فاتوران يسأل: " هل عندكم هارون خائف او جبان ولماذا لم يمنع قوم موسى من عبادة العجل؟"

[السرداب(منهاج السنه)]

ايها الكاذب كل يوم تنفضح باكذوبة جديدة

لماذا تبتر لماذا لا تقول ان كتاب بحار الانوار ناقل من السني المعتزلي ابن حديد ليحتج به عليكم

720 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى بإسناده عن الكلبي أن محمد بن حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه وكان

وفي تاريخ الطبري : فخرج قيس بن سعد في سبعة نفر من أصحابه حتى دخل مصر ، فصعد المنبر فجلس عليه وأمر بكتاب معه من أمير المؤمنين فقرئ على أهل مصر : بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى من بلغه ... فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله عَزَّ وجَلَّ صلوات الله عليه ورحمته وبركاته ، ثم إن المسلمين استخلفوا به أميرين صالحين عملا بالكتاب والسنة وأحسنا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفَّاهما الله عَزَّ وجَلَّ رضي الله عنهما ، ثم ولى بعدهما والٍ فأحدث أحداثاً فوجدت الأمة عليه مقالاً فقالوا ، ثم نقموا عليه فغيّروا ، ثم جاءوني فبايعوني ، فأستهدي الله عَزَّ وجَلَّ بالهدى وأستعينه على التقوى ، ألا وإن لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله (ص) والقيام عليكم بحقه والتنفيذ لسنته .

1 ـ تاريخ الطبري ، ج 5 ، ص 227

ايها الكاذب ايها ,,,,,,,,,,الخ اقول كتاب بحار الانوار بالرابط موجود كامل الروايه ياجاهل حطيت الرابط

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 33 صفحة 535الباب الثلاثون


www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar33/a54.html​

من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكي ما يهتدوا وجمعهم لكي ما لا يتفرقوا وزكاهم لكي ما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما

فلا تقعد تبربر وتناهق الرابط موجود ونعرف الصادق من الكاذب طلعت متخبط يافوتوران

 

[فاتوران]

ايها الكاذب ايها ,,,,,,,,,,الخ اقول كتاب بحار الانوار بالرابط موجود كامل الروايه ياجاهل حطيت الرابط

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 33 صفحة 535الباب الثلاثون​

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar33/a54.html​

من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكي ما يهتدوا وجمعهم لكي ما لا يتفرقوا وزكاهم لكي ما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما

فلا تقعد تبربر وتناهق الرابط موجود ونعرف الصادق من الكاذب طلعت متخبط يافوتوران

الحمد لله الذي جعلك من الكذابين والباترين هذه الصورة من الرابط

فهل ابن ابي حديد السني المعتزلي محسوب على الشيعة

 

[هبوب الريح]

يا أخواني السنة : لماذا تنقادون لما يقوله الشيعة ؟ أنا سألتهم أسئلة وأريد منهم الإجابة على هذه الأسئلة فلماذا يا اخواني يا أهل السنة تنقادون للشيعة دون التركيز على الأسئلة التي طرحتها ... أنا أريد ردا على أسئلتي حين قارن فاتوران هارون بعلي بن أبي طالب على زعمه فقط لا غير ..

الزميل الشيعي الفاضل فاتوران أجب على هذه الأسئلة التالية :

أنتم يا شيعة تحتجون بسكوت هارون المؤقت عن بني إسرئيل حين عبدوا العجل بسكوت علي بن أبي طالب الدائم عن أخذه لحقه وهذا سؤال الزميل الشيعي فاتوران حين سألنا السؤال التالي : " " سؤالي هل عندكم هارون خائف او جبان ولماذا لم يمنع قوم موسى من عبادة العجل

لا يوجد عندك رد لان ردك ينطبق على الامام علي عليه السلام "


وأنا أطرح على الزميل الشيعي فاتوران - وبقية الشيعة - بناءا على سؤاله الأسئلة التالية وأطالبه هو وبقية الشيعة بالرد على هذه الأسئلة :

س1- أين قال علي بن أبي طالب بأنه سكت عن عمن تعتقدون بأنه حقا له اقتداءا بهارون عليه السلام ؟ يعني هل قال علي بن أبي طالب هذا الكلام أم أن هذا كلامك أنت ؟؟ يعني هل قال علي بن أبي طالب بأنه سكت عن حقه اقتداءا بهارون أم أنت الذي تفسر من عند نفسك ؟

س2- أيهما أفضل عندكم يا فاتوران ويا شيعة هارون عليه السلام أم علي بن أبي طالب ؟ فهل علي بن أبي طالب يقتدي بهارون عليه السلام ؟ فأيهما إذن أفضل المقتدى به أو المقتدي ؟

س3- هارون عليه السلام سكت مؤقتا انتظارا لمن هو أفضل منه وهو موسى عليه السلام لكي يوقف بني إسرائيل فمن كان ينتظر علي بن أبي طالب وهو عندكم الأفضل حين سكت عن حقه؟؟ هارون سكت مؤقتا عمن عبد العجل من بني إسرائيل لأنه ينتظر مجئ من هو أفضل منه وهو موسى عليه السلام , فمن كان ينتظر علي بن أبي طالب وهو الأفضل عندكم حين سكت حقه؟؟ فهارون ليس جبانا لأنه كان ينتظر مجئ الذي أفضل منه وهو موسى عليه السلام , فمن كان ينتظر علي بن أبي طالب ؟؟

س4- وهل رضي موسى عن سكوت هارون ؟ ألم يأخذ موسى بشعر رأس ولحية هارون معاتبا له عن سكوته ؟؟ فموسى ما رضي عن سكوت هارون أصلا ؟

س5 - لماذا سكت علي بن أبي طالب عن حقه كما سكت هارون عمن عبد العجل من بني إسرائيل ولم يغضب علي بن أبي طالب على من أخذ حقه كما غضب موسى عمن عبد العجل وموسى أفضل من هارون أصلا ؟؟ فلماذا اقتدى علي بن أبي طالب بهارون في سكوته ولم يقتدي بموسى الذي هو أفضل من هارون حين قاوم بني إسرائيل ومنعهم عن عبادة العجل وحرق العجل ونسفه في اليم ؟؟ فموسى عليه السلام الذي غضب أفضل من هارون عليه السلام الذي سكت ؟ فلماذا اقتدى علي بن أبي طالب بالذي أقل أفضلية ولم يقتدي بالأفضل ؟؟

أرجو الإجابة علي هذه الأسئلة يا زميلنا الشيعي فاتوران بالترتيب سؤالا سؤالا ...

 

[السرداب(منهاج السنه)]

الظاهر انك جاهل بكتبك يافوتوران المجلسي اللي كاتبها مو ابن الحديد شوف عدل وموجوده بكتبك ننزل لمستوى عقلك ليش مارد عليها ياشاطر وبعدين كلام المجلسي بالصفحه الثانيه 535 مو 533 ياأغا

 

[السرداب(منهاج السنه)]

الحمد لله الذي جعلك من الكذابين والباترين هذه الصورة من الرابط

فهل ابن ابي حديد السني المعتزلي محسوب على الشيعة

الحمدلله انك ماتعرف كتبك ليش المجلسي كاتبها وماعلق عليها كتبك حجه عليك مو علي ياجاهل مابترت الروايه تبي انقل الكتاب كامل:إستنكار:

 

[السرداب(منهاج السنه)]

الحمد لله الذي جعلك من الكذابين والباترين هذه الصورة من الرابط

فهل ابن ابي حديد السني المعتزلي محسوب على الشيعة

أعيان الشيعة لمحسن الأمين (1371 هـ) الجزء 8 صفحة 453​

فخرج قيس في سبعة من أهله حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه فقرئ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين سلام عليكم فاني احمد الله إليكم الذين لا اله إلا هو إما بعد فان الله بحسن صنيعه وقدره وتذكيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أبناءه إلى عباده فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم من الفضل أن بعث محمدا ص إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم أحسنا السيرة ثم توفيا فولي من بعدهما وال أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا فتغيروا ثم جاءوني فبايعوني وأنا استهدي الله الهدى وأستعينه على التقوى إلا وان لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه والنصح لكم بالغيب والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل وقد بعثت لكم قيس بن سعد الأنصاري أمير فوازروه وأعينوه على الحق وقد امرته بالإحسان إلى محسنكم والشدة على مريكم والرفق بعوامكم وخواصكم وهو ممن ارضي هديه وارجو صلاحه ونصحه أسال الله لنا ولكم عملا زاكيا وثوابا جميلا ورحمة واسعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يلا رد على محسن الامين

 

[السرداب(منهاج السنه)]

بحار الأنوار للمجلسي (1111هـ) ج33 ص566 باب 30 الفتن الحادثة بمصر وشهادة محمد بن أبي بكر ومالك الأشتر​

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar33/a54.html#t18​

​

وروى إبراهيم [ الثقفي ] عن رجاله عن عبد الرحمان بن جندب عن أبيه قال : دخل عمرو بن الحمق وحجر بن عدي وحبة العرني والحارث الأعور وعبد الله بن سبأ على أمير المؤمنين بعد ما افتتحت مصر وهو مغموم حزين فقالوا له : بين لنا ما قولك في أبي بكر وعمر ؟ فقال لهم ع : هل فرغتم لهذا ؟ ! وهذه مصر قد افتتحت وشيعتي بها قد قتلت أنا مخرج إليكم كتابا أخبركم فيه عما سألتم وأسألكم أن تحفظوا من حقي ما ضيعتم فاقرؤه على شيعتي وكونوا على الحق أعوانا وهذه نسخة الكتاب :
من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرء كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين السلام عليكم فاني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو . أما بعد فان الله بعث محمدا نذيرا للعالمين وأمينا على التنزيل وشهيدا على هذه الأمة وأنتم معاشر العرب يومئذ على شر دين وفي شر دار منيخون على حجارة خشن وجنادل صم وشوك مبثوث في البلاد تشربون الماء الخبيث وتأكلون الطعام الجشب وتسفكون دماءكم وتقتلون أولادكم وتقطعون أرحامكم وتأكلون أموالكم بينكم بالباطل سبلكم خائفة والأصنام فيكم منصوبة ولا يؤمن أكثركم بالله إلا وهم مشركون فمن الله عز وجل عليكم بمحمد صلى الله عليه وآله فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم وقال فيما أنزل من كتابه : (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) [ 2 / الجمعة / 62 ] وقال : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) [ 128 / التوبة ] وقال : ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) [ 164 / آل عمران ] وقال : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) [ 4 / الجمعة ] . فكان الرسول إليكم من أنفسكم بلسانكم فعلمكم الكتاب والحكمة والفرائض والسنة وأمركم بصلة أرحامكم وحقن دمائكم وصلاح ذات البين وأن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وأن توفوا بالعهد ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وأمركم أن تعاطفوا وتباروا وتباشروا وتباذلوا وتراحموا ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتباغي والتقاذف وعن شرب الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان وتقدم إليكم فيما تلا عليكم أن لا تزنوا ولا تربوا ولا تأكلوا أموال اليتامى وأن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ولا تعثوا في الأرض مفسدين ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين . فكل خير يدني إلى الجنة ويباعد من النار أمركم به وكل شر يدني إلى النار ويباعد من الجنة نهاكم عنه. فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله إليه سعيدا حميدا فيالها مصيبة خصت الأقربين وعمت جمع المسلمين ما أصيبوا قبلها بمثلها ولن يعاينوا بعدها أختها
فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله وسلم تنازع المسلمون الامر من بعده فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يحظر على بالي أن العرب تعدل هذا الامر بعد محمد عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عني من بعده فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر وإجفالهم إليه ليبايعوه فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام محمد صلى الله عليه وآله وملة محمد صلى الله عليه وآله في الناس بمن تولى الامر بعده
فلبثت بذلك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام تدعو إلى محق دين الله وملة محمد فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون المصيبة بهما علي أعظم من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما ينقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الاحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون . فتولى أبو بكر تلك الأمور وسدد ويسر وقارب واقتصد فصحبته مناصحا وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إلي الامر الذي بايعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه فلولا خاصة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عني
فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الامر فكان مرضي السيرة ميمون النقيبة حتى إذا احتضر قلت في نفسي : لن يعدلها عني ليس بدافعها عني فجعلني سادس ستة !
فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحاج أبا بكر وأقول : يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم أما كان فينا من يقرء القرآن ويعرف السنة ويدين بدين الحق . فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم من الامر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا أن ينالوها من قبلي ثم قالوا : هلم بايع وإلا جاهدناك . فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا فقال قائلهم : يا ابن أبي طالب إنك على هذا الامر لحريص فقلت : إنهم أحرص مني وأبعد أينا أحرص ؟ أنا الذي طلبت تراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه وتحولون بيني وبينه ؟ ! فبهتوا والله لا يهدي القوم الظالمين يلا هذي اقوى من اللي قبلها يافوتوران رد عليها ننزل لمستوى عقلك
وروى إبراهيم [ الثقفي ] عن رجاله عن عبد الرحمان بن جندب عن أبيه شوف الراوي فوق ولا ماتعرف كتبك

 

[هبوب الريح]

الزميل الشيعي الفاضل فاتوران أجب على هذه الأسئلة التالية :

أنتم يا شيعة تحتجون بسكوت هارون المؤقت عن بني إسرئيل حين عبدوا العجل بسكوت علي بن أبي طالب الدائم عن أخذه لحقه وهذا سؤال الزميل الشيعي فاتوران حين سألنا السؤال التالي : " " سؤالي هل عندكم هارون خائف او جبان ولماذا لم يمنع قوم موسى من عبادة العجل

لا يوجد عندك رد لان ردك ينطبق على الامام علي عليه السلام "


وأنا أطرح على الزميل الشيعي فاتوران - وبقية الشيعة - بناءا على سؤاله الأسئلة التالية وأطالبه هو وبقية الشيعة بالرد على هذه الأسئلة :

س1- أين قال علي بن أبي طالب بأنه سكت عن عمن تعتقدون بأنه حقا له اقتداءا بهارون عليه السلام ؟ يعني هل قال علي بن أبي طالب هذا الكلام أم أن هذا كلامك أنت ؟؟ يعني هل قال علي بن أبي طالب بأنه سكت عن حقه اقتداءا بهارون أم أنت الذي تفسر من عند نفسك ؟

س2- أيهما أفضل عندكم يا فاتوران ويا شيعة هارون عليه السلام أم علي بن أبي طالب ؟ فهل علي بن أبي طالب يقتدي بهارون عليه السلام ؟ فأيهما إذن أفضل المقتدى به أو المقتدي ؟

س3- هارون عليه السلام سكت مؤقتا انتظارا لمن هو أفضل منه وهو موسى عليه السلام لكي يوقف بني إسرائيل فمن كان ينتظر علي بن أبي طالب وهو عندكم الأفضل حين سكت عن حقه؟؟ هارون سكت مؤقتا عمن عبد العجل من بني إسرائيل لأنه ينتظر مجئ من هو أفضل منه وهو موسى عليه السلام , فمن كان ينتظر علي بن أبي طالب وهو الأفضل عندكم حين سكت حقه؟؟ فهارون ليس جبانا لأنه كان ينتظر مجئ الذي أفضل منه وهو موسى عليه السلام , فمن كان ينتظر علي بن أبي طالب ؟؟

س4- وهل رضي موسى عن سكوت هارون ؟ ألم يأخذ موسى بشعر رأس ولحية هارون معاتبا له عن سكوته ؟؟ فموسى ما رضي عن سكوت هارون أصلا ؟

س5 - لماذا سكت علي بن أبي طالب عن حقه كما سكت هارون عمن عبد العجل من بني إسرائيل ولم يغضب علي بن أبي طالب على من أخذ حقه كما غضب موسى عمن عبد العجل وموسى أفضل من هارون أصلا ؟؟ فلماذا اقتدى علي بن أبي طالب بهارون في سكوته ولم يقتدي بموسى الذي هو أفضل من هارون حين قاوم بني إسرائيل ومنعهم عن عبادة العجل وحرق العجل ونسفه في اليم ؟؟ فموسى عليه السلام الذي غضب أفضل من هارون عليه السلام الذي سكت ؟ فلماذا اقتدى علي بن أبي طالب بالذي أقل أفضلية ولم يقتدي بالأفضل ؟؟

أرجو الإجابة علي هذه الأسئلة يا زميلنا الشيعي فاتوران بالترتيب سؤالا سؤالا ...

 

[فاتوران]

الزميل الشيعي الفاضل فاتوران أجب على هذه الأسئلة التالية :

أنتم يا شيعة تحتجون بسكوت هارون المؤقت عن بني إسرئيل حين عبدوا العجل بسكوت علي بن أبي طالب الدائم عن أخذه لحقه وهذا سؤال الزميل الشيعي فاتوران حين سألنا السؤال التالي : " " سؤالي هل عندكم هارون خائف او جبان ولماذا لم يمنع قوم موسى من عبادة العجل
.

انا حاضر سوف ارد على جميع اسالتك ولكن ما تقصد اولا بسكوت هارون المؤقت وهل الامام سكت مؤقتا او لأ

 

[الطرفاوي]

انا حاضر سوف ارد على جميع اسالتك ولكن ما تقصد اولا بسكوت هارون المؤقت وهل الامام سكت مؤقتا او لأ[/QUOTE]

ومن قال لك إن هارون عليه السلام سكت بداية بل جاهدهم إلي أن وصل الأمر إلى قتله



و ما أتت ((( و كادوا ))) من فراغ --- و لو كان سكوته أبتدائا لأعرضوا عنه


قال تعالى (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلا تشمت بي الأعداء )

 

[فاتوران]

انا حاضر سوف ارد على جميع اسالتك ولكن ما تقصد اولا بسكوت هارون المؤقت وهل الامام سكت مؤقتا او لأ[/QUOTE]

ومن قال لك إن هارون عليه السلام سكت بداية بل جاهدهم إلي أن وصل الأمر إلى قتله



و ما أتت ((( و كادوا ))) من فراغ --- و لو كان سكوته أبتدائا لأعرضوا عنه


قال تعالى (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلا تشمت بي الأعداء )

يقتلون هارون وحده فما بالك بمن اراد ان يحرق بيت الامام علي مع الزهراء وفيه ابنائهما تهديد حرق دار الزهراء موجود بكتبكم

اما بكتبنا وبمصادر كثيرة وصحيحة فان الدار قد حرقت

فهل سكوت الامام علي افضل او انهاء الدين الاسلامي افضل

 

[السرداب(منهاج السنه)]

يقتلون هارون وحده فما بالك بمن اراد ان يحرق بيت الامام علي مع الزهراء وفيه ابنائهما تهديد حرق دار الزهراء موجود بكتبكم

اما بكتبنا وبمصادر كثيرة وصحيحة فان الدار قد حرقت

فهل سكوت الامام علي افضل او انهاء الدين الاسلامي افضل

اضحكتني حتى بكتبك ضعيفه بل موضوعه:إستنكار: كذب شوف هالروايات اللي احرقتها لك

الأمالي للصدوق (381 هـ) صفحة755
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1000.html​

1018 / 9 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن يزيد الزيات الكوفي قال : حدثنا سليمان بن حفص المروزي قال : حدثنا سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال : سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع عن علة دفنه لفاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ليلا . فقال ع : إنها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها وحرام على من يتولاهم أن يصلي على أحد من ولدها

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء31 صفحة620
www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1310.html​

102 - أمالي الصدوق : بإسناده عن ابن نباتة قال : سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع علة دفنه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ليلا ؟ فقال : إنها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها وحرام على من يتولاهم أن يصلى على أحد من ولدها .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء43 صفحة209
www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1322.html​

37 - أمالي الصدوق : المكتب عن العلوي عن الفزاري عن محمد بن الحسين الزيات عن سليمان بن حفص المروزي عن ابن طريف عن ابن نباته قال : سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع عن علة دفنه لفاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ليلا فقال : إنها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها وحرام على من يتولاهم أن يصلي على أحد من ولدها .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء78 صفحة387
www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1357.html​

51 - مجالس الصدوق : عن الحسين بن إبراهيم المكتب عن حمزة بن القاسم العلوي عن جعفر الفزاري عن محمد بن الحسين الزيات عن سليمان بن حفص المروزي عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن علة دفنه لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ليلا فقال عليه السلام : إنها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها وحرام على من يتولاهم أن يصلي على أحد من ولدها
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص264 :5429: سليمان بن حفص : المروزي : مجهول

 

[السرداب(منهاج السنه)]

يقتلون هارون وحده فما بالك بمن اراد ان يحرق بيت الامام علي مع الزهراء وفيه ابنائهما تهديد حرق دار الزهراء موجود بكتبكم

اما بكتبنا وبمصادر كثيرة وصحيحة فان الدار قد حرقت

فهل سكوت الامام علي افضل او انهاء الدين الاسلامي افضل

شوف من كتبك

الشافي في الإمامة للمرتضى (436 هـ) الجزء3 صفحة241​

وقد روى إبراهيم بن سعيد الثقفي قال : حدثنا أحمد بن عمرو البجلي قال : حدثنا أحمد بن حبيب العامري عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : (والله ما بايع علي ع حتى رأى الدخان قد دخل عليه بيته) .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء28 صفحة390
www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1307.html​

وروى إبراهيم بن سعيد الثقفي عن أحمد بن عمرو البجلي عن أحمد بن حبيب العامري عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء28 صفحة411
www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1307.html​

وروى إبراهيم بن سعيد الثقفي بإسناده عن جعفر بن محمد ع قال : والله ما بايع علي ع حتى رأى الدخان قد دخل بيته.
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص36 :732: أحمد بن عمرو بن سليمان البجلي : مجهول

 

[السرداب(منهاج السنه)]

يقتلون هارون وحده فما بالك بمن اراد ان يحرق بيت الامام علي مع الزهراء وفيه ابنائهما تهديد حرق دار الزهراء موجود بكتبكم

اما بكتبنا وبمصادر كثيرة وصحيحة فان الدار قد حرقت

فهل سكوت الامام علي افضل او انهاء الدين الاسلامي افضل

شوف من كتبك احرقها لك

دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) (القرن 4 هـ) صفحة134
www.aqaed.com/shialib/books/11/tbary1/tbary1-08.html#tb033​

43 / 43 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال : حدثني أبي قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل قال : روى أحمد بن محمد بن البرقي عن أحمد بن محمد الأشعري القمي عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عبد الله بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : ولدت فاطمة ع في جمادى الآخرة يوم العشرين منه سنة خمس وأربعين من مولد النبي (صلى الله عليه وآله). وأقامت بمكة ثمان سنين وبالمدينة عشر سنين وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها فسألها أمير المؤمنين ع فأجابت فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي (صلى الله عليه وآله) يقول : " فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .
صححها الرواية :
مرآة الكمال الشيخ المامقاني الجزء 3 صفحة 267 : سندها قوي
صراط النجاة الميرزا جواد التبريزي الجزء 3 صفحة 441 : عن دلائل الإمامة بسند معتبر
مأساة الزهراء الجزء 2 صفحة 66 السيد جعفر مرتضى : سند الرواية صحيح
كتب الشيخ : أبو عبد العزيز سعود العجمي

لا يوجد أي توثيق للرجل : فالتستري و الخوئي و الأبطحي وغلام وكلهم معاصرين ولم ينص أحد على أي توثيق !! فقط هو فلان بن فلان روى عنه فلان هل أفهم أنه لم يوثقه أحد من المتقدمين

قاموس الرجال لمحمد تقي التستري (القرن 9 هـ) الجزء9 صفحة639​

[7364] محمد بن هارون بن موسى أبو الحسين قال : ترحم النجاشي عليه في أحمد بن محمد بن الربيع . أقول : هو ابن هارون بن موسى التلعكبري. هذا وقال النجاشي في أبيه : « كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرؤون عليه » فإن كان المراد بابنه هذا فإما أن يكون ذا كنيتين وإما يكون إحداهما تصحيفا أو تحريفا .

معجم رجال الحديث للخوئي (1411 هـ) الجزء18 صفحة336
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2376.html​

11971 - محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع عن النجاش ذكره وترحم عليه وروايته عن أبيه ( التلعكبري ) .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري صفحة586​

11947: محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع عن النجاشي ذكره وترحمه عليه وروايته عن أبيه " التلعكبري " : مجهول

تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي لمحمد على الأبطحي الجزء1 صفحة57
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2384.html​

13 - محمد بن هارون بن موسى التلعكبري أبو جعفر رحمه الله قال في ترجمة هارون (ر 1187) : كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرؤن عليه . وفي ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع الأقرع ( ر 189 ) قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ( رحمه الله ) : قال أبي : قال أبو علي بن همام : حدثنا عبد الله بن العلاء قال : كان أحمد بن محمد الربيع عالما بالرجال .

مشايخ الثقات لغلام رضا عرفانيان صفحة35
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2393.html​

41 - محمد بن هارون بن موسى التلعكبري أبو الحسين روى عنه في ترجمة : أحمد بن محمد بن الربيع حيث قال : قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى رحمه الله قال أبي : قال أبو علي بن همام : حدثنا عبد الله بن العلاء قال : كان أحمد بن محمد الربيع عالما بالرجال وكان النجاشي يحضر معه في دار أبيه والناس يقرأون عليه ذكره في ترجمة : والده هارون وهناك كناه بابي جعفر وهذا إما من باب التعدد في الكنية فان محمدا كثيرا ما يكنى بأبي جعفر أو أنه اشتباه والله العالم . وهو من مشايخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري فقد أكثر الرواية عنه في كتابه دلائل الإمامة .
الإشكالات :
الإشكال الأول : محمد بن هارون بن موسى مجهول
الإشكال الثاني : عدم اتصال السند والتلقي وذلك بين محمد بن همام والبرقي ونريد الإثبات أن الرواية ليست وجادة أو غيرها .
الإشكال الثالث : البرقي يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل قال النجاشي: روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل،
ابن الغضائري: طعن القميون عليه وليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروي عنه فانه كان لا يبالي عمن أخذ على طريقة أهل الأخبار وكان احمد بن محمد بن عيسي أبعده عن قم ثم أعاده إليها واعتذر إليه.
الطوسي في الفهرس : كان ثقة في نفسه غير انه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل وصنّف كتبا كثيرة منها (المحاسن) وغيرها وقد زيد في (المحاسن) ونقص
الإشكال الرابع : البرقي يروي عن شيخه الأشعري الذي طرده من قم طرد الكلاب لأنه يعتمد المراسيل ولا يبالي عن من يروي عنه
الإشكال الخامس : أبو بصير الرواي مشترك بين الثقة وغيره فوجب عدم الاحتجاج بهذه الرواية على الخصوم وهذا من الإنصاف .
الإشكال السادس : تضعيف المرجع الكبير آية الله العظمى محمد حسين فضل الله لهذه الروايات
الإشكال السابع : كتاب دلائل الإمامة للطبري فيه اختلافات وتناقضات عجيبة مما يؤكد كذب مؤلفه محمد بن جرير بن رستم الطبري العاملي وليس الطبري إمام أهل السنة والجماعة صاحب التفسير والتاريخ فمؤلف كتاب الدلائل هو رافضي وهو معاصر للشيخ النجاشي والطوسي وابن جرير روى عن أبي طاهر عبد الله الخازن كما في ص 93 وفي ص 239 من الدلائل المطبوع ويروي أبو طاهر الخازن في كلا الموضعين عن أبي بكر محمد بن عمر بن سالم القاضي الجعابي المتوفى سنة 355 هجرية .
وهذا يدل دلالة أكيدة على أن ابن جرير الرافضي كذاب لا محالة وذلك لأن الشيخ المفيد يروي في تصانيفه مباشرة عن القاضي الجعابي فلو كانت وفاة الجعابي في سنة 344 هجرية كما ذكر السمعاني في تاريخه فيكون للمفيد يومئذ ست سنين ولم يكن أهلا للرواية والحديث مما يؤكد بأن صاحب الكتاب إما كذاب أشر أو أن الكتاب فيه سقط في الأسانيد وعليه فلا عبرة في الكتاب ولا يمكننا الوثوق به .
الإشكال الثامن: اختلاف الروايات حيث وجدت بعض الروايات أن الذي فعل بالزهراء رضي الله عنها ما فعل هو عمر رضي الله عنه و روايات أشارت انه قنفذ و رواية عن الإمام الحسن رضي الله عنه وردت إنه المغيرة بن شعبة، كما جاءت بعض الروايات إلى أن سبب موتها وفاة الزهراء رضي الله عنها هو المرض إذ جاءت بعض الروايات كما في إن فاطمة ع لم تزل بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وآله مهمومة مغمومة، محزونة مكروبة باكية، ثم مرضت مرضاً شديداً، ومكثت أربعين ليلة في مرضها إلى أن توفيت صلوات الله عليها ( انظر كتاب ( روضة الواعظين الفتال النيسابوري الرافضي ص50 ).
كما جاءت بعض الروايات كما نقلها الشيخ المفيد تقول ان عمر ضربها ولكن بظروف تختلف كليا عما أورده الزميل في روايته وإنما كان السبب في الضرب كان عندما سلمها أبا بكر كتابا يعيد به فدك للزهراء رضي الله عنها!! واسقط جنينها !!
وجاءت بعض الروايات الأخرى تقول أن قنفذ ضربها بالسوط واسقط جنينها ولكن تأمل أخي الحبيب في منزل الزهراء عندما أتوا يتفقدوا من تخلف عن البيعة، وليس بسبب فدك وهكذا كذب وافتراء والله المستعان .
ولا شك أخي الحبيب أن اضطراب القوم في هذه الروايات لهو دليل على كذب مزاعمهم .

الإشكال الثالث والرابع : ترجمة أحمد بن محمد البرقى
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة76
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2320.html​

[ 182 ] أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله كوفي - وكان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ع ثم قتله وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق روذ - وكان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل .

رجال ابن الغضائري (ق 5 هـ) صفحة39​

[10] - 10 - أحمد بن محمد بن خالد بن محمد بن علي البرقي يكنى أبا جعفر. طعن القميون عليه وليس الطعن فيه إنما الطعن في من يروي عنه فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الأخبار . وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده عن قم ثم أعاده إليها واعتذر إليه.

الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة62
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2324.html​

[ 65 ] 3 - أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله كوفي وكان جده محمد بن علي حبسه يوسف ابن عمر والي العراق بعد قتل زيد بن علي بن الحسين ع ثم قتله وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمان إلى برقة قم فاقاموا بها وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل .

الإشكال الخامس : أبو بصير مشترك بين أربعة
رجال ابن داود (740 هـ) صفحة214
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2329.html​

6 - أبو بصير مشترك بين أربعة منهم : ليث ابن البختري بالخاء المعجمة والتاء المفتوحة المثناة فوق المرادي وقيل : أبو محمد قر ق ( جخ كش ) ثقة عظيم الشأن قال فيه الباقر ع : بشر المخبتين بالجنة : بريد بالباء المضمومة والراء المهملة المفتوحة بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث ابن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست ) . و . . . 7 - أبو بصير يحيى بن أبي القاسم المكفوف . و . . . 8 - أبو بصير يوسف بن الحارث بتري و . . . 9 - أبو بصير عبد الله بن محمد الأسدي وهؤلاء الثلاثة رووا عن الباقر (ع)

الإشكال الثامن : الاختلاف في وفاة فاطمة
روضة الواعظين للفتال النيسابوري (508 هـ) صفحة150
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1025.html​

وروى أن فاطمة ع لا زالت بعد النبي معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الركن من المصيبة بموت النبي (صلى الله عليه وآله) وهي مهمومة مغمومة محزونة مكروبة كئيبة حزينة باكية العين محترقة القلب يغشى عليها كل ساعة بعد ساعة في كل ساعة وحين تذكره وتذكر الساعات التي كان يدخل عليها فيعظم حزنها وتنظر مرة إلى الحسن ومرة إلى الحسين وهما بين يديها ع فتقول أين أبوكما الذي كان يكرمكما ويحملكما مرة بعد مرة أين أبوكما الذي كان أشد الناس شفقة عليكما فلا يدعكما تمشيان على الأرض ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون فقد والله جدكما وحبيب قلبي ولا أراه يفتح هذا الباب أبدا ولا يحملكما على عاتقه كما لم يزل يفعل بكما ثم مرضت مرضا شديدا ومكثت أربعين ليلة في مرضها إلى أن توفيت صلوات الله عليها .

​

 

[السرداب(منهاج السنه)]

خرافة حرق الدار وكسر الضلع ياااااااااااارافضه من كتبك ضعيفه:باكي: كلها مجاهيل ووضاعين

 

[السرداب(منهاج السنه)]

يقتلون هارون وحده فما بالك بمن اراد ان يحرق بيت الامام علي مع الزهراء وفيه ابنائهما تهديد حرق دار الزهراء موجود بكتبكم

اما بكتبنا وبمصادر كثيرة وصحيحة فان الدار قد حرقت

فهل سكوت الامام علي افضل او انهاء الدين الاسلامي افضل

شوف من كتبك

الأمالي للصدوق (381 هـ) صفحة196 المجلس الثامن والعشرون
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1000.html​

208 / 2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال : حدثنا أبو عبد الله الرازي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن سيف بن عميرة عن محمد بن عتبة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال : بينا أنا وفاطمة والحسن والحسين عند رسول الله (صلى الله عليه وآله ) إذا التفت إلينا فبكى فقلت : ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال : أبكي مما يصنع بكم بعدي . فقلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أبكي من ضربتك على القرن ولطم فاطمة خدها وطعنة الحسن في الفخذ والسم الذي يسقى وقتل الحسين . قال : فبكى أهل البيت جميعا فقلت : يا رسول الله ما خلقنا ربنا إلا للبلاء ! قال : ابشر يا علي فإن الله عز وجل قد عهد إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص145 :2929: الحسن بن علي بن أبي حمزة : واسم أبي حمزة سالم البطائني - روى في تفسير القمي - روى 49 رواية - كذاب ملعون فيسقط توثيق علي بن إبراهيم للمعارضة
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج 7 ص200 :13859: محمد بن عتبة العجلي : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج 7 ص201 :13860: محمد بن عتبة الكندي : لم يذكروه

 

[خادم الامام]

بسم الله الرحمن الرحيم


على حسب روايات في كتب السنة الصحيحة التي تبين تهديد عمر بحرق دار الامام علي عليه السلام والزهراء عليها السلام .

كثير ما يستشكل علينا المخالفين كيف الامام علي عليه السلام تضرب زوجته وهو ساكت ولا يتكلم او يدافع عنها .

وهذا الاشكال ايضا واقع عليهم ويجب ان يفسرون هذا الامر وهو كيف يسكت الامام علي عليه السلام ولم يواجه عمر عندما هدد بحرق الباب ؟

 

[فاتوران]

نسرد بعض الروايات التي نستدل بها على صحة القول بأحراق بيت فاطمة الزهراء عليها السلام ، ونأخذ مصادرنا من السنة والشيعه لدحض القول المخالف للأحراق الدار ، وهذه الواقعه مثبته تاريخياً حسب ما سنورد من أدله لذلك ، وتقصدنا بذكر مصادر السنة ومصادر الشيعه لأثبات ذلك عن طريق الفريقين ، وليكن كلامنا حجة .
1 - روى البلاذري وغيره ; وروته الشيعة من طرق كثيرة : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريده للبيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ، ومعه قبس ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت : يا ابن الخطاب ، أتراك محرقا علي بابي ؟ ! . قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك . وجاء علي فبايع ( 1 ) .
( 1 ) البحار : ج 28 ص 389 و 411 ، وهامش ص 268 ، عن البلاذري ، وأنساب الأشراف : ج 1 ص 586 ، وراجع المصادر التالية : وبعضها أبدل كلمة بابي بكلمة بيتي : الشافي للسيد المرتضى : ج 3 ص 241 ، والعقد الفريد : ج 4 ص 259 و 260 و ج 2 ص 250 و ج 3 ص 63 ، وكنز العمال : ج 3 ص 149 ، =>
2 - وفي نص آخر ، قال المفضل للصادق عليه السلام : يا مولاي ، ما في الدموع من ثواب ؟ قال : ما لا يحصى . . إلى أن تقول الرواية : فقال له الصادق ( ع ) : ولا كيوم محنتنا في كربلاء ، وإن كان يوم السقيفة ، وإحراق النار على باب أمير المؤمنين ، والحسن والحسين ، وفاطمة ، وزينب ، وأم كلثوم عليهم السلام ، وفضة ، وقتل محسن بالرفسة أعظم وأدهى وأمر ، لأنه أصل يوم العذاب ( 1 ) .
وقال عليه السلام : ويأتي محسن مخضبا محمولا تحمله خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين الخ . . ( 2 ) .
3 - روى المفضل حديثا : عن الإمام الصادق : يتحدث فيه عن الإمام الحجة ، ورجعة بعض الأموات فكان ما قاله : " ضرب سلمان الفارسي ، وإشعال النار على باب أمير المؤمنين ، وفاطمة ، والحسن والحسين عليهم السلام لإحراقهم بها ، وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط ، ورفس بطنها وإسقاطها محسنا . . إلى أن تقول الرواية : " وجمعهم الجزل والحطب على الباب لإحراق بيت أمير المؤمنين ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وزينب ، وأم
=> والرياض النضرة : ج 1 ص 167 ، والمختصر في أخبار البشر ، لأبي الفداء : ج 1 ص 156 ، والطرائف : ص 239 ، وتاريخ الخميس : ج 1 ص 178 ، ونهج الحق : ص 271 ، ونفحات اللاهوت : ص 79 ، وراجع : مسند فاطمة في العوالم : ج 11 ص 602 و 408 ، والشافي لابن حمزة : ج 4 ص 174 ، وتلخيص الشافي : ج 3 ص 76 ، وراجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 2 ص 147 .
( 1 ) و ( 2 ) فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى : ص 532 ، عن نوائب الدهور للعلامة السيد الميرجهاني : ص 194 . ( * )






كلثوم عليهم السلام ، وفضة ، وإضرامهم النار على الباب ، وخروج فاطمة ، وخطابها لهم من وراء الباب وقولها : ويحك يا عمر ، ما هذه الجرأة على الله وعلى رسوله ؟ تريد أن تقطع نسله من الدنيا وتفنيه ، وتطفئ نور الله والله متم نوره " . ثم تذكر الرواية جواب عمر لها وفيه : " فاختاري إن شئت خروجه لبيعة أبي بكر أو إحراقكم جميعا " .
وتقول هذه الرواية أيضا : وإدخال قنفذ يده ( لعنه الله ) يروم فتح الباب ، وضرب عمر لها بالسوط على عضدها حتى صار كالدملج الأسود ، وركل الباب برجله ، حتى أصاب بطنها ، وهي حامل بالمحسن لستة أشهر وإسقاطها إياه .
وهجوم عمر ، وقنفذ وخالد بن الوليد ، وصفقة خدها حتى بان قرطها تحت خمارها ، وهي تجهر بالبكاء ، وتقول : " وا أبتاه وا رسول الله ، ابنتك فاطمة تكذب ، وتضرب ، ويقتل جنينها في بطنها وخروج أمير المؤمنين ( ع ) من داخل الدار محمر العين حاسرا . . إلى أن قال : " فقد جاءها المخاض من الرفسة ، ورد الباب ، فأسقطت محسنا ( 1 ) " .
4 - ويروي سليم بن قيس هذه القضية ، عن سلمان وعبد الله بن عباس ، فذكرا : إنه بعد أن بويع أبو بكر ، بعثا - أبو بكر وعمر - مرارا ، وأبى علي ( ع ) أن يأتيهم ، فوثب عمر غضبان ، ونادى خالد بن الوليد ، وقنفذا ، فأمرهما أن يحملا حطبا ونارا ، ثم أقبل حتى انتهى إلى باب علي ، وفاطمة عليهما السلام قاعدة خلف الباب ، وقد عصبت رأسها ، ونحل جسمها بعد وفاة رسول الله ( ص ) ، فأقبل عمر حتى ضرب الباب ، ثم نادى : يا ابن أبي طالب ; افتح الباب ، فقالت فاطمة

( 1 ) البحار : ج 53 ، ص 14 و 17 و 18 و 19 . ( * )
( ع ) : يا عمر ، ما لنا ولك لا تدعنا وما نحن فيه ؟ ! . قال : افتحي الباب ، وإلا أحرقنا عليكم . فقالت : يا عمر ، أما تتقي الله عز وجل ، تدخل علي بيتي ، وتهجم علي داري ، فأبى أن ينصرف ، ثم دعا بالنار ، فأضرمها في الباب ، فأحرق الباب ، ثم دفعه عمر ، فاستقبلته فاطمة ، وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله الخ . . ( 1 ) وثمة تفصيلات أخرى لما جرى فراجع ( 2 ) .
5 - وفي رواية المفيد : " انفذ عمر بن الخطاب قنفذا ، وقال له : أخرجهم من البيت ، فإن خرجوا ، وإلا فاجمع الأحطاب على بابه ، واعلمهم أنهم إن لم يخرجوا أضرمت عليهم البيت نارا " . ثم قام بنفسه في جماعة ، منهم المغيرة بن شعبة الثقفي ، وسالم مولى أبي حذيفة ، حتى صاروا إلى باب علي عليه السلام ، فنادى : يا فاطمة بنت رسول الله ، أخرجي ، من اعتصم ببيتك ليبايع ، ويدخل فيما دخل فيه المسلمون ، وإلا - والله - أضرمت عليهم نارا . . وفي حديث مشهور ( 3 ) .
وفي نص آخر : أنه حين بويع لأبي بكر كان علي ( ع ) والزبير يدخلون على فاطمة ( ع ) ويشاورونها ، ويرتجعون في أمرهم ، فبلغ ذلك عمر ، فجاء إلى فاطمة فقال : " يا بنت رسول الله ، والله ، ما من الخلق أحب إلي من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ، ما ذلك بمانعي إن اجتمع النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم
( 1 ) البحار : ج 43 ص 197 و 198 و ج 28 ص 299 وكتاب سليم بن قيس : ج 2 ص 250 ( ط الأعلمي ) .
( 2 ) البحار : ج 28 ص 268 - 270 و 261 . ( 3 ) الجمل : ص 117 و 118 ( ط جديد ) . ( * )







الباب ، فلما خرج عمر جاءوها ، قالت : تعلمون : أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب ، وأيم الله ، ليمضين ما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم الخ . . فانصرفوا عنها ، فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا ( 1 ) . وليلاحظ : أنه يذكر تحريق الباب لا البيت ، وهو ما قد حصل بالفعل .
6 - يقول عمر : " فلما انتهينا إلى الباب ، فرأتهم فاطمة ( ع ) أغلقت الباب في وجوههم ، وهي لا تشك أن لا يدخل عليها إلا بإذنها ، فضرب عمر الباب برجله فكسره ، وكان من سعف ، ثم دخلوا فأخرجوا عليا ( ع ) ملببا " ( 2 ) .
7 - وروي أن النبي ( ص ) قال في وصيته لعلي ( ع ) عن فاطمة " . . . وويل لمن هتك حرمتها ، وويل لمن أحرق بابها ، وويل لمن آذى خليلها ، وويل لمن شاقها وبارزها " ( 3 ) .
( 1 ) منتخب كنز العمال : ( مطبوع بهامش مسند أحمد ) ج 2 ص 174 و ج 5 ص 651 ، والاستيعاب ( بهامش الإصابة ) : ج 2 ص 254 و 255 ، والوافي بالوفيات : ج 17 ص 311 ، وكنز العمال : ج 5 ص 651 ، وإفحام الأعداء والخصوم : ص 72 ، وعن المصنف لابن أبي شيبة : ج 14 ص 567 ، والحديث موجود في شرح نهج البلاغة للمعتزلي : ج 2 ص 45 عن الجوهري وفي الشافي : ج 4 ص 110 ، والمغني للقاضي عبد الجبار : ج 20 قسم 1 ص 335 ، وقرة العين ، لولي الله الدهلوي : ( ط بيشاور ) ص 78 ، والشافي لابن حمزة : ج 4 ص 174 ، ونهاية الإرب : ج 19 ص 40 .
( 2 ) البحار : ج 28 ص 227 ، وتفسير العياشي : ج 2 ص 67 ، وراجع : الاختصاص : ص 185 و 186 ، وتفسير البرهان : ج 2 ص 93 .
( 3 ) البحار : ج 22 ص 485 ، وخصائص الأئمة : ص 72 . ( * )
8 - وفي حديث مروي عن الزهراء نفسها تقول : " فجمعوا الحطب الجزل على بابنا ، وأتوا بالنار ليحرقوه ويحرقونا ، فوقفت بعضادة الباب ، وناشدتهم بالله وبأبي أن يكفوا عنا وينصرونا ، فأخذ عمر السوط من يد قنفذ مولى أبي بكر ، فضرب به عضدي ، فالتوى السوط على عضدي حتى صار كالدملج ، وركل الباب برجله ، فرده علي ، وأنا حامل ، فسقطت لوجهي والنار تسعر ، وتسفع وجهي ، فضربني بيده حتى انتثر قرطي من أذني ، وجاءني المخاض ، فأسقطت محسنا قتيلا بغير جرم ( 1 ) .
10 - ويقول المسعودي : " فوجهوا إلى منزله ، فهجموا عليه ، وأحرقوا بابه ، واستخرجوه منه كرها " ( 3 ) .
11 -

( 1 ) البحار : ( ط قديم ) ج 2 ص 231 ، و ( ط جديد ) ج 30 ص 348 ، عن إرشاد القلوب للديلمي .



( 2 ) راجع شرح المنهج للمعتزلي : ج 20 ص 16 و 17 .



( 3 ) إثبات الوصية : ص 143 ، والبحار : ج 28 ص 308 . ( * )




12 - وذكر المجلسي رحمه الله تعالى عهدا كان كتبه الخليفة الثاني إلى معاوية يحكي فيه له ما جرى لهم مع الزهراء ( ع ) ، وقد جاء فيه قوله : فأتيت داره مستيشرا ( 2 ) لإخراجه منها ، فقالت الأمة فضة - وقد قلت لها قولي لعلي : يخرج إلى بيعة أبي بكر فقد اجتمع عليه المسلمون فقالت : إن أمير المؤمنين ( ع ) مشغول ، فقلت : خلي عنك هذا وقولي له : يخرج وإلا دخلنا عليه وأخرجناه كرها .
فخرجت فاطمة فوقفت من وراء الباب ، فقالت : أيها الضالون المكذبون ! ماذا تقولون ؟ وأي شئ تريدون ؟ . فقلت : يا فاطمة ! . فقالت فاطمة : ما تشاء يا عمر ؟ ! . فقلت : ما بال ابن عمك قد أوردك للجواب وجلس من وراء الحجاب ؟ . فقالت لي : طغيانك - يا شقي - أخرجني وألزمك الحجة ، وكل ضال غوي . فقلت : دعي عنك الأباطيل وأساطير النساء وقولي لعلي
( 1 ) شرح النهج للمعتزلي : ج 2 ص 60 .
( 2 ) ما في مطبوع البحار يقرأ : مستأشرا ، والمستأشر : هو الذي يدعو إلى تحزيز الأسنان ، كما في القاموس 1 / 364 . قال في مجمع البحرين 3 / 511 : وشرت المرأة أنيابها وشرا - من باب وعد - إذا حددتها ورققتها فهي واشرة ، واستوشرت : سألت أن يفعل بها ذلك . أقول : ولعل الواو قلبت ياء ولعله كناية . ( * )






يخرج . فقالت : لا حبا ولا كرامة ( 1 ) أبحزب الشيطان تخوفني يا عمر ؟ ! وكان حزب الشيطان ضعيفا . فقلت : إن لم يخرج جئت بالحطب الجزل وأضرمتها نارا على أهل هذا البيت وأحرق من فيه ، أو يقاد علي إلى البيعة . وأخذت سوط قنفذ فضربت ( 2 ) وقلت لخالد بن الوليد : أنت ورجالنا هلموا في جمع الحطب ، فقلت : إني مضرمها .
فقالت : يا عدو الله وعدو رسوله وعدو أمير المؤمنين ، فضربت فاطمة يديها ( 3 ) من الباب تمنعني من فتحه فرمته فتصعب علي فضربت كفيها بالسوط فآلمها ، فسمعت لها زفيرا وبكاء ، فكدت أن ألين وأنقلب عن الباب فذكرت أحقاد علي وولوعه في دماء صناديد العرب ، إلى أن قال : فركلت ( 4 ) الباب وقد ألصقت أحشاءها بالباب تترسه ، وسمعتها وقد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلى المدينة أسفلها ، وقالت : يا أبتاه ! يا رسول الله ! هكذا كان يفعل بحبيبتك وابنتك ، آه يا فضة ! إليك فخذيني ، فقد والله قتل ما في أحشائي من حمل . وسمعتها تمخض ( 5 ) وهي مستندة إلى الجدار ، فدفعت الباب
( 1 ) كذا وردت في ( ك ) ، إلا أنه وضع على : فقالت : رمز مؤخر ( م ) ، وعلى : لا حب ولا كرامة ، رمز مقدم ، فتصير هكذا : لا حب ولا كرامة فقالت : أبحزب . . إلى آخره ، والظاهر : لا حبا .
( 2 ) في ( س ) : وضربت وأخذت سوط قنفذ .


( 3 ) جاء في ( س ) : يدها .
( 4 ) قال في القاموس 3 / 386 : الركل : الضرب برجل واحدة .

( 5 ) قال في القاموس 2 / 344 : مخضت تمخيضا : أخذها الطلق . ( * )




ودخلت فأقبلت إلي بوجه أغشى بصري ، فصفقت صفقة ( 1 ) على خديها من ظاهر الخمار فانقطع قرطها وتناثرت إلى الأرض ، وخرج علي ، فلما أحسست به أسرعت إلى خارج الدار ، وقلت لخالد وقنفذ ومن معهما : نجوت من أمر عظيم .


وفي رواية أخرى : قد جنيت جناية عظيمة لا آمن على نفسي . وهذا علي قد برز من البيت وما لي ولكم جميعا به طاقة . فخرج علي وقد ضربت يديها إلى ناصيتها لتكشف عنها وتستغيث بالله العظيم ما نزل بها ، فأسبل علي عليها ملاءتها ( 2 ) وقال لها : يا بنت رسول الله ! إن الله بعث أباك رحمة للعالمين ، إلى أن قال : فكوني - يا سيدة النساء - رحمة على هذا الخلق المنكوس ولا تكوني عذابا . واشتد بها المخاض ودخلت البيت فأسقطت سقطا سماه علي : محسنا . وجمعت جمعا كثيرا ، لا مكاثرة لعلي ولكن ليشد بهم قلبي ، وجئت - وهو محاصر - فاستخرجته من داره . . إلى أن قال : وأبو بكر يقول : ويلك يا عمر ، ما الذي صنعت بفاطمة ( 3 ) .


13 - وقال عبد الجليل القزويني الرازي عن عمر : إنه " ضرب الباب على بطن فاطمة ، ومنعها من البكاء على أبيها " ( 4 ) .


14 - وقال الفيض الكاشاني : " . . ثم إن عمر جمع جماعة من



( 1 ) في ( س ) : صفقته . ( 2 ) قال في مجمع البحرين 1 / 398 : ملاءة : كل ثوب لين رقيق .




( 3 ) البحار : ج 30 ص 293 - 295 ، والهداية الكبرى للخصيبي ، ص 417 . ( 4 ) النقض : ص 302 . ( * )

 

[السرداب(منهاج السنه)]

بسم الله الرحمن الرحيم


على حسب روايات في كتب السنة الصحيحة التي تبين تهديد عمر بحرق دار الامام علي عليه السلام والزهراء عليها السلام .

كثير ما يستشكل علينا المخالفين كيف الامام علي عليه السلام تضرب زوجته وهو ساكت ولا يتكلم او يدافع عنها .

وهذا الاشكال ايضا واقع عليهم ويجب ان يفسرون هذا الامر وهو كيف يسكت الامام علي عليه السلام ولم يواجه عمر عندما هدد بحرق الباب ؟

الظاهر انك ماتشوف الردود القصه خرافه من كتبك باطله :إستنكار:

الأمالي للصدوق (381 هـ) صفحة196 المجلس الثامن والعشرون
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1000.html​

208 / 2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال : حدثنا أبو عبد الله الرازي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن سيف بن عميرة عن محمد بن عتبة عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال : بينا أنا وفاطمة والحسن والحسين عند رسول الله (صلى الله عليه وآله ) إذا التفت إلينا فبكى فقلت : ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال : أبكي مما يصنع بكم بعدي . فقلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أبكي من ضربتك على القرن ولطم فاطمة خدها وطعنة الحسن في الفخذ والسم الذي يسقى وقتل الحسين . قال : فبكى أهل البيت جميعا فقلت : يا رسول الله ما خلقنا ربنا إلا للبلاء ! قال : ابشر يا علي فإن الله عز وجل قد عهد إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص145 :2929: الحسن بن علي بن أبي حمزة : واسم أبي حمزة سالم البطائني - روى في تفسير القمي - روى 49 رواية - كذاب ملعون فيسقط توثيق علي بن إبراهيم للمعارضة
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج 7 ص200 :13859: محمد بن عتبة العجلي : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج 7 ص201 :13860: محمد بن عتبة الكندي : لم يذكروه

دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) (القرن 4 هـ) صفحة134
www.aqaed.com/shialib/books/11/tbary1/tbary1-08.html#tb033​

43 / 43 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال : حدثني أبي قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل قال : روى أحمد بن محمد بن البرقي عن أحمد بن محمد الأشعري القمي عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عبد الله بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : ولدت فاطمة ع في جمادى الآخرة يوم العشرين منه سنة خمس وأربعين من مولد النبي (صلى الله عليه وآله). وأقامت بمكة ثمان سنين وبالمدينة عشر سنين وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها فسألها أمير المؤمنين ع فأجابت فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي (صلى الله عليه وآله) يقول : " فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .
صححها الرواية :
مرآة الكمال الشيخ المامقاني الجزء 3 صفحة 267 : سندها قوي
صراط النجاة الميرزا جواد التبريزي الجزء 3 صفحة 441 : عن دلائل الإمامة بسند معتبر
مأساة الزهراء الجزء 2 صفحة 66 السيد جعفر مرتضى : سند الرواية صحيح
كتب الشيخ : أبو عبد العزيز سعود العجمي

لا يوجد أي توثيق للرجل : فالتستري و الخوئي و الأبطحي وغلام وكلهم معاصرين ولم ينص أحد على أي توثيق !! فقط هو فلان بن فلان روى عنه فلان هل أفهم أنه لم يوثقه أحد من المتقدمين

قاموس الرجال لمحمد تقي التستري (القرن 9 هـ) الجزء9 صفحة639​

[7364] محمد بن هارون بن موسى أبو الحسين قال : ترحم النجاشي عليه في أحمد بن محمد بن الربيع . أقول : هو ابن هارون بن موسى التلعكبري. هذا وقال النجاشي في أبيه : « كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرؤون عليه » فإن كان المراد بابنه هذا فإما أن يكون ذا كنيتين وإما يكون إحداهما تصحيفا أو تحريفا .

معجم رجال الحديث للخوئي (1411 هـ) الجزء18 صفحة336
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2376.html​

11971 - محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع عن النجاش ذكره وترحم عليه وروايته عن أبيه ( التلعكبري ) .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري صفحة586​

11947: محمد بن هارون بن موسى : أبو الحسين مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع عن النجاشي ذكره وترحمه عليه وروايته عن أبيه " التلعكبري " : مجهول

تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي لمحمد على الأبطحي الجزء1 صفحة57
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2384.html​

13 - محمد بن هارون بن موسى التلعكبري أبو جعفر رحمه الله قال في ترجمة هارون (ر 1187) : كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرؤن عليه . وفي ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع الأقرع ( ر 189 ) قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ( رحمه الله ) : قال أبي : قال أبو علي بن همام : حدثنا عبد الله بن العلاء قال : كان أحمد بن محمد الربيع عالما بالرجال .

مشايخ الثقات لغلام رضا عرفانيان صفحة35
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2393.html​

41 - محمد بن هارون بن موسى التلعكبري أبو الحسين روى عنه في ترجمة : أحمد بن محمد بن الربيع حيث قال : قال أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى رحمه الله قال أبي : قال أبو علي بن همام : حدثنا عبد الله بن العلاء قال : كان أحمد بن محمد الربيع عالما بالرجال وكان النجاشي يحضر معه في دار أبيه والناس يقرأون عليه ذكره في ترجمة : والده هارون وهناك كناه بابي جعفر وهذا إما من باب التعدد في الكنية فان محمدا كثيرا ما يكنى بأبي جعفر أو أنه اشتباه والله العالم . وهو من مشايخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري فقد أكثر الرواية عنه في كتابه دلائل الإمامة .
الإشكالات :
الإشكال الأول : محمد بن هارون بن موسى مجهول
الإشكال الثاني : عدم اتصال السند والتلقي وذلك بين محمد بن همام والبرقي ونريد الإثبات أن الرواية ليست وجادة أو غيرها .
الإشكال الثالث : البرقي يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل قال النجاشي: روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل،
ابن الغضائري: طعن القميون عليه وليس الطعن فيه إنما الطعن فيمن يروي عنه فانه كان لا يبالي عمن أخذ على طريقة أهل الأخبار وكان احمد بن محمد بن عيسي أبعده عن قم ثم أعاده إليها واعتذر إليه.
الطوسي في الفهرس : كان ثقة في نفسه غير انه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل وصنّف كتبا كثيرة منها (المحاسن) وغيرها وقد زيد في (المحاسن) ونقص
الإشكال الرابع : البرقي يروي عن شيخه الأشعري الذي طرده من قم طرد الكلاب لأنه يعتمد المراسيل ولا يبالي عن من يروي عنه
الإشكال الخامس : أبو بصير الرواي مشترك بين الثقة وغيره فوجب عدم الاحتجاج بهذه الرواية على الخصوم وهذا من الإنصاف .
الإشكال السادس : تضعيف المرجع الكبير آية الله العظمى محمد حسين فضل الله لهذه الروايات
الإشكال السابع : كتاب دلائل الإمامة للطبري فيه اختلافات وتناقضات عجيبة مما يؤكد كذب مؤلفه محمد بن جرير بن رستم الطبري العاملي وليس الطبري إمام أهل السنة والجماعة صاحب التفسير والتاريخ فمؤلف كتاب الدلائل هو رافضي وهو معاصر للشيخ النجاشي والطوسي وابن جرير روى عن أبي طاهر عبد الله الخازن كما في ص 93 وفي ص 239 من الدلائل المطبوع ويروي أبو طاهر الخازن في كلا الموضعين عن أبي بكر محمد بن عمر بن سالم القاضي الجعابي المتوفى سنة 355 هجرية .
وهذا يدل دلالة أكيدة على أن ابن جرير الرافضي كذاب لا محالة وذلك لأن الشيخ المفيد يروي في تصانيفه مباشرة عن القاضي الجعابي فلو كانت وفاة الجعابي في سنة 344 هجرية كما ذكر السمعاني في تاريخه فيكون للمفيد يومئذ ست سنين ولم يكن أهلا للرواية والحديث مما يؤكد بأن صاحب الكتاب إما كذاب أشر أو أن الكتاب فيه سقط في الأسانيد وعليه فلا عبرة في الكتاب ولا يمكننا الوثوق به .
الإشكال الثامن: اختلاف الروايات حيث وجدت بعض الروايات أن الذي فعل بالزهراء رضي الله عنها ما فعل هو عمر رضي الله عنه و روايات أشارت انه قنفذ و رواية عن الإمام الحسن رضي الله عنه وردت إنه المغيرة بن شعبة، كما جاءت بعض الروايات إلى أن سبب موتها وفاة الزهراء رضي الله عنها هو المرض إذ جاءت بعض الروايات كما في إن فاطمة ع لم تزل بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وآله مهمومة مغمومة، محزونة مكروبة باكية، ثم مرضت مرضاً شديداً، ومكثت أربعين ليلة في مرضها إلى أن توفيت صلوات الله عليها ( انظر كتاب ( روضة الواعظين الفتال النيسابوري الرافضي ص50 ).
كما جاءت بعض الروايات كما نقلها الشيخ المفيد تقول ان عمر ضربها ولكن بظروف تختلف كليا عما أورده الزميل في روايته وإنما كان السبب في الضرب كان عندما سلمها أبا بكر كتابا يعيد به فدك للزهراء رضي الله عنها!! واسقط جنينها !!
وجاءت بعض الروايات الأخرى تقول أن قنفذ ضربها بالسوط واسقط جنينها ولكن تأمل أخي الحبيب في منزل الزهراء عندما أتوا يتفقدوا من تخلف عن البيعة، وليس بسبب فدك وهكذا كذب وافتراء والله المستعان .
ولا شك أخي الحبيب أن اضطراب القوم في هذه الروايات لهو دليل على كذب مزاعمهم .

الإشكال الثالث والرابع : ترجمة أحمد بن محمد البرقى
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة76
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2320.html​

[ 182 ] أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله كوفي - وكان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد ع ثم قتله وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق روذ - وكان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل .

رجال ابن الغضائري (ق 5 هـ) صفحة39​

[10] - 10 - أحمد بن محمد بن خالد بن محمد بن علي البرقي يكنى أبا جعفر. طعن القميون عليه وليس الطعن فيه إنما الطعن في من يروي عنه فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ على طريقة أهل الأخبار . وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده عن قم ثم أعاده إليها واعتذر إليه.

الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة62
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2324.html​

[ 65 ] 3 - أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن علي البرقي أبو جعفر أصله كوفي وكان جده محمد بن علي حبسه يوسف ابن عمر والي العراق بعد قتل زيد بن علي بن الحسين ع ثم قتله وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبد الرحمان إلى برقة قم فاقاموا بها وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل .

الإشكال الخامس : أبو بصير مشترك بين أربعة
رجال ابن داود (740 هـ) صفحة214
www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2329.html​

6 - أبو بصير مشترك بين أربعة منهم : ليث ابن البختري بالخاء المعجمة والتاء المفتوحة المثناة فوق المرادي وقيل : أبو محمد قر ق ( جخ كش ) ثقة عظيم الشأن قال فيه الباقر ع : بشر المخبتين بالجنة : بريد بالباء المضمومة والراء المهملة المفتوحة بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث ابن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست ) . و . . . 7 - أبو بصير يحيى بن أبي القاسم المكفوف . و . . . 8 - أبو بصير يوسف بن الحارث بتري و . . . 9 - أبو بصير عبد الله بن محمد الأسدي وهؤلاء الثلاثة رووا عن الباقر (ع)

الإشكال الثامن : الاختلاف في وفاة فاطمة
روضة الواعظين للفتال النيسابوري (508 هـ) صفحة150
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1025.html​

وروى أن فاطمة ع لا زالت بعد النبي معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الركن من المصيبة بموت النبي (صلى الله عليه وآله) وهي مهمومة مغمومة محزونة مكروبة كئيبة حزينة باكية العين محترقة القلب يغشى عليها كل ساعة بعد ساعة في كل ساعة وحين تذكره وتذكر الساعات التي كان يدخل عليها فيعظم حزنها وتنظر مرة إلى الحسن ومرة إلى الحسين وهما بين يديها ع فتقول أين أبوكما الذي كان يكرمكما ويحملكما مرة بعد مرة أين أبوكما الذي كان أشد الناس شفقة عليكما فلا يدعكما تمشيان على الأرض ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون فقد والله جدكما وحبيب قلبي ولا أراه يفتح هذا الباب أبدا ولا يحملكما على عاتقه كما لم يزل يفعل بكما ثم مرضت مرضا شديدا ومكثت أربعين ليلة في مرضها إلى أن توفيت صلوات الله عليها .
للحين تراوغ ياخادم:إستنكار:

 

[السرداب(منهاج السنه)]

الشافي في الإمامة للمرتضى (436 هـ) الجزء3 صفحة241​

وقد روى إبراهيم بن سعيد الثقفي قال : حدثنا أحمد بن عمرو البجلي قال : حدثنا أحمد بن حبيب العامري عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : (والله ما بايع علي ع حتى رأى الدخان قد دخل عليه بيته) .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء28 صفحة390
www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1307.html​

وروى إبراهيم بن سعيد الثقفي عن أحمد بن عمرو البجلي عن أحمد بن حبيب العامري عن حمران بن أعين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال : والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء28 صفحة411
www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1307.html​

وروى إبراهيم بن سعيد الثقفي بإسناده عن جعفر بن محمد ع قال : والله ما بايع علي ع حتى رأى الدخان قد دخل بيته.
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص36 :732: أحمد بن عمرو بن سليمان البجلي : مجهول