونحن ولله الحمد حيث نسلم للنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم كما أمرنا الله بالتسليم له {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}(الأحزاب/56). وأمرنا باتباعه وإطاعته {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}(آل عمران/31-32). فما علينا ألا يأتينا شيء من القرآن بعد أن أتانا قول النبي أن عليا عليه السلام ولي المؤمنين بعده صلى الله عليه وآله وسلم وما هذا بغريب فقد جاء في السنة من لم يذكره الله في القرآن كعدد ركعات الصلاة وغيرها .

والشكر موصول لموقع البرهان

[المتبحر]

بارك الله فيك يا أبا عمر .

ولا زالت التناقضات والتخبطات تتوالى عند الشيعة الإمامية الإثنى عشرية :

1 - ما دخل فدك بالخلافة ؟؟؟ منذ متى كانت المرأة تطالب بالخلافة لزوجها ؟؟؟

فقط يريدون بأي طريقة الطعن بأبي بكر الصديق رضي الله عنه .

عجزوا عن الطعن فيه في مسألة ( فدك ) .

يبدو أن الأخ الفاضل / أبو عمر - جزاه الله خير - نسف جميع شبهاتهم فتحولوا إلى مسألة ( الخلافة ) .:)

لسان حالهم :

أفلسنا من الطعن في أبي بكر الصديق في ( فدك ) فلنتحول إلى الطعن فيه في مسألة ( الخلافة ) ، ولنتكلم بتأويلات سقيمة ولو تضمنت الطعن في فاطمة رضي الله عنها .

2 - وهل يُعقل أن تترك فاطمة أمر الدين ( الخلافة ) وتهتم بحطام الدنيا ( فدك ) فتتكلم عن الدين تلميحاً وتتكلم عن حطام الدنيا تصريحاً ؟؟؟

هذا طعن آخر في فاطمة رضي الله عنها .

ولا عزاء لأرباب ( الغيرة الكاذبة ) !

3 - وما الذي يجبر فاطمة رضي الله عنها على الكلام ( تلميحاً ) في مسألة الخلافة ؟؟؟

هؤلاء الشيعة يتهمون فاطمة رضي الله عنها بأنها ( خافت ) من التصريح بمسألة ( الخلافة ) وحق زوجها فيه أمام أبي بكر الصديق رضي الله عنه !

هذا طعنٌ - آخر - صريح فاطمة رضي الله عنها من أرباب ( الغيرة الكاذبة ) .

ألم أقل لكم :

فكل شيء يهون وكل طعن في فاطمة رضي الله عنه هو أمر غير مهم ما دام يفضي في النهاية إلى الطعن في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

3 - هل يُعقل أن يترك علي رضي الله عنه الكلام في مسألة الخلافة وهي حق له - عند الشيعة الإمامية - وتتكلم زوجته عنه ؟؟؟

هل هذا يليق برجل بشجاعة علي رضي الله عنه ؟؟؟

أليس الشيعة الإمامية يقولون : علي رضي الله عنه أشجع البشر ؟؟؟

ما هذا التناقض ؟؟؟

بل ما هذا الطعن في شجاعة علي رضي الله عنه ؟؟؟

4 - قول علي رضي الله عنه : ( وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم نصيباً ) ينسف استدلال الشيعة من أساسه .

لأن ( كان ) فعل ماضي لا يدل على الاستمرار بل يدل على الانقطاع والانتهاء .

فهذا تصريحٌ من علي رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان على حق في مسألة ( فدك ) .

5 - لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه في حقه في الخلافة ؟؟؟ هل يتهم الشيعة علياً رضي الله عنه أنه كان ( يخاف ) حتى من التصريح بحقه في الخلافة ؟؟؟

من الواضح أنهم يطعنون !

ولا زالوا في التناقضات يتخبطون !

[مكارم الأخلاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ الفاضل ( أبو عمر :وردة:) وفقك الله لما يحب ويرضى تحية طيبة وبعد ...

قلت عافاك الله :
الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...

شكرا للزميل ( مكارم الأخلاق ) على استمراره في الحوار الآدب ولدعاءه الطيب ...

والجميل في الحوارات أنها طالما كانت مبنية على الإحترام والأدب في المخاطبة , فإنها تثمر ولا شك فوائد كثيرة...


فوائد أصولية وفوائد عقدية وفوائد حديثية وغيرها , ومن هنا تظهر عظمة التشريع الإسلامي ومنعته وقوة بناءه وتحصينه ...

أقول وبالله التوفيق :

أخي الكريم أنا أوافقك على ما جاد به قلمك الكريم من هذه الفوائد وهذا الكلام الطيب .
وإن شاء الله تكون جميع الحوارات في هذه الشبكة الكريمة بنفس الكيفية ( من الأدب والمعلومات القيمة ) .

وقلت يا ( أبو عمر :وردة:) سددك الله :
ونأتي الآن على مشاركتك الأخيرة والتي تُعنى بالمفاضلة بين الصديق رضي الله عنه وبين المذكور في القرآن بوصف ( عنده علم من الكتاب ) , ولكن لكي تصح هذه المفاضلة لابد أن نبثت الأصول التي نخرج منها إلى نتائج , فيجب عليك يا زميلنا العزيز :


أولا أن تخبرنا بطريق صحيح ودليل معتبر أن المذكور في الآية هو ذاك الذي وصفته ( آصف بن برخيا ) , لأن نقل التاريخ هذا ليس بدليل عند أحد لدخول الإسرائيليات وللإختلاف فيه فضلا على أنه لا يعتبر بدليل صحيح عن أهل السنة والجماعة.
وطالما أنك ذكرته بغير أن تورد في كلام خبر صحيح فالبينة على من ادعى , ومن هنا فيقع على عاتقك البينة لهذا الكلام.

فلا نسلم لك أولا بأنه آصف ذاك المذكور إلا إذا أثبت ذلك بالدليل الصحيح , فأورده علينا جزاك الله خيرا...

أستعين بالله وأقول :

أبو عمر يا رعاك الله , يبدو أنني لم أوضح صميم إشكالي بالشكل المطلوب ..
لذلك استشكلت هذا الاستشكال الكريم

فجل ما أعنيه هو :
هذه الشخصية التي عندها علم من الكتاب هي شخصية ذات فضل كبير وعلم وفضيلة , بغض النظر عن إسمها , وإنما قلت بان كتب التاريخ ذكرتها من باب التسمية فقط لا أكثر !
فلم أشأ أن أقول :
هذه الشخصية التي ليس لها إسم أفضل من أبوبكر بن أبي قحافة !
فالمهم أنها شخصية كانت موجودة على زمن النبي سليمان عليه أفضل الصلاة والسلام ولديها هذا العلم الجليل , بحيث استطاعت هذه الشخصية أن تأتي بعرش بلقيس - رحمه الله - بطرفة عين من النبي سليمان عليه السلام .

فوجه المفاضلة من حيث العلم لا أكثر .
فعلم هذه الشخصية جليل , فهل يملك أبوبكر بن أبي قحافة أكثر من هذا العلم حتى يكون أفضل منها ؟!

قلت عافاك الله :
ثانيا مقياس الأفضلية لا يكون بمثل هذا النحو , وإلا لكان الهدهد أفضل من سليمان عليه السلام لأنه علم ما لم يعلم , مع أن الهدهد غير مكلف ومداركه محدودة للغاية وسليمان رضي الله عنه ملك ونبي ومأمور بالدعوة في سبيل الله فكيف يخفى عليه هذا الأمر ويعلمه هدهد طائر بسيط في كل شيء ؟؟؟


يصح منك الآن يا زميلنا ( مكارم الأخلاق ) أن تجيب على هذه الإشكالات قبل أن نستطرد في الحوار.


عفا الله عنا وعنكم جميعا


والحمد لله رب العالمين

أقول وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم :

يا ( أبو عمر :وردة:) غفر الله لك , ما هكذا تورد الإبل !!
فكلامك منقوض من وجوه منها :

الأول : النبي سليمان عليه السلام فاعل بالاختيار أما الهدهد فاعل بالإجبار , ولا تصح المقارنة بينهما !!
الثاني : النبي سليمان عليه السلام عاقل واعي والهدهد عكس ذلك , فلا تجوز المفاضلة بين العاقل وغير العاقل , فلا تصح المقارنة بينهما !!
الثالث : العلم الذي عند النبي سليمان عليه السلام أفضل وأشرف من العلم الذي عند الهدهد , فلا تصح المقارنة بينهما !!
الرابع : النبي سليمان عليه السلام نبي ولا تصح المقارنة بينه وبين الهدهد من أي وجه من الوجوه , فلا تصح المقارنة بينهما !!

وبهذا نكون قد رددنا على أسألتك بحول الله وقوته , ولم تعد هناك شبهة حول سؤالنا الذي يقول :

(( هل ثبت للخليفة الأول عند أهل السنة والجماعة (( أبوبكر بن أبي قحافة )) , مثل هذا العلم حتى يفضل على (( آصف بن برخيا )) ؟

أو ثبت له أكثر من هذا العلم ؟!

ملاحظة : بغض النظر عن إسم هذه الشخصية , فالمهم عندي هو أنها شخصية مذكورة بالقرآن الكريم وأثبت القرآن الكريم لها هذا العلم الشريف ؛ وإنما ذكرت الإسم للتعريف وللإشارة لهذه الشخصية وعدم نسبها للوهمية . ))


(مكارم الأخلاق:وردة:)

[المستقل]

تم نقل بعض المشاركات

الرجاء البقاء ضمن الموضوع وعدم الخروج عنه ...

[the wolff55]

بارك الله فيك يا أبا عمر .

ولا زالت التناقضات والتخبطات تتوالى عند الشيعة الإمامية الإثنى عشرية :

1 - ما دخل فدك بالخلافة ؟؟؟ منذ متى كانت المرأة تطالب بالخلافة لزوجها ؟؟؟

فقط يريدون بأي طريقة الطعن بأبي بكر الصديق رضي الله عنه .

عجزوا عن الطعن فيه في مسألة ( فدك ) .

يبدو أن الأخ الفاضل / أبو عمر - جزاه الله خير - نسف جميع شبهاتهم فتحولوا إلى مسألة ( الخلافة ) .:)

لسان حالهم :

أفلسنا من الطعن في أبي بكر الصديق في ( فدك ) فلنتحول إلى الطعن فيه في مسألة ( الخلافة ) ، ولنتكلم بتأويلات سقيمة ولو تضمنت الطعن في فاطمة رضي الله عنها .

2 - وهل يُعقل أن تترك فاطمة أمر الدين ( الخلافة ) وتهتم بحطام الدنيا ( فدك ) فتتكلم عن الدين تلميحاً وتتكلم عن حطام الدنيا تصريحاً ؟؟؟

هذا طعن آخر في فاطمة رضي الله عنها .

ولا عزاء لأرباب ( الغيرة الكاذبة ) !

3 - وما الذي يجبر فاطمة رضي الله عنها على الكلام ( تلميحاً ) في مسألة الخلافة ؟؟؟

هؤلاء الشيعة يتهمون فاطمة رضي الله عنها بأنها ( خافت ) من التصريح بمسألة ( الخلافة ) وحق زوجها فيه أمام أبي بكر الصديق رضي الله عنه !

هذا طعنٌ - آخر - صريح فاطمة رضي الله عنها من أرباب ( الغيرة الكاذبة ) .

ألم أقل لكم :



3 - هل يُعقل أن يترك علي رضي الله عنه الكلام في مسألة الخلافة وهي حق له - عند الشيعة الإمامية - وتتكلم زوجته عنه ؟؟؟

هل هذا يليق برجل بشجاعة علي رضي الله عنه ؟؟؟

أليس الشيعة الإمامية يقولون : علي رضي الله عنه أشجع البشر ؟؟؟

ما هذا التناقض ؟؟؟

بل ما هذا الطعن في شجاعة علي رضي الله عنه ؟؟؟

4 - قول علي رضي الله عنه : ( وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم نصيباً ) ينسف استدلال الشيعة من أساسه .

لأن ( كان ) فعل ماضي لا يدل على الاستمرار بل يدل على الانقطاع والانتهاء .

فهذا تصريحٌ من علي رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان على حق في مسألة ( فدك ) .

5 - لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه في حقه في الخلافة ؟؟؟ هل يتهم الشيعة علياً رضي الله عنه أنه كان ( يخاف ) حتى من التصريح بحقه في الخلافة ؟؟؟

من الواضح أنهم يطعنون !

ولا زالوا في التناقضات يتخبطون !

اللبيب المتبحر :وردة:كلامك بالصميم

ويدعو الي التفكير وارجوا من اخواني المسلمين بشكل عام

الي قراءة كلام اخونا العزيز المتبحر :وردة:

[أبو عمر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد

الأخ الفاضل ( أبو عمر) وفقك الله لما يحب ويرضى تحية طيبة وبعد ...

قلت عافاك الله :


أقول وبالله التوفيق :

أخي الكريم أنا أوافقك على ما جاد به قلمك الكريم من هذه الفوائد وهذا الكلام الطيب .
وإن شاء الله تكون جميع الحوارات في هذه الشبكة الكريمة بنفس الكيفية ( من الأدب والمعلومات القيمة ) .

وقلت يا ( أبو عمر) سددك الله :


أستعين بالله وأقول :

أبو عمر يا رعاك الله , يبدو أنني لم أوضح صميم إشكالي بالشكل المطلوب ..
لذلك استشكلت هذا الاستشكال الكريم

فجل ما أعنيه هو :
هذه الشخصية التي عندها علم من الكتاب هي شخصية ذات فضل كبير وعلم وفضيلة , بغض النظر عن إسمها , وإنما قلت بان كتب التاريخ ذكرتها من باب التسمية فقط لا أكثر !
فلم أشأ أن أقول :
هذه الشخصية التي ليس لها إسم أفضل من أبوبكر بن أبي قحافة !
فالمهم أنها شخصية كانت موجودة على زمن النبي سليمان عليه أفضل الصلاة والسلام ولديها هذا العلم الجليل , بحيث استطاعت هذه الشخصية أن تأتي بعرش بلقيس - رحمه الله - بطرفة عين من النبي سليمان عليه السلام .

فوجه المفاضلة من حيث العلم لا أكثر .
فعلم هذه الشخصية جليل , فهل يملك أبوبكر بن أبي قحافة أكثر من هذا العلم حتى يكون أفضل منها ؟!

قلت عافاك الله :


أقول وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم :

يا ( أبو عمر) غفر الله لك , ما هكذا تورد الإبل !!
فكلامك منقوض من وجوه منها :

الأول : النبي سليمان عليه السلام فاعل بالاختيار أما الهدهد فاعل بالإجبار , ولا تصح المقارنة بينهما !!
الثاني : النبي سليمان عليه السلام عاقل واعي والهدهد عكس ذلك , فلا تجوز المفاضلة بين العاقل وغير العاقل , فلا تصح المقارنة بينهما !!
الثالث : العلم الذي عند النبي سليمان عليه السلام أفضل وأشرف من العلم الذي عند الهدهد , فلا تصح المقارنة بينهما !!
الرابع : النبي سليمان عليه السلام نبي ولا تصح المقارنة بينه وبين الهدهد من أي وجه من الوجوه , فلا تصح المقارنة بينهما !!

وبهذا نكون قد رددنا على أسألتك بحول الله وقوته , ولم تعد هناك شبهة حول سؤالنا الذي يقول :

(( هل ثبت للخليفة الأول عند أهل السنة والجماعة (( أبوبكر بن أبي قحافة )) , مثل هذا العلم حتى يفضل على (( آصف بن برخيا )) ؟

أو ثبت له أكثر من هذا العلم ؟!

ملاحظة : بغض النظر عن إسم هذه الشخصية , فالمهم عندي هو أنها شخصية مذكورة بالقرآن الكريم وأثبت القرآن الكريم لها هذا العلم الشريف ؛ وإنما ذكرت الإسم للتعريف وللإشارة لهذه الشخصية وعدم نسبها للوهمية . ))


(مكارم الأخلاق)


الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم أما بعد...


هلا بزميلنا ( مكارم الأخلاق ) المهذب , أوضحت وجهة نظرك ولكنك لم تهم قصدي جيدا وأنا أظهره جليا إن شاء الله تعالى...


أولا نحن لا نختلف حول اسم هذا المخلوق , وإنما نحن لا نعرف ماهيته أصلا , فلا نعرف إن كان هذا الذي عنده علم من الكتاب هل هو سليمان عليه السلام , أم جبريل عليه السلام أم شخص من وزراء سليمان عليه السلام.


ولا يخفاك أن هناك احتمالات اجتهادية أن يكون هو نبي أو أفضل ملك , وطالما أن الأمر غير محصور ومقيد في دائرة ما بعد الأنبياء فلا يصح الإستدلال بهذا المخلوق كما يظهر.


وكما في القاعدة المشهورة ( إذا تطرق إلى الدليل الإحتمال سقط به الإستدلال ) , وهناك احتمالات أن يكون هو النبي نفسه أو جبريل أو الخضر كما قرأنا في تفسيرات المفسرين الكثيرة ولم يقوى واحد منهم بدليل صحيح , فهلا أوردت علينا دليل صحيح على ماهية هذا المخلوق أصلا ...



أظن أني قد أوضحت مرادي الآن...



ثانيا قد اتفقت معي قبلا على أن هذه الدرجات التي ينزلها رب العالمين لعباده لا تثبت إلا بدليل صحيح , وانه ليس للعقل فيها , ومن هنا أسألك هل هذه الدرجات قد فضلها الله تعالى على بعضها بالعلم أم بأمور كثيرة جدا العلم جزء منها فقط , فالعلم والعمل والبذل والحياة الطيبة والموت على الطاعة وأمور كذلك...


بمعنى آخر تفضيل الناس عند الله تعالى يكون من جهة العلم أم من جهة كثرة الثواب ؟؟؟

قال تعالى (( وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ))[النساء/95، 96]


فهل يمنع من كون المجاهد والذي هو أفضل من القاعد , أقول هل يمنع أن يكون أقل علما منه ؟؟؟ أم لابد أن يكون المجاهد أعلم من القاعد ؟؟؟

طبعا لا يمنع ذلك وعلى الرغم من ذلك فقد فضل الله المجاهد على القاعد , وهذا وجه من أوجه المفاضلة قد ذكرها الله تعالى في كتابه

والشهيد أفضل من المسلم " العادي " شرعا , وقد يكون أقل علما من مسلم عادي يموت على فراشه , وعلى الرغم من ذلك فهو أفضل منه في الدرجة وقد يكون أقل منه في العلم.


فإذا كنت تفضل بينهم من جهة العلم , فقد التمست منهجا ليس عليه دليل هو الآخر , بل الصحيح أن الدرجات والتنصيص عليها من قبل رب العالمين سبحانه وحده لا غيره , ودار الفضل على كثرة الثواب لا على العلم فقط


ثالثا أما بالنسبة للهدهد , فإن كل ما أتيت به يكون في مصلحة الهدهد لأنك اخترت المفاضلة عن طريق العلم لا غيره , ومن هنا فكل ما أتيت به يصب في مصلحة الهدهد ولهذا لم تصح المفاضلة ولا هذا المنهج من أساسه.

ونحن لا نعتقد بأن الهدهد أفضل من سليمان وما أتيت به أنت في المقارنة إنما هو ما كنت أريدك أن ترد به على منهج المفاضلة الذي تبنيته أنت ...


فإذا كان الهدهد الغير عاقل والغير مكلف والأقل رتبة في الخلق عن نبي الله سليمان قد علم ما لم يعلمه سليمان عليه السلام , إذا فاختيار المفضالة عن طريق العلم لا تصح البتة وفي هذا الموضوع تفصيل أورده بعد أن أرى مشاركتك القادمة إن شاء الله تعالى


والحمد لله رب العالمين

[Alijan]

أخي الكريم ...

ربما تقصد أرتبهم حسب الخلافه !!! وليس على حسب محبة اهل السنة والجماعه لهم!!

اخي الكريم الخلفاء الراشدين كلهم لدينا سواسية فهم أصحاب الرسول واحب الناس الى قلبه!!

فنحن نحب علي رضي الله عنه ونحب عمر وابا بكر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين ...

عندما كتبت أسمائهم ... فانا كتبتهم عشوائيا وليس حسب الافضليه !!!


أدري أنك كتبتيهم بصورة عشوائية ولكن أحاديث أهل السنه دائما ترتبهم على هذا النحو

يعني أحديث الرسول صلى الله علية و آله وسلم عن أحب الناس إلية مرتبه على هذا الترتيب
و أحاديث عن أفضل الصحابه أيضا على نفس الترتيب و و مادري شنو هم على نفس الترتيب
و لكن في شغله غريبه أنه لحاقهم برسول الله كان هم على نفس الترتيب ...!!!

فهل يا ترى هي مجرد مصادفه ...؟؟؟

[كـويتي صريح]

جـــزاكم الله خــيرا جميعا

رضي الله عن أبو بكر الصديق ، وجمعنا الله معه في الفردوس الأعلى

مع محمد صلى الله عليه وسلم وآله الطاهرين والنبيين



\
\
\


أبو عمــر \ المتبحر


بارك الله فيكما وجزاكم عن المسلمين خير الجزاء




للأسف وأكررها للأسف ان هناك مسلمين منا وفينا
يطعنون لـ درجة التكفير في الخلفاء الراشدين " أبو بكر الصديق - عمر بن الخطاب - عثمان بن عفان "

وأيـضا كثير من الصحابه نــالهم القذف والسب والتشهير وابرزهم زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم




كلام يحتار في الــعقل السليم ويضع علامات استفهام كثيره


الطعن بـ زوج الرسول صلى الله عليه وسم !


الطعن بـ صحابته الا قله قليله !



والمصيبه ان الطعن يـصل للتكفير والخروج عن المله


اذا تكفير شخص عادي يعتبر أمر عظيم

فـ مبالك بـ تكفير صحابته !




أحـــمــد الله ان جعلنا نحب ونـقدر آل بيت رسول الله رضي الله عنهم أجمعين وعليهم الصلاة والسلام وصحابته رضي الله عنهم أجمعين
ونضعهم في المنازل الذي يستحقونها

بــدون غــلو يصل لـ مرحلة العصمه وصرف جزء من عبادات الله لهم


ولا استنقاص من حقهم لـ درجة تكفيرهم او سبهم او لعنهم


وبعدنا الله عن التكفير والطعن والسب والقذف



عــسى الله ان يهدينا ويهديهم الى الصراط المستقيم

[خادم الامام]

حقيقة بطلان الرأي القائل: إن الأنبياء لا يورثون

إن مجرد القول أن الأنبياء لا يورثون هو تشكيك بآيات القرآن الكريم والإساءة إلى الحقائق التاريخية المدونة في الأسفار ثم أن أهل البيت هم أعلم برسالة النبي (صلى الله عليه وآله) وأحاديثه، وحينما روى الخليفة الأول حديثاً برر فيه استيلائه على أراضي فدك مدعياً إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال (إنا معاشر الأنبياء لا نورث.. وما تركناه فهو صدقه) فأتاه الإمام علي (عليه السلام) محتجاً قائلاً:
لو أن النبي أراد ذلك لأخبرنا نحن ورثته بالعلم.. والإيمان والتقوى ورثته بما تركه من إرث وتركه) وان ما رواه أبو بكر هو من أحاديث الآحاد التي يرويها هو وحده دون غيره.
ولو كان ذلك حقاً لأباح لنفسه أن يدخل الأفراس الستة والنوق الثلاث والشهباء إلى بيت مال المسلمين مضافاً إلى شاتين حلوبتين وسيفه (صلى الله عليه وآله) مع درعه وعمامته وخاتمه وعبائتين وفراشه...
كذلك ترك رسول الله لزوجاته بيوتاً (ولو حقاً ما قال الرجل) لأمرهن رسول الله بمغادرتهن لأنه لا يورث..!!
وهل حقاً إن الأنبياء لا يورثون وقد نزلت الآيات بالقول:
(وورثَ سليمان داود)[سورة النمل: الآية 16].
وقوله تعالى على لسان نبيه زكريا (عليه السلام):
(فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضياً)[سورة مريم: الآية 5 و 6].
وقوله تعالى في محكم كتابه العزيز:
(يوصيكم الله في أولدكم للذكر مثل حظ الأنثيين)[سورة النساء: الآية 11].

أن ما احتج به الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من الآيات القرآنية يدحظ صحة الحديث الموضوع... ولا يمكن أن يكون هناك أدنى شك في صحة ادعاء علي وصدق أقواله فهو اعلم الناس والمسلمين بعلم المواريث.. واحفظهم للأحاديث وأقدمهم إسلاماً وأكثرهم إيماناً وأقضاهم أحكاماً.
وهل من الممكن إن سيدة نساء العالمين في الدنيا والآخرة تلميذة رسول الله التي كان يسميها (أم أبيها) النقية الطاهرة التقية الفاضلة أن تدعي بما ليس لها... أو تجادل في حق ليس لها فيه حق وتخالف الدين الحنيف وما أوصى به خاتم الأنبياء.
فأن كان الأنبياء لا يورثون.. ويتركون ما تركوا صدقة.. فكيف تخالف أحكام الأنبياء وهي العالمة... هيهات لآل بيت النبوة مخالفة تعاليمها.. لاسيما الإمام علي وعقيلته الزهراء (عليهما السلام) اللذان عاشا مع النبي العظيم سيد الكائنات والبشرية جمعاء، واقتديا به، وانتهلا من علمه.. وإيمانه وتقواه.. وهما من آل بيت رسول الله الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا بقوله تعالى:
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)[سورة الأحزاب: الآية 33].
لو كان ما تركه الأنبياء من لدن آدم (عليه السلام) إلى الخاتم (صلى الله عليه وآله) صدقة، لقسمت بين الناس بخلاف المعهود من توارث الآباء والأولاد وسائر الأقارب، ولا يخلو الحال: أما أن يكون كلّ نبي يبين هذا الحكم لورثته بخلاف نبينا (صلى الله عليه وآله) أو يتركون البيان كما تركه فجرى على سنة الذين خلوا من قبله، من أنبياء الله (عليهم السلام)(1) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/06.htm#1).

فأن كان الأول: فمع أنه خلاف الظاهر، كيف خفيّ هذا الحكم على جميع أهل الملل والأديان ولم يسمعه أحد إلا أبو بكر، ومن يحذو حذوه، ولم ينقل أحد أن عصا موسى (عليه السلام) أعطيت على وجه الصدقة إلى فلان، وسيف سليمان (عليه السلام) صار إلى فلان وكذا ثياب سائر الأنبياء وأسلحتهم وأدواتهم فرقت بين الناس، ولم يكن في ورثة أكثر من مائة ألف نبي قوم ينازعون في ذلك وان كان بخلاف حكم الله عز وجل.

وان كان الثاني:
فكيف كانت حال ورثة الأنبياء أكانوا يرضون بذلك ولا ينكرون؟ فكيف صارت ورثة الأنبياء جميعاً يرضون بقول القائمين بالأمر مقام الأنبياء.. ولم ترض به سيدة النساء؟ أو كانت سنة المنازعة جارية في جميع الأمم، ولم ينقلها أحد ممن تقدم، ولا ذكر من انتقلت تركات الأنبياء إليهم.
قال ابن أبي الحديد: إن أكثر الروايات تنص انه لم يرو هذا الخبر (الحديث) إلاّ أبا بكر وحده، ذكر ذلك معظم المحدثين، حتى إن الفقهاء أطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد إلا برواية اثنين كالشهادة.. وقد روي أن أبا بكر يوم حاجّ فاطمة الزهراء (عليها السلام) قال: انشد الله امرئً السمع من رسول الله في هذا شيئاً فشهد أربعة له وهم عمر وطلحة والزبير وعبد الرحمن فقالوا سمعناه من رسول الله...
يقول ابن أبي الحديد: فأين كانت هذه الرواية أيام أبي بكر.. ما نقل أحداً من هؤلاء يوم خصومة السيدة فاطمة الزهراء لأبي بكر... ولم ظهرت بعد زمن من وقوعها أذن فهي شهادة زور ولم ترد في مقام الاحتجاج(2) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/06.htm#2)..
وقال: إن الاستشهاد وتأييدها كان في خلافة عمر دون أبي بكر، أما عقيب وفاة النبي ومطالبة فاطمة (عليها السلام) بالإرث فلم يرو الخبر إلا أبا بكرٍ وحده.
إنا مع قطع النظر عن جميع ما ذكرناه نحكم قطعاً بأن مدلول هذا الخبر كاذب باطل(3) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/06.htm#3) ومن اسند إليه هذا الخبر (الحديث). لا يجوز عليه الكذب فلا بدّ من القول بكذب من رواه، والقطع بأنه وضعه . فهو مخالف للنص القرآني إن عرض عليه وهذا خلاف واضح للسنة النبوية والحديث الشريف لأنهما ظل القرآن المفصح عن مكنونه وأي حديث ليتعارض مع نص آياته فهو حديث موضوع.
-----------------------------

الهوامش:
1- الأسرار الفاطمية، الشيخ محمد فاضل المسعودي.
2- جامع الأصول ج 3 ص 311.
3- الأسرار الفاطمية، الشيخ محمد فاضل.
---------------------------
ونسأل الله العلي القدير ان يوفق الجميع في اتباع الحق .
وصلى الله على محمد وعلى اله الطاهرين