جريدةالنهار/ راضي الحبيب: مراجع الشيعة أفتوا بحرمة التعدي على الرموز الإسلامية

[بشاركو]

مازال مسلسل الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مستمر من علماء ومشائخ الرافضة الشيعة الأثني عشرية الطعن في زوجته أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها وقد طعن فيها زمرة من الشرذمة من علمائهم ومراجعهم من أمثال :-

العلامة رجب البرسي
العلامة المجلسي
العلامة زين الدين النباطي صاحب كتاب الصراط المستقيم
ومجتبي الشيرازي و تلميذه ياسرالحبيب

ياتي المحقق العلامة محمد جميل حمود العاملي

ويتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها بالفحش والعياذ بالله

الزنديق المرجع " اية الله الشيخ محمد جميل العاملي الف كتاب عنوانه " خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع

ألف هذا الخبيث اللبناني " العاملي " كتابًا خبيثًا لم يسبقه إليه اليهود ولا النصارى ولا أتباع البراهمة من مشركي الهند الذين يحملون في جنوبهم أخبث الديانات والمعتقدات والكفريات ، ووضع له عنوانًا جريئًا " خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع " ليطعن فيه بعرض النبي صلى الله عليه وسلم ..!
جمع في هذا الكتاب " رواياتٍ معتبرة " على طرقهم ومبانيهم ،ـ وهي ملزمة لمنكري الفرية بالتقيّة ـ تثبت وقوع " أمنا عائشة " فيما برئها الله منه في كتابه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..
فحشد الروايات ، ورصد البيانات ، وعرض أقوال المخالفين وردّها ـ في نظره ـ وأتى بأقوال الموافقين مع الأدلة وسردها ..

ـ تعامله مع قول القمي السبئي ، والله ما عنى بقوله إلا الفاحشة :

يقول الرافضي العاملي في كتابه " خيانة عائشة " في تأييده ومناصرته لما قاله القمي ص80: [ وهذا الخبر الذي نحن بصدد بيان درايته متصل بالسند الذي ذكره القمي ( أعلى الله مقامه الشريف ) في مطلع سورة التحريم ، لا يمكن لأحد الإشكال عليه بإنه بلا سند ، هذا مضافًا إلى أن القمي لم يفسر الآيات برأيه ؟ كيف وهو الثقة باتفاق علماء الإمامية ، وتفسيره الروائي القيم مختصر عن الروايات المبسوطة المسندة والمروية عن الإمام الصادق عن الإمام الصادق ...... ووثاقته مجمع عليها في الطائفة المحقة بلا نزاع ، وهو من أجلاء الرواة ، وقد عاصر عهد الإمام العسكري عليه السلام ، وقد أكثر الشيخ الكليني الرواية عنه في الكافي ، وذكر أصحابنا أن أباه لقي الرضا عليه السلام ، فهو وابنه ثقتان جليلان ]

 

[اهل الذكر]

مازال مسلسل الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مستمر من علماء ومشائخ الرافضة الشيعة الأثني عشرية الطعن في زوجته أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها وقد طعن فيها زمرة من الشرذمة من علمائهم ومراجعهم من أمثال :-

العلامة رجب البرسي
العلامة المجلسي
العلامة زين الدين النباطي صاحب كتاب الصراط المستقيم
ومجتبي الشيرازي و تلميذه ياسرالحبيب

ياتي المحقق العلامة محمد جميل حمود العاملي

ويتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها بالفحش والعياذ بالله

الزنديق المرجع " اية الله الشيخ محمد جميل العاملي الف كتاب عنوانه " خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع

ألف هذا الخبيث اللبناني " العاملي " كتابًا خبيثًا لم يسبقه إليه اليهود ولا النصارى ولا أتباع البراهمة من مشركي الهند الذين يحملون في جنوبهم أخبث الديانات والمعتقدات والكفريات ، ووضع له عنوانًا جريئًا " خيانة عائشة بين الاستحالة والواقع " ليطعن فيه بعرض النبي صلى الله عليه وسلم ..!
جمع في هذا الكتاب " رواياتٍ معتبرة " على طرقهم ومبانيهم ،ـ وهي ملزمة لمنكري الفرية بالتقيّة ـ تثبت وقوع " أمنا عائشة " فيما برئها الله منه في كتابه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..
فحشد الروايات ، ورصد البيانات ، وعرض أقوال المخالفين وردّها ـ في نظره ـ وأتى بأقوال الموافقين مع الأدلة وسردها ..

ـ تعامله مع قول القمي السبئي ، والله ما عنى بقوله إلا الفاحشة :

يقول الرافضي العاملي في كتابه " خيانة عائشة " في تأييده ومناصرته لما قاله القمي ص80: [ وهذا الخبر الذي نحن بصدد بيان درايته متصل بالسند الذي ذكره القمي ( أعلى الله مقامه الشريف ) في مطلع سورة التحريم ، لا يمكن لأحد الإشكال عليه بإنه بلا سند ، هذا مضافًا إلى أن القمي لم يفسر الآيات برأيه ؟ كيف وهو الثقة باتفاق علماء الإمامية ، وتفسيره الروائي القيم مختصر عن الروايات المبسوطة المسندة والمروية عن الإمام الصادق عن الإمام الصادق ...... ووثاقته مجمع عليها في الطائفة المحقة بلا نزاع ، وهو من أجلاء الرواة ، وقد عاصر عهد الإمام العسكري عليه السلام ، وقد أكثر الشيخ الكليني الرواية عنه في الكافي ، وذكر أصحابنا أن أباه لقي الرضا عليه السلام ، فهو وابنه ثقتان جليلان ]

يا اخي بشاركو الله يخليك ما ودي ابادلك الكلام حول الامور الخلافية بس انا اقول الافضل انه السنة والشيعة يتفقون بينهم ويكون بينهم وحدة وطنية بدون التعدي على الاخر .
واذا تريدها تبادل اختلافات ما راح نخلص لان جذيه راح يرد عليك اي شيعي ويقول لك اوكي انت السني ايضا ذكرت في صحاحكم مالا يطاق ذكره من الطعن في شان امهات المؤمنين والصحابة مثالا على ذلك :

النبي يشير إلى بيت عائشة و يقول هنا الفتنة و من هنا يخرج قرن الشيطان

‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قام النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان

صحيح البخاري .. كتاب فرض الخمس .. باب ‏ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
===================
زوجة النبي حفصة كانت مسحورة و قتلت جاريتها
‏و حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة ‏ ‏أنه بلغه ‏ ‏أن ‏ ‏حفصة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت ‏ ‏دبرتها ‏ ‏فأمرت بها فقتلت

موطأ مالك .. كتاب العقول .. باب ما جاء في الغيلة و السحر
================
عائشة كانت مسحورة و باعت جاريتها
‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أخي عمرة ‏ ‏ولا أدري هذا أو غيره ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏قالت ‏‏اشتكت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فطال شكواها فقدم إنسان ‏ ‏المدينة ‏ ‏يتطبب فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها فقال والله ‏ ‏إنكم تنعتون ‏ ‏نعت‏ ‏امرأة ‏ ‏مطبوبة ‏ ‏قال هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها قالت نعم أردت أن تموتي فأعتق قال وكانت ‏ ‏مدبرة ‏ ‏قالت بيعوها في أشد ‏ ‏العرب ‏ ‏ملكة واجعلوا ثمنها في مثلها

مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها
===================
عائشة تعلم الرجال الوضوءوتخلع الحجاب أمامهم وتخالف آية الحجاب التي نزلت بهن !!
‏أخبرنا ‏ ‏الحسين بن حريث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏جعيد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو عبد الله سالم سبلان ‏ ‏قال ‏‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتوضأ ‏ ‏فتمضمضت ‏ ‏واستنثرت ‏ ‏ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين ‏
‏قال ‏ ‏سالم ‏ ‏كنت ‏ ‏آتيها ‏ ‏مكاتبا ‏ ‏ما ‏ ‏تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم ‏

سنن النسائي .. كتاب الطهارة .. باب مسح المرأة رأسها
===========================
عائشة ابتلاء على الناس ليعلم الله من يطيعون .. هو أم عائشة!!!

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي

‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي غنية ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قام ‏ ‏عمار ‏‏على منبر ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فذكر ‏ ‏عائشة ‏ ‏وذكر مسيرها وقال ‏ ‏إنها زوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم

صحيح البخاري .. كتاب الفتن .. باب الفتنة التي تموج كموج البحر
===============
عائشة تحرض أمهات المؤمنين أن يكذبوا على النبي!!!

‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب محمد بن العلاء ‏ ‏وهارون بن عبد الله ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يحب الحلواء والعسل فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على ‏ ‏حفصة ‏ ‏فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها ‏ ‏عكة ‏ ‏من عسل فسقت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك ‏ ‏لسودة ‏ ‏وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت ‏ ‏مغافير ‏ ‏فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني ‏ ‏حفصة ‏ ‏شربة عسل فقولي له ‏ ‏جرست ‏ ‏نحله ‏ ‏العرفط ‏ ‏وسأقول ذلك له وقوليه أنت يا ‏ ‏صفية ‏ ‏فلما دخل على ‏ ‏سودة ‏ ‏قالت تقول ‏ ‏سودة ‏ ‏والذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب ‏ ‏فرقا ‏ ‏منك فلما دنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت يا رسول الله أكلت ‏ ‏مغافير ‏ ‏قال لا قالت فما هذه الريح قال ‏ ‏سقتني ‏ ‏حفصة ‏ ‏شربة عسل قالت ‏ ‏جرست ‏ ‏نحله ‏ ‏العرفط ‏ ‏فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على ‏ ‏صفية ‏ ‏فقالت بمثل ذلك فلما دخل على ‏ ‏حفصة ‏ ‏قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول ‏ ‏سودة ‏ ‏سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ‏​

‏قال ‏ ‏أبو إسحق إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن بشر بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏بهذا سواء ‏ ‏و حدثنيه ‏ ‏سويد بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحوه​

صحيح مسلم .. كتاب الطلاق .. باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته و لم ينو الطلاق
====================
عائشة تسب أبو صفية و صفية تسب أبو عائشة

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبي عون قال قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر​

طبقات الكبرى لإبن سعد .. باب ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم .. فصل عائشة بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة
=====================
عائشة تأمر برضاعة الكبير

‏حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أنه سئل عن رضاعة الكبير ‏ ‏فقال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وكان من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان قد شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وكان تبنى ‏ ‏سالما ‏ ‏الذي يقال له ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏وأنكح ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏سالما ‏ ‏وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه ‏ ‏فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل ‏ ‏أيامى ‏ ‏قريش ‏ ‏فلما أنزل الله تعالى في كتابه في ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏ما أنزل فقال ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ‏رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى ‏ ‏مولاه ‏ ‏فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وهي من ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يدخل علي وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ‏ ‏ترى في شأنه فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلا رخصة من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة ‏ ‏سالم ‏ ‏وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة الكبير

موطأ مالك .. كتاب الرضاع .. باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر
================
وما ذكرته لك قليل من كثير وكلها ذكرت في صحاحكم بخاري ومسلم وكتب اهل السنة فما هو قولك ؟؟؟؟
فنقول ايضا لاهل السنة انكم في كتبكم تطعنون بامهات المؤمنين والصحابة رضوان الله عليهم
انتظرررررررررررررر الرد منك ضروري
وشكراااااا على مداخلتك

 

[بشاركو]

النبي يشير إلى بيت عائشة و يقول هنا الفتنة و من هنا يخرج قرن الشيطان

بيت عائشة رضي الله عنها هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم و الاشارة الي الجهة وهي المشرق حيث ان العراق وهي قرن الشيطان و ارض الفتن

فان الراوي قال: ( أشار نحو مسكن عائشة ) أي جهة مسكن عائشة، ومسكن عائشة -رضي الله عنها- يقع شرقي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالإشارة إلى جهة المسكن وهو ( المشرق ) لا إلى المسكن، ولو كانت الإشارة إلى المسكن لقال: ( أشار إلى مسكن عائشة ) ولم يقل: ( إلى جهة مسكن عائشة) والفرق بين التعبيرين واضح وجلي.
وهذه الرواية التي ذكرها أخرجها البخاري في كتاب فرض الخمس باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (1)

العراق قرن الشيطان

ها هي ذي بعض روايات الحديث من عدة طرق عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
فعن ليث عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول: ( ألا أن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ).‎(1)

129167 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم العراق ها إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 9/105

انظر ربط سيدنا ابن عمر رضي الله عنه بين الفتنة في العراق والسائل من اهل العراق

88978 - سمعت عبد الله بن عمر : وسأله عن المحرم - قال شعبة : أحسبه - يقتل الذباب ؟ فقال : أهل العراق يسألون عن الذباب ، وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هما ريحانتاي من الدنيا ) . الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3753

زوجة النبي حفصة كانت مسحورة و قتلت جاريتها

أن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها ) أي علقت حفصة عتقها على موتها ( فأمرت بها فقتلت ) لا أنها تولته بنفسها .
ما تُنْكِر على أم المؤمنين من امرأة سَحَرت واعترفتْ و الساحر مرتد يقتل في الشريعة

عائشة كانت مسحورة و باعت جاريتها

باعت جارية لها اين المشكلة

عائشة تعلم الرجال الوضوءوتخلع الحجاب أمامهم وتخالف آية الحجاب التي نزلت بهن !!

عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب قال فيه الحافظ ابن جحر : مقبول، وقال فيه الذهبي في الميزان: لم يروه عنه إلا شعيب وقال في التهذيب: ذكره ابن حبان، في الثقات، فمثل هذا لا يقبل حديثه، فيكون حديثه ضعيفاً إلا إذا جاء له متابع. فيكون الحديث شاذ المتن، ومنكراً لمخالفته للقرآن، والشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه في الحديث، وهذا خالف القرآن، والمقبول إنما يقبل حديثه في الشواهد والمتابعات لا في الأصول التي تثبت بها الأحكام، فالمقصود أن هذا الحديث ليس بصحيح.

عائشة ابتلاء على الناس ليعلم الله من يطيعون .. هو أم عائشة!!!

شهادة من عمار بأنها زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة

فأن غاية ما في قول عمار هو مخالفتها أمر الله في تلك الحالة الخاصة، وليس كل مخالف مذموماً حتى تقوم عليه الحجة بالمخالفة، ويعلم أنه مخالف، وإلا فهو معذور إن لم يتعمد المخالفة، فقد يكون ناسياً أو متأولاً فلا يؤاخذ بذاك.
أن عماراً رضي الله عنه ما قصد بذلك ذم عائشة ولا انتقاصها، وإنما أراد أن يبين خطأها في الاجتهاد نصحاً للأمة، وهو مع هذا يعرف لأم المؤمنين قدرها وفضلها وقد جاء في بعض روايات هذا الأثر عن عمار أن عماراً سمع رجلاً يسب عائشة، فقال: (اسكت مقبوحاً منبوحاً،والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها).

عائشة تحرض أمهات المؤمنين أن يكذبوا على النبي!!!

أن عائشة قالت: « لنحتالن عليه» (رواه مسلم). قال الحافظ « ولو كان كذبا محضا لم يسم حيلة» (فتح الباري12/344). وهو من باب المعاريض والتورية وليس كذبا. ولذلك بوب البخاري بابا بعنوان (باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر). وورد فيه على هيئة السؤال (فقولي له ما هذه الريح).

عائشة تسب أبو حفصة و حفصة تسب أبو عائشة

فيه محمد بن عمر وهو الواقدي. والواقدي كذاب مشهور.
وفيه محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة. قال الحافظ « رموه بالوضع» (تقريب التهذيب1/623). « كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه ولا الاحتجاج به بحال كان أحمد بن حنبل يكذبه» (المجروحين3/147).

عائشة تأمر برضاعة الكبير

احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب !!

روايات رضاع الكبير عند الرافضة

يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا ان يرتدوا خائبين ومثال ذلك انهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها واخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما ان رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح واود ان ابين بانه قد ورد من طرق الشيعة مرويات اثبتت وقائع لرضاع الكبير واثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي:
[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة
وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:
1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

عدد الرضعات لا يهم عند الروافض !! :
25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة
25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة

صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع عند الروافض !! :
[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة

الاخ في الرضاعة يرث عند الروافض !! :
5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع .
[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة

غرائب الرضاع عند الشيعة :
اسطورة من اساطير الشيعة :
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك ، وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه !!
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله
عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.

الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه !! :
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عننها من الرضاع فكيف تزوجها

 

[nefr]

تدر ليش طلعت لك عظلات

لانك تعبت

وشوف الفرق ننصحك ونبين لك الفرق


انفذ بجلدك

افذ بجلدك

اسلوبك لا يقل عن ياسر الخبيث والخميني

انتى سوا هؤلاء كلاب وانجس من بول الكلب فهل ترضى على نفسك​

 

[بشاركو]

يا اخي بشاركو الله يخليك ما ودي ابادلك الكلام حول الامور الخلافية بس انا اقول الافضل انه السنة والشيعة يتفقون بينهم ويكون بينهم وحدة وطنية بدون التعدي على الاخر .

كيف تعمل و حدة وطنية وانت في دينك تكغرني و تحلل دمي و مالي وتلعن و تكفر امهات المؤمنين وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم

الخلاف بين الشيعة و السنة اساسه ديني

فالوطنية لم تنفع العراقيين عندما كان العراقي الشيعي يقتل العراقي من اهل السنة لان العراقي المقتول من اهل السنة
ولم تنفع البحرين الذين دهسوا الشرطي و مثلوا فيه و منعوا مرضى اهل السنة من العلاج
وقتلوا اهل السنة في المستشفيات بدماء ملوثة
ونسى الاطباء المهنة الانسانية وقسمهم الطبي
ولم تنفع اللبنانين في 7 ايار 2008 عندما استخدم سلاح حزب الله و قتل اهل السنة في بيروت
العلويون في سوريا اقلية و استطاعوا ان يسيطروا على الحكم هل ننتظر ان تصبح الكويت مثل سوريا عندما تساهل السوريون مع العلويون من باب الوطنية و عدم التشكيك و هكذا سيطر العلويون على الحكم و صاروا يرتكبون مجازر حماة و الان في درعا وغيرها و السجون تعج باهل السنة في سوريا
مصنع الشحن الطائفي في الحسينيات و معسكرات التدريب الحزبية و المخيمات حيث اللعن و التكفير لامهات المؤمنين عليهم السلام والصحابة رضوان الله عليهم
ويلقن الشيعة الاثناعشرية ان اهل السنة نواصب يستحل دمهم ومالهم
اهل السنة مليار و 100 مليون كفار عند الاثناعشرية و كأن الجنة محجوزة ل100 مليون اثناعشري
الشيعة و تكفير اهل السنة و الزيدية و الاسماعيلية لاننا لا
نؤمن في اثنا عشر امام
ويقول السيد عبد الله شبر الذي يلقب عندهم بالسيد الأعظم والعماد الأقوم علامة العلماء وتاج الفقهاء رئيس الملة والدين جامع المعقول والمنقول مهذب الفروع والأصول
((وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الإمامية كالسيد المرتضي أنهم كفار في الدنيا والآخرة والذي عليه الأكثر الأشهر أنهم كفار مخلدون في الآخرة)).
ويقول الشيخ المفيد ((اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار)).

حقد الشيعة على اهل السنة وشتم و طعن الصحابة رضوان الله عليهم
1- مدرس يضرب تلميذ لان اسمه يزيد جريدة الوطن 2010/12/21
2- مديرة ثانوية خالدة بنت الاسود تدعو شيخ شيعي عبدالرضا معاش ليحاضرفي الفتيات عن نكاح المتعة
3- قيام شاب بكتابة كلمات مسيئة على الجدران عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها و سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه و القي القبض بعد ذلك على طالبين في مدرسة ابوالقاسم الشابي يكتب كلمات مسيئة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها و سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهناك 19 خلية تقوم بالاجتماع لنشر حقدهم ضد اهل السنة و الرموزالاسلامية
4-عسكري في وزارة الداخلية يشتم الصحابة
5-حدث يكتب على حذائه اسماء الصحابة
6-مذيعة في اذاعة الكويت نوال مبارك تطعن في الصحابة
7-رفض الاوامر العسكرية واعطاب سفن عسكرية ورفض اداء الواجب في البحرين
شيوخ الدين الشيعة الذين يدعون لقتل اهل السنة
مثل الشيخ مجتبى الشيرازي والشيخ بهاء الاعرجي والشيخ ياسر الحبيب و الشيخ جلال الدين الصغير وهناك اداة اجرام و ارهاب شيعية مثال مغنية الذي قتل الابرياء و اختطف الطائرات و مات بنفس الوسيلة التي قتل بها الاخرين والقتل الذي يحدث لاهل السنة في العراق على يد الشيعة و الاجرام الذي قام به الشيعة في البحرين ضد اهل السنة حتى المستشفيات منعوا عنهم العلاج و مهاجمة طالبات الجامغة بالعصي و السيوف ىرهابهم و منعهم من الدوام في الجامعة اغلاق الشوارع لمنع اهل السنة من الوصول الي اعمال تنفيذ العصيان المدني لشل العمل في مرافق الدولة ونذكر في فتوى المرجع هادي المدرسي بكفر ملك البحرين و اهدار دمه.

 

[اتق شر من احسنت اليه]

اتمنى من الاخ العزيز ان يرى بعين الحق وان لا يحيد عنه لاسباب نحن نعرفها وكلها تصب في مصلحة العداء ضد الاسلام وما تفريقنا الى طوائف ومذاهب الا على اساس نظرية (فرق تسد)
عموما اخي العزيز هذه العبارة لو نظرنا فيها نظرة متأمل ومتفحص خبير في اللغة لاختلف الوضع كليا وانحرف 180 درجة لاسباب فنية واضحة تحكمها قواعد اللغة العربية كما سوف ابينه لك :
اولا: العبارة جاء نصها كالاتي: فلو خرج سلطان على أمير المؤمنين عليه السلام لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك أو غرض آخر كعائشة وزبير وطلحة ومعاوية وأشباههم ، أو نصب أحد عداوة له أو لاحد من الائمة عليهم السلام لا بعنوان التدين بل لعدواة قريش أو بني هاشم أو العرب أو لاجل كونه قاتل ولده أو أبيه أو غير ذلك لا يوجب ظاهرا شئ منها نجاسة ظاهرية. وإن كانوا أخبث من الكلاب والخنازير لعدم دليل من إجماع أو أخبار عليه"

فلو تأملنا في المسافة فيما بين ذكر الاسماء وعبارة الكلاب والخنازير فهناك فاصل بعدة جمل و تقسيم بين الكلام وفاصلة رقمية (، ) بين العبارات اللي لونتها باللون الاصفر .
الاهم من هذا أيضا وجود حرف (أو) التي ذكرها بعد ذكر الاسماء في جملة "او نصب احد عداوة " فهذا دليل واضح ان المراد بالكلاب والخنازير القسم الجديد بعد حرف (أو) وهو بحسب وظيفته النحوية تأتي (أو) لمعنى التقسيم يعني تقسيم الكلام الى اقسام منفصلة .
اذن فالكلام منقسم بالجمل ذاتها ومنفصل بالفاصلة الرقمية ايضا (،) فالكلاب والخنازير تقف عند حد بداية التقسيم الجديد في الكلام وهو ـ او نصب احد العداوة الخ ـ ولا تتعدى الى ما قبل التقسيم الجديد .
اتمنى من الاخ العزيز ان يكون من اهل العلم ويتفهم المسألة من حيث الموضوعية بدون اي حساسية طائفية او سياسية او غير ذلك.
وشكراااااا لتفهمك

لا لا صاج الخميني يفهم العربيه اكثر مننا نحن فهو مواليد المدينه المنوره

 

[اهل الذكر]

اصحاب الصحاح (بخاري ومسلم) من بلاد فارس

لا لا صاج الخميني يفهم العربيه اكثر مننا نحن فهو مواليد المدينه المنوره

ليش في احد قالك ان صاحب صحيح بخاري من مواليد المدينة المنور ؟؟؟!!!
او ان شخص قالك ان صاحب صحيح مسلم من مواليد المدينة المنورة ؟؟؟!!!
اكبر محدثين وعلماء اهل السنة من بلاد فارس فصحاب صحيح بخاري من بلاد بخار وهي فارسية
وصاحب صحيح مسلم من من نيسابور من بلاد فارس
والغلط اللي وقعت فيه انت على حسب كلامك يعني هذول ما يفهمون عربي اكثر منك لانهم من بلاد فارس ؟؟!!

فيا اخي لا تكيل بمكيالين فهذا الكلام مردود عليك
وشكرااا على تفهمك

 

[اهل الذكر]

الوحدة الوطنية افضل حل بعيدا عن الطائفية البغيضة

فان الراوي قال: ( أشار نحو مسكن عائشة ) أي جهة مسكن عائشة، ومسكن عائشة -رضي الله عنها- يقع شرقي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالإشارة إلى جهة المسكن وهو ( المشرق ) لا إلى المسكن، ولو كانت الإشارة إلى المسكن لقال: ( أشار إلى مسكن عائشة ) ولم يقل: ( إلى جهة مسكن عائشة) والفرق بين التعبيرين واضح وجلي.
وهذه الرواية التي ذكرها أخرجها البخاري في كتاب فرض الخمس باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (1)

يعني يا اخي العزيز ليش تكيل بمكيالين انا مصر على ان صحاح وكتب اهل السنة طعنت بامهات المؤمنين والصحابة رضوان الله عنهم
بعدين لماذا انا لما اقدم لك تفسير او تأويل للكلام تقول لا ما اقبله
ولما انا اقدم لك الدليل بنص صريح تجي وترد علي بتفسيرات وتأويلات بعيده كل البعد عن نص الحديث وتريدني اقبلها ؟؟؟!!
ولن اقبلها لعدة اسباب فنية كالاتي:
اولا: انت اعتمدت على تفسيرات الرواة وليس نص الكلام الصادر عن النبي ص .
ثانيا: عبارة ( ها هنا) التي جاءت في الحديث للقريب وليس للبعيد .
لا نخرج عن اصل الكلام لنقف على اصل الكلام ومعانيه فكلمة ها هنا لا تفيد البعيد وانما هي تأكيد للمكان الحاضر والقريب والدليل على ذلك تفسير الاية 146 في سورة الشعراء { أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَآ آمِنِينَ } فسرها احد علماء السنة الالوسي قال في تفسيره روح المعاني : و { ها هُنَا } إشارة إلى المكان الحاضر القريب أي أتتركون في الذي استقر في مكانكم هذا من النعمة . تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)

فكلمة ها هنا تفيد في لغة العرب القريب الحاضر وليس البعيد الغائب .
فتفسيراتك وتأويلاتك غير منطبقة مع حال الكلام العربي ولان الرسول ص فلا يمكن ان يخالف كلامه القواعد والضوابط واصول اللغة والنحو والادب العربي وهو افصح من نطق بلغة الضاد العربية ولا يفسر ويؤول على غير معناه الصحيح في اللغة العربية .
فارجو منك اخي هذي نقطة واحدة فقط لاغير ما راح اجرها بالكلام الطويل العريض لاني مثل ما قلت لك الافضل ان يتفق السنة والشيعة ويبتعدون عن الخلافات لانها ما تخلصصصصصصصصصص
واهل السنة عندهم وااااااااااايد امور في كتبهم فيها مشاكل وطعن على امهات المؤمنين رضوان الله عليهن من ابرزها حديث الافك على السيدة عائشة اللي فيه مشاكل كثيرة اتصلح من صوب وتخرب من صوب اخر وما ودي ادخل في هذا النقاش .
ولان الشيعة اصلا يرفضون من الاصل هذا الحديث ولا يقرون به لان فيه طعن على السيدة عائشة وعلى الرسول ص ايضا من جانب اخر والكلام فيه كثير وطويل .
بس انا افضل اخي العزيز ان يكون بين السنة والشيعة وحدة وطنية وان كل واحد يحاول ان يصلح في ذات نفسه ويترك الاخر ايضا يصلح في ذات نفسه بدون ان يتعدى على الاخرين ويطعن فيهم .
لكم دينكم ولي دين ولا اكراه في الدين فكل انسان حر في تفكيره واعتقاده لكن على حسب ضوء الادلة الصحيحة .

 

[اهل الذكر]

نحن اصحاب الدليل اينما مال نميل

تدر ليش طلعت لك عظلات​

لانك تعبت​

وشوف الفرق ننصحك ونبين لك الفرق ​

انفذ بجلدك​

افذ بجلدك​

اسلوبك لا يقل عن ياسر الخبيث والخميني ​

انتى سوا هؤلاء كلاب وانجس من بول الكلب فهل ترضى على نفسك​

ليششششش الغلط يا اخي عيب عليك هالكلام ما يجوز احنا ما غلطنا بعدين تكلمنا على ضوء الاحاديث ما سبينا احد .
وانا اعترضت على احاديث الطعن في امهات المؤمنين والصحابة رضي الله عنهم اللي موجودة في صحاح اهل السنة وما اقبلها وارفضها اصلا .
شجاب ياسر الحبيب وشنو علاقته في كلامنا ياسر الملعون يؤكد الطعن في امهات المؤمنين وانا ارفضها ولا اقبل مثل هذي الاحاديث ان تنسب الى امهات المؤمنين رضي الله عنهن
فشتاااااااااااااااان بين الاثنين فكيف تحكم يا اخي ؟؟؟!!!
وعيب عليك وخلك راقي في كلامك واذا عندك دليل واضح تفضل اطرحه علينا ومفتوح مجال النقااااااااااش بس بدون سب يا اخي لا تحاول تستفزنا بالسب والكلام الوسخ

 

[اهل الذكر]

جريدة السياسة الكويتية: الحبيب محذرا من "تسونامي فتن طائفية"

جريد السياسة:المحلية /

الحبيب محذرا من "تسونامي فتن طائفية"
​

حذر الباحث الاسلامي الشيخ راضي حبيب في المرحلة السياسية الاتية من الانجرار وراء منزلقات الفتن الطائفية. وقال حبيب في تصريح صحافي ان الساحة الخليجية مستهدفة من قبل المخطط الصهيوني وأننا في الكويت مقبلون على تسونامي فتن او ان صح التعبير سيل عارم من الفتن الطائفية , وعلينا ان نكون على نباهة واحتياط شديدين لوأد أي فتن طائفية عند ولادتها وقبل استفحالها, وذلك بمواجهة مثيري ومروجي الفتن الطائفية وضربهم بيد من حديد وعدم السماح لهم بامتطاء السذج والهمج الرعاع أتباع كل ناعق, الذين يميلون مع كل ريح, ولم يستضيئوا بنور العلم .
وأكد ان الفتنة من شأنها احداث الفوضى وركوب الاهواء , وان حفظ الامن والامان واجب عين على كل فرد مسلم ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر وهو يعيش في مأمن البلاد الاسلامية لان جحيم الفتنة لا يميز بين سني وشيعي ويحصد كل الرؤوس بلا رحمة.
اضاف: اننا في الكويت واقعون في مربع سياسي خطير جدا وعلى الادوات والوسائل الاعلامية ان تكون على اهبة الاستعداد والاحتياط لردع أي محاولة لاثارة الفتن الطائفية من خلال محاربتها اعلاميا واخمادها سريعا وعدم التساهل معها .
وافاد كما يوجد شبكة تطرف ارهابية من شأنها ان تبث الفتن الطائفية وتستغل كل وسائل الاثارة من خلال كتابة الشعارات التهديدية والتحريضية في اماكن العبادة لالقاء الفتنة بين الشيعة والسنة .
وبين ان الملاحظ والمتأمل في قراءة الواقع السياسي يجد انها عندما عجزت لسنين طوال من دفع وتحريض الشيعة على السنة , انتقلت الان عكسيا برحالها الى محاولة تحريض السنة على الشيعة وهكذا دواليك , وهذا الامر قد انكشف جليا بعد الاحداث البحرينية.
وختم حبيب بالقول وقد أفتى مرجعيات الشيعة بحرمة التعدي على الرموز الاسلامية وعلى رأسها الال والاصحاب وامهات المؤمنين رضوان الله عليهم وعلاوة على ذلك فقد افتى المرجع الامام السيستاني بأن اهل السنة ليس هم فقط اخواننا بل انفسنا . وفي هذا السياق اجدد دعوتي للكويتيين بضرورة التماسك الوطني بين الشيعة والسنة بالالتفاف حول القيادة العليا.
رابط جريدة السياسة:http://www.al-seyassah.com/AtricleView/tabid/59/smid/438/ArticleID/137557/reftab/76/Default.aspx​

 

[.. عصآمية *]

اهل الذكر هذي اخرتها

طلعتوا مثل مثل

خيييبة ،

واو الجماعة بـ ردي السابق عائدة على منو

 

[العارضيه سيتي]

احمد نجاد. هذا مخطط صهيوني
المهري. هذا مخطط صهيوني
نصرالله هذا مخطط صهيوني
الحبيب هذا مخطط صهيوني
بنيامين نتياهو هذا مخطط إيراني
شارون هذا مخطط إيراني
إيهود باراك هذا مخطط إيراني
إيهود أولمرت. هذا مخطط إيراني
كل واحد قاعد يقص على اللي عندة
وكل واحد العن من الثاني
كل ما يحصل هي نتاج مؤمرات خارجيه لا دخل لهم بها وهم الملائكه

 

[الخيط الأول]

ماعند جدتي افضل من الي عنده
شيعي كويتي او بحريني او عراقي او لبناني او سعودي او ايراني او باكستاني او صربي او صومالي
كلهم نسخه طبق الأصل بالعقل
والفرق اللغه أو اللهجه
كلكجي حده خلونا نستفيد منه مثل الكلينكس​

 

[اهل الذكر]

الاختلاف في الراي لا يفسد الود

اهل الذكر هذي اخرتها

طلعتوا مثل مثل

خيييبة ،

واو الجماعة بـ ردي السابق عائدة على منو

الظاهر السالفة مطوله
اختي عصامية والله السالفه سهله جدا ما اكون اسهل منها ليش مصعبينها وايد
الان العبارات في الكلام بينها فواصل كما هو واضح في الصورة الموثقة :
العبارة جاء نصها كالاتي: فلو خرج سلطان على أمير المؤمنين عليه السلام لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك أو غرض آخر كعائشة وزبير وطلحة ومعاوية وأشباههم ، ( بعد الفاصلة )

أو نصب أحد عداوة له أو لاحد من الائمة عليهم السلام لا بعنوان التدين بل لعدواة قريش أو بني هاشم أو العرب أو لاجل كونه قاتل ولده أو أبيه أو غير ذلك لا يوجب ظاهرا شئ منها نجاسة ظاهرية. وإن كانوا أخبث من الكلاب والخنازير لعدم دليل من إجماع أو أخبار عليه"

فالقسم هذا مفصول عن القسم الاول وغير لانه تغير عنوانه قال: أو نصب احد عداوة الخ ... لان فيه نصب عداء .
فجاء بقسم جديد وعبارة كلاب وخنازير ترجع للقسم الجديد لان الوظيفة النحوية لحرف (أو) هي التقسيم .
فاذن العبارت انفصلت بالتقسيم الجديد وما يصير نفسرها بمزاجنا ونربطها ونقول انها متصلة !!!
واااااااااااضحة المسالة وضوح الشمس بعد ليش اطولونها وااااااااايد
وبعدين هذا اختلاف بوجهات النظر العلمية والاختلاف بالراي لا يفسد الود في ناس تحول النقاش العلمي الى سب وقذف
الله المسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسستعان

 

[الخيط الأول]

كأنك تنتغص من أم المؤمنين عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنهما بكلمه أشباههم
وأيضا قلت أشباههم للصحابه طلحه والزبير ومعاوية بصيغة إنتغاص
هذا ماكتبته :
فلو خرج سلطان على أمير المؤمنين عليه السلام لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك أو غرض آخر كعائشة وزبير وطلحة ومعاوية وأشباههم

يعلم الله انك ولم تقول الحق
وإنما أنطقك سواد قلبك تجاه هؤلاء الأخيار
خسأت قلوبكم يا أعداء الله ورسوله​

 

[اهل الذكر]

المخطط الصهيوني يحكي عنه مذكرات همفر

احمد نجاد. هذا مخطط صهيوني
المهري. هذا مخطط صهيوني
نصرالله هذا مخطط صهيوني
الحبيب هذا مخطط صهيوني
بنيامين نتياهو هذا مخطط إيراني
شارون هذا مخطط إيراني
إيهود باراك هذا مخطط إيراني
إيهود أولمرت. هذا مخطط إيراني
كل واحد قاعد يقص على اللي عندة
وكل واحد العن من الثاني
كل ما يحصل هي نتاج مؤمرات خارجيه لا دخل لهم بها وهم الملائكه

((((لكن اذا حبيت تعرف المخطط الصهيوني على حقيقته عليك بقراءة مذكرات همفر))))
مذكرات الجاسوس البريطاني همفر مع مؤسس الحركة الوهابية​

المصدر: ساحة الحوار الاسلامي
مذكرات الجاسوس البريطاني همفر مع مؤسس الحركة الوهابية
السلام عليكم ورحمة الله وسلام خاص لأحباب رسول الله من أشاعره ومتريديه، والسلفيين الحقيقين وليس من مدعي أتباع السلف الصالح، أخي المسلم توقف للحظات وأقرء ما قاله هذا الجاسوس وهذه المذكرات متداوله في الوسط الاوربي بكثره ويمكن الأطلاع عليها في كل المكتبات، وبعض المكتبات العربيه,

فهذه بعض مقتطفات من مذكرات همفر وهو الجاسوس البريطاني الشهير الذي التقى بمؤسس الحركة الوهابية الضال المدعو محمد بن عبدالوهاب لما كان في البصرة جنوبي العراق، ومن هناك تم بناء اولى الروابط في العلاقات الحميمة بين ابن عبدالوهاب وبين وزارة المستعمرات في الحكومة البريطانية التي استخدمته لضرب وحدة الصف الإسلامي وحاربت من خلاله الدولة العثمانية فأضعفتها داخليا، وتسببت لاحقا في انهيار الخلافة الاسلامية في اسطنبول، ثم حولت بريطانيا ابن عبدالوهاب ليكون اداة لقتل المسلمين في الطائف ومكة والمدينة وغيرها من بلاد المسلمين حيث كان الوهابية بعد ان أصبح لهم جيش يغيرون على قرى الشام فيقتلون رجال المسلمين ويسبون النساء والعياذ بالله تعالى من الضلال، و[همفر] هذا يكشف في المذكرات التي وضعها بعد عودته إلى وطنه الام بريطانيا جزءا مثيرا من هذه الحكاية وفي الموضوع:

1-) مقدمة مذكرات همفر

2-) بريطانيا تهدف إلى ضرب وحدة المسلمين وتدمير خلافتهم

3-) همفر في تركيا

4-) رفاق همفر الآخرون

5-) تقرير همفر الأول حول مواطن ضعف السلطنة العثمانية

6-) همفر يتلقى تفاصيل مهمته الثانية

7-) وصول همفر إلى العراق

اجتماع همفر بابن عبدالوهاب

9-) همفر يصف ابن عبدالوهاب

10-) ابن عبدالوهاب والشيخ الشيعي

11-) همفر يجد في ابن عبدالوهاب ضالته

12-) همفر وابن عبدالوهاب والصلة القوية

13-) همفر يحاور ابن عبدالوهاب

14-) ابن عبدالوهاب وصفية [البريطانية]

15-) ابن عبدالوهاب ومعاقرة الخمرة

16-) من حوارات همفر مع ابن عبدالوهاب

17-) انتقال همفر إلى النجف وكربلاء

1 همفر قلق على اابن عبدالوهاب

19-) همفر يزود ابن عبدالوهاب بالمال

20-) همفر يعود إلى بريطانيا لتقديم تقريره بابن عبدالوهاب

21-) وزارة المستعمرات البريطانية مهتمة لامر ابن عبدالوهاب

22-) إجماع تقارير جواسيس بريطانيا ترشح ابن عبدالوهاب

23-) ابن عبدالوهاب والوثيقة البريطانية معه

24-) نصائح وزارة المستعمرات البريطانية لهمفر

25-) همفر في البصرة مرة ثانية

26-) همفر في منزل ابن عبدالوهاب في نجد

27-) بدء حملة ابن عبدالوهاب برعاية بريطانيا

2 شيء من سيرة الحركة الوهابية

29-) محمد بن سعود يعاون ابن عبدالوهاب بتوجيه بريطاني

30-) خاتمة مذكرات همفر

1-) مقدمة مذكرات همفر

يقول الجاسوس البريطاني همفر:

كانت دولة بريطانيا العظمى تفكر منذ وقت طويل حول إبقاء الإمبراطورية وسيعة كبيرة كما هي عليها الآن، من إشراق الشمس على بحارها حين تشرق وغروب الشمس في بحارها حين تغرب.

فإن دولتنا كانت صغيرة بالنسبة إلى المستعمرات الكثيرة التي كنا نسيطر عليها في الهند والصين وفي الشرق الأوسط وغيرها. صحيح أننا لم نكن نسيطر سيطرة فعلية على أجزاء كبيرة من هذه البلاد لأنها كانت بيد أهاليها، إلا أن سياستنا فيها كانت سياسة ناجحة وفعالة، وكانت في طريق سقوطها بأيدينا كليا فكان اللازم علينا أن نفكر مرتين. مرة لأجل إبقاء السيطرة على ما تم السيطرة عليه فعل .ومرة لأجل ضم ما لم تتم السيطرة عليه فعلا إلى ممتلكاتنا ومستعمراتنا .

وقد خصصت وزارة المستعمرات لكل قسم من اقسام هذه البلاد لجانا خاصة لأجل دراسة هذه المهمة، وكنت أنا من حسن الحظ مورد ثقة الوزير منذ دخلنا هذه الوزارة

2- بريطانيا تهدف إلى ضرب وحدة المسلمين وتدمير خلافتهم

ولذا كنا نضع الخطط الطويلة الأمد لأجل سيطرة التفرقة والجهل والفقر وأحيانا المرض على هذه البلاد.

لكن الذي كان يقلق بالنا هى البلاد الإسلامية، فإننا وإن كنا قد عقدنا مع الرجل المريض (الامبراطورية العثمانية) عدة من المعاهدات كلها كانت في صالحنا، وكانت تقديرات خبراء وزارة المستعمرات أن الرجل المريض (الامبراطورية العثمانية) يلفظ نفسه في أقل من قرن.

3-) همفر في تركيا

أوفدتني وزارة المستعمرات عام (1710) إلى كل من مصر والعراق وطهران والحجاز والاستانة لأجمع المعلومات الكافية التي تعزز سبل تمزيقنا للمسلمين، ونشر السيطرة على بلاد الإسلام.

وبعد سفرة مضنية وصلت إلى استانة وسميت نفسى (محمدا) وأخذت أحضر المسجد (مكان إجتماع المسلمين لعبادتهم) وراقني النظام والنظافة والطاعة التي وجدتها عندهم، وقلت في نفسى: لماذا نحارب نحن هؤلاء البشر؟ ولماذا نعمل من أجل تمزيقهم وسلب نعمهم؟ هل أوصانا المسيح بذلك؟ ...

وقد التقيت هناك بعالم طاعن في السن أسمه (أحمد أفندم)... ومن حسن الحظ أنه لم يسألني -حتى مرة واحدة- عن أصلي ونسبي...

بعد إتمام سنتين من مكثي في (الاستانة)، استأذنت العودة إلى وطني... الواجب الوطني كان يجبرني بالرجوع إلى لندن لتقديم تقرير مفصل عن الأوضاع في عاصمة الخلافة، ولأتزود بأوامر جديدة حول مهمتي.

وقد جرت العادة طيلة مكثى في الاستانة أن أقدم كل شهر تقريرا عن حالي وعن التطورات وعما شاهدته إلى وزارة المستعمرات...

4-) رفاق همفر الآخرون

كان الرفاق التسعة الآخرون قد تلقوا أوامر من الوزارة لحضورهم إلى لندن كما تلقيت أنا أيضا، ولكن لسوء الحظ لم نرجع إلا ستة فقط. أما الأربعة الآخرون فقد صار أحدهم مسلما وبقى في مصر كما أخبرنا بذلك السكرتير، لكن السكرتير أظهر ارتياحه بأنه لم يفش السر. وألتحق أحدهم بروسيا وقد كان هذا من أصل روسي، وكان السكرتير يبني قلقا شديدا حوله ليس لأنه ألتحق بالوطن الام ولكن من أجل أن السكرتير كان يظن أن الرجل كان جاسوسا للروس في وزارة المستعمرات ولما انتهت مهمته رجع إلى بلاده. وكان الثالث قد مات في مدينة عمارة (بلد في طرف بغداد) على أثر وباء إجتاح البلاد هناك على ما أخبرنا السكرتير بذلك. أما الرابع فلم يعلم أحد عن مصيره إذ راقبته الوزارة حتى وصوله إلى (صنعاء) في اليمن من بلاد العرب، وكانت تقاريره ترسل بانتظام إلى الوزارة فترة سنة، ثم انقطعت بعد ذلك، وكلما حاولت الوزارة الاطلاع على أحواله لم تحصل على شيء. وقد كانت الوزارة تعتبر خسارة كل واحد من العشرة كارثة، حيث كنا نحسب لكل إنسان حسابا دقيقا. فنحن أمة قليلة العدد كبيرة المهام، وفقد كل إنسان من هذا الطراز كان كارثة عندنا.

5- تقرير همفر الأول حول مواطن ضعف السلطنة العثمانية

كنت قد نجحت نجاحا باهرا في تعلم التركية والعربية والقرآن والشريعة، لكني لم أحرز نجاحا في تقديم تقرير يدل الوزارة على مواقع الضعف في الدولة العثمانية. وبعدما انفضت الجلسة التي دامت ستة ساعات، لفت نظرى السكرتير إلى نقطة الضعف، قلت له أن مهمتى تعلم اللغة والشريعة والقرآن، ولذا لم أبذل وقتا كافيا لغير ذلك، وسوف أكون عند حسن ظنكم في السفرة القادمة أن أوليتم ثقتكم بي.

6- همفر يتلقى تفاصيل مهمته الثانية

قال السكرتير: لا شك أنك ناجح لكني آمل منك أن تحرز قصب السبق في هذه الحلبة، أن مهمتك يا همفر في السفرة القادمة أمران هي

أولا - أن تجد نقطة الضعف عند المسلمين والتي نتمكن بها من أن ندخل في جسمهم ونبدد أوصالهم ، فإن أساس النجاح على العدو هو هذا.

ثانيا - أن تكون أنت المباشر لهذا الأمر إذا ما وجدت نقطة الضعف، فإن قدرت على المهمة فسوف أطمئن بأنك أنجح العملاء وستستحق وسام الوزارة.

بقيت في لندن مدة ستة أشهر... وإذا بالأوامر الصارمة تصدر من الوزارة في أن أتوجه إلى إقليم العراق، البلد العربي الذي استعمرتة الخلافة منذ زمن طويل.

7- وصول همفر الى العراق

بعد ستة أشهر وجدت نفسى في (البصرة) بالعراق...

ذات مرة ذكرت لبعض رؤسائي في الوزارة اختلاف السنة والشيعة وقلت لهم أنهم لو كانو يفهمون الحياة لتركوا النزاع ووحدوا كلمتهم. فنهرني الرئيس قائلا الواجب عليك أن تزيد الشقة لا أن تحاول جمع كلمة المسلمين. وبهذه المناسبة أن السكرتير قال لي في إحدى الجلسات التي اجتمعت معه قبل سفرى إلى العراق: أعلم يا همفر أن هناك نزاعات طبيعية بين البشر منذ أن خلق الله (هابيل وقابيل) وستبقى هذه النزاعات إلى أن يعود المسيح:

فمن النزاعات لونية \ ومن النزاعات قبلية \ ومن النزاعات إقليمية \ ومن النزاعات قومية \ ومن النزاعات دينية ومهمتك في هذه السفرة أن تتعرف على هذه النزاعات بين المسلمين وتعرف البركان المستعد للإنفجار منها، وتزود الوزارة بالمعلومات الدقيقة حول ذلك، وإن تمكنت من تفجير النزاع كنت في قمة الخدمة لبريطانيا العظمى. فإننا نحن البريطانيون لا يمكننا العيش في الرفاة إلا بإلقاء الفتن والنزاع في كافة المستعمرات، كما أننا لا يمكننا تحطيم السلطان العثماني إلا بإلقاء الفتن بين رعاياها، وإلا كيف تتمكن أمة قليلة العدد من أن تسيطر على أمة كبيرة العدد؟ فاجتهد بكل قواك كى تجد الثغرة و أن تدخل من الثغرة، وليكن في علمك أن سلطة الترك وسلطة الفرس قد ضعفتا فليس عليك الا أن تثير الشعوب على حكامها كما ثارت الثوار في كل التاريخ ضد الحكام، فاذا انشقت كلمتهم و تفرقت قواهم، ضمنا استعمارهم من أسهل طريق.

اجتماع همفر بابن عبدالوهاب

وجدت مكانا عند نجار تعاقدت معه... وكان اسمه (عبد الرضا) وكان شيعيا فارسيا من أهالي (خراسان)، وقد انتهزت فرصة وجودي عنده أن أتعلم منة اللغة الفارسية، وكانت الشيعة العجم يجتمعون عنده كل عصر ويتكلمون بكل اقسام الكلام من سياسة إلى إقتصاد، وكانوا يتهجمون على حكومتهم كثيرا كما يتهجمون على الخليفة في الاستانة، أما إذا جاء زبون لا يعرفونه انقطعوا عن الكلام وأخذوا يتكلمون في قضاياهم الشخصية، وأني لا أعلم كيف وثقوا بي كل هذه الثقة، لكني علمت أخيرا أنهم ظنوا أني من أهالي (أذربيجان) حيث علموا أني أعرف اللغة التركية، وساعدهم على هذا الظن لوني المائل إلى البياض، اللون الغالب على أهالي (أذربيجان)، وهنا على هذا الحال تعرفت على شاب كان يتردد على هذا الدكان يعرف اللغات الثلاث التركية والفارسية والعربية، وكان في زى طلبة العلوم الدينية ويسمى (محمد عبد الوهاب)، وكان شابا طموحا للغاية عصبي المزاج، ناقما على الحكومة العثمانية. وكان سبب صداقته مع صاحب المحل (عبد الرضا) هو أن الاثنين كانا ناقمين على الخليفة، وأني لا أعلم من أين كان هذا الشاب يعرف اللغة الفارسية مع أنه كان من أهل السنة وكيف صادق مع (عبد الرضا) الشيعي؟ إن كل الأمرين لم يكونا غريبين، ففي البصرة يلتقى السني بالشيعي كأنهما أخوة كما يعرف الكثير من القاطنين في البصرة اللغتين الفارسية والعربية، وأن كثيرا منهم يعرف أيضا اللغة التركية

9-) همفر يصف ابن عبدالوهاب

كان الشاب الطموح (محمد) يقلد نفسه في فهم القرآن والسنة، ويضرب بآراء المشايخ. ليس مشايخ زمانه والمذاهب الأربعة فحسب، بل بآراء أبي بكر وعمر أيضا بعرض الحائط. إذا هو فهم من الكتاب على خلاف ما فهموه الآخرين، وكان يقول أن الرسول قال أني مخلف فيكم الكتاب والسنة، ولم يقل أني مخلف فيكم الكتاب والسنة والصحابة والمذاهب، ولذا فالواجب الكتاب والسنة مهما كانت أراء المذاهب والصحابة والمشايخ مخالفة لذلك. وقد جرى يوما حوار بين (محمد عبدالوهاب) وبين أحد علماء فارس اسمه الشيخ (جواد القمي) الذي كان ضيفا عند (عبد الرضا) على مائدة الطعام التي ضيفنا عليها عبد الرضا في داره، وكان يحضر بعض أصدقاء صاحب البيت، فجرى بين محمد والشيخ جواد القمي حوار عنيف لم أحفظه كله، وإنما حفظت مقتطفات منه.

10-) ابن عبدالوهاب والشيخ الشيعي

قال له القمي: إذا كنت أنت متحررا ومجتهدا كما تدعي فلماذا لا تتبع عليا كالشيعة؟

قال محمد: لأن عليا مثل عمر وغيره ليس قوله حجة، وإنما الحجة الكتاب والسنة فقط

قال القمي: ألم يقل الرسول (أنا مدينة العلم وعلي بابها) إذا ففرق بين علي وباقي الصحابة

قال محمد: إذا كان قول علي حجة فلماذا لم يقل الرسول (كتاب الله وعلي بن أبي طالب)؟

قال القمي: بل قال حيث قال (كتاب الله وعترتي أهل بيتي)، وعلي سيد العترة

أنكر محمد عبدالوهاب أن يكون الرسول قال ذلك، لكن الشيخ القمي جاء بأدلة مقنعة حتى سكت محمد ولم يجد جوابا. لكن محمد أعترض عليه وقال: إذا قال الرسول كتاب الله وعترتي فأين سنة الرسول؟

قال القمي: سنة الرسول هى شرح لكتاب الله، فلما قال الرسول كتاب الله وعترتي أراد كتاب الله بشرحه الذي هو السنة

قال محمد: أليس كلام العترة شرحا لكتاب الله؟ فما الحاجة إليهم؟

قال القمي: لما مات الرسول إحتاج الأمة إلى شرح القرآن شرحا يطابق حاجيات الزمن، ولذا فالرسول أرجع الأمة إلى الكتاب كأصل وإلى العترة كشرح له فيما يتجدد من حاجات الزمن

لقد أعجبت أنا بهذا البحث أيما أعجاب، ورأيت إنما محمدا الشاب أمام القمي كالعصفور في يد الصياد لا يتمكن تحركا

11-) همفر يجد في ابن عبدالوهاب ضالته

ووجدت في (محمد عبدالوهاب) ضالتي المنشودة، فإن تحرره وطموحه من مشايخ عصره، ورأيه المستقل الذي لا يهتم حتى بالخلفاء الأربعة أمام ما يفهمه هو من القرآن و السنة، كان أكبر نقاط الضعف التي كنت اتمكن أن أتسلل منها إلى نفسه، وأين هذا الشاب المغرور من ذاك الشيخ التركي الذي درست عنده في تركيا؟ فإنه كان مثال السلف كالجبل لا يحركه شيء. إنه كان إذا أراد أن يأتي باسم أبي حنيفة (كان الشيخ حنفي المذهب) قام وتوضأ ثم ذكر اسم أبي حنيفة، وإذا أراد أن يأخذ كتاب البخاري - و هو كتاب عظيم عند أهل السنة يقدسونه أيما تقديس - قام وتوضأ ثم أخذ الكتاب. أما الشيخ محمد عبد الوهاب فكان يزدري بأبي حنيفة أيما إزدراء. وكان يقول عن نفسه أني أكثر فهما من أبي حنيفة، وكان يقول أن نصف كتاب البخاري باطل.

12-) همفر وابن عبدالوهاب والصلة القوية

لقد عقدت بيني وبين محمد أقوى الصلات والروابط، وكنت أنفخ فيه باستمرار وأبين له أنه أكثر موهبة من (علي وعمر) وأن الرسول لو كان حاضرا لأختارك خليفة له دونهما. وكنت أقول له دائما آمل في تجديد الإسلام على يديك فإنك المنقذ الوحيد الذي يرجى به أنتشال الإسلام من هذه المسقطة.

13-) همفر يحاور ابن عبدالوهاب

قررت مع محمد أن نناقش تفسير القرآن على ضوء أفكارنا الخاصة لا على ضوء فهم الصحابة والمذاهب والمشايخ، وكنا نقرأ القرآن ونتكلم عن نقاط منها. كنت أقصد منها ايقاع محمد في الفخ، وكان هو يسترسل في قبول أفكاري ليظهر نفسه بمظهر المتحرر، وليجلب ثقتي أكثر فأكثر. قلت له ذات مرة: الجهاد ليس واجبا، قال: كيف وقد قال الله (جاهد الكفار)؟ قلت له يقول (جاهد الكفار والمنافقين)، فإذا كان الجهاد واجبا فلماذا لم يجاهد الرسول المنافقين؟ قال محمد: جاهدهم الرسول بلسانه. قلت: إذا فجهاد الكفار أيضا واجبا باللسان. قال: لكن الرسول حارب الكفار. قلت: حرب الرسول كان دفاعا عن النفس حيث أن الكفار أرادوا قتل الرسول فدفعهم. فهز محمد رأسه علامة الرضا

14-) ابن عبدالوهاب وصفية [البريطانية]

وقلت له ذات مرة أن متعة النساء جائزة

قال: كلا

قلت: فالله يقول فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن

قال: عمر حرم المتعة قائلا: متعتان كانتا على عهد رسول الله و أنا أحرمهما وأعاقب عليهما

قلت: أنت تقول أنا أعلم من عمر فلماذا تتبع عمر؟ ثم إذا قال عمر أنه حرمها وأن الرسول حللها فلماذا تترك رأي القرآن ورأي الرسول وتأخذ برأي عمر؟ فسكت، ولما وجدت سكوته دليل الإقتناع، وقد أثرت فيه الغريزة الجنسية (ولم تكن له إذ ذاك زوجة)، قلت له: ألا نتحرر أنا وأنت ونتخذ (متعة) نستمتع بها؟ فهز رأسه علامة الرضا، وقد اغتنمت أنا هذا الرضا أكبر اغتنام، وقررت موعدا لآتي بامرأة ليتمتع بها، من أجل أن أكسر خوفه من مخالفة الناس. لكنه اشترط على أن يكون الأمر سرا بيني وبينه وأن لا أخبر المرأة باسمه. فذهبت فورا إلى بعض النساء المسيحيات اللاتي كن مجندات من قبل وزارة المستعمرات لافساد الشباب المسلم، ونقلت لها كامل القصة، وجعلت لها أسم (صفية) وفي يوم الموعد ذهبت بالشيخ محمد إلى دارها، وكانت الدار خالية إلا منها، فقرأنا أنا والشيخ صيغة العقد مدة أسبوع، وأمهرها الشيخ نقدا ذهبا، فأخذت أنا من الخارج وصفية من الداخل نتراوح على توجيه الشيخ محمد عبد الوهاب. وبعدما أخذت صفية من الشيخ كل مأخذ، وتذوق محمد حلاوة مخالفة أوامر الشريعة تحت غطاء الاجتهاد والاستقلال في الرأي والحرية، في اليوم الثالث من المتعة أجريت مع محمد حوارا طويلا عن (عدم تحريم الخمر)، واستدليت بآيات القرآنية وأحاديث زيفتها وقلت له لقد صح أن معاوية ويزيد وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس كانوا يتعاطون الخمر فهل من الممكن أن يكون كل أولئك على ضلال وأنت على صواب؟ أنهم لا شك كانوا أفهم لكتاب الله وسنة الرسول مما يدل على أنهم لم يفهموا التحريم وإنما فهموا الكراهة والإعافة، وفي الاسفار المقدسة لليهود والنصارى إباحة الخمر، فهل يعقل أن يكون الخمر حراما في دين وحلالا في دين؟ والأديان كلها من إله واحد؟ ثم أن الرواة رووا أن عمر شرب الخمر حتى نزلت الاية (فهل أنتم منتهون) ولو كانت الخمرة حراما لعاقبه الرسول. فعدم عقاب الرسول دليل الحلية

 

[اهل الذكر]

تاااااااااااااااااابع مذكرات همفر

15-) ابن عبدالوهاب ومعاقرة الخمرة

أخذ يسمعني محمد بكل قلبه، ثم تنهد وقال: بل تثبت في بعض الاخبار أن عمر يكسر الخمر في الماء و يشربها، ويقول أن سكرها حرام، لا إن لم تكن تسكر. ثم أردف محمد قائلا: وكان عمر صحيح الفهم في ذلك لأن القرآن يقول (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)، فإذا لم تسكر الخمر لم تفعل هذه الأمور التي ذكرت في الآية وعليه فلا نهى عن الخمر، إذا لم تكن مسكرة

أخبرت (صفية) بما جرى، وأكدت عليها أن تسقي محمد في هذه المرة الخمرة مغلفة ففعلت وأخبرتني أن الشيخ شرب حتى الثمالة وعربد وجامعها عدة مرات في تلك الليلة، وقد رأيت أنا آثار الضعف والنحول عليه غداة تلك الليلة. وهكذا استوليت أنا وصفية على الشيخ محمد إستيلاءا كاملا. ويا لها من روعة تلك الكلمة الذهبية، قالها لى وزير المستعمرات حين ودعته (انا إسترجعنا إسبانيا من الكفار (يقصد المسلمين) بالخمر والبغاء، فلنحاول أن نسترجع سائر بلادنا بهاتين القوتين العظيمتين

16-) من حوارات همفر مع ابن عبدالوهاب

ذات مرة تكلمت مع الشيخ محمد عن الصوم وقلت له: إن القرآن يقول (وأن تصوموا خير لكم) ولم يقل أنه واجب عليكم، فالصوم بنظر الإسلام مندوب وليس واجب، لكنه قاوم الفكرة وقال لي:

يا محمد تريد أن تخرجني من ديني؟ قلت له: يا وهاب أن الدين هو صفاء القلب و سلامة الروح وعدم الاعتداء على الآخرين، ألم يقل النبي (الدين الحب)؟ وألم يقل الله في القرآن الحكيم (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)؟ فإذا حصل للإنسان اليقين بالله واليوم الآخر، وكان طيب القلب نظيف العمل كان من أفضل الناس. لكنه هز رأسه علامة النفي وعدم الارتياح. ومرة اخرى قلت له:

الصلاة ليست واجبة. قال: وكيف؟ قلت: لأن في القرآن يقول الله (وأقم الصلاة لذكري) فالمقصود من الصلاة ذكر الله تعالى، فلك أن تذكر الله تعالى عوضا عن الصلاة. قال محمد: نعم سمعت أن بعض العلماء كانوا يذكرون الله تعالى في أوقات الصلاة عوضا عن الصلاة. ففرحت لكلامه أيما فرح، وأخذت أنفخ بهذا الرأى حتى ظننت أني استوليت على لبه، وبعد ذلك وجدته لا يهتم لأمر الصلاة، فأحيانا يصلي وأحيانا لا يصلي خصوصا في الصباح، فإنه كان يترك الصلاة غالبا، حيث كنت أسهر معه إلى بعد منتصف الليل غالبا فكان منهوك القوى عند الصباح فلا يقوم للصلاة. وهكذا أخذت أسحب رداء الإيمان من عاتق الشيخ شيئا فشيئا. وأردت ذات مرة أن أناقش حول الرسول لكنه صمد في وجهى صمودا كبيرا، و قال لى: إن تكلمت بعد ذلك حول هذا الموضوع قطعت علاقتى بك. وخشيت أن ينهار كل ما بنيته، من أجل ذلك أحجمت عن الكلام، لكن أخذت في إذكاء روحه في أن يكون لنفسه طريقا ثالثا غير السنة والشيعة، وكان يستجيب لهذا الأيحاء كل استجابة، لأنه يملئ غروره وتحرره. وبفضل (صفية) التي دامت علاقتها معه بعد الأسبوع أيضا في متعات متعددة تمكنا بالأخذ بقيادة الشيخ محمد كاملا. وذات مرة قلت للشيخ:

هل صحيح أن النبي آخى بين الصحابة؟ قال: نعم. قلت: هل أحكام الإسلام وقتية أم دائمة؟ قال محمد: بل دائمة لأن الرسول يقول (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة). قلت: إذا فالنواخي أنا وأنت. ومنذ ذلك الحين كنت أتبعه في كل سفر وحضر، وكنت أهتم لأن تأتي الشجرة التي غرستها ثمارها التي صرفت لأجلها أثمن أوقات شبابي. وكنت أكتب بالنتائج إلى وزارة المستعمرات كل شهر مرة. كما كانت عادتى منذ أن خرجت من لندن وكان الجواب يأتي بالتشجيع الكافي، فكنت أنا ومحمد نسير بالطريق الذي رسمناه بخطي سريعة، ولم أكن أفارقه لا في السفر ولا في الحضر، وكانت مهمتى أن أنمي فيه روح الاستقلال والحرية، وحالة التشكيك، وكنت أبشره دائما بمستقبل باهر وأمدح فيه روحه الوقادة ونفسه النفاذه. ولفقت له ذات مرة (حلما) فقلت له أني رأيت البارحة في المنام رسول الله - وصفته بما كنت سمعته من خطباء المنابر - جالسا على كرسى وحوله جماعة من العلماء لم أعرف أحدا منهم وإذا بي أراك قد دخلت ووجهك يشرق نورا فلما وصلت إلى الرسول قام الرسول إجلالا وقبّل بين عينيك وقال لك: يا محمد أنت سمييّ ووارث علمي والقائم مقامي في إدارة شؤون الدين والدنيا (فقلت أنت) يا رسول الله إني أخاف أن أظهر علمي على الناس؟ قال رسول الله لك: لا تخف إنك أنت الأعلى.

فلما سمع محمد مني هذا المنام كاد أن يطير فرحا ، وسألني مكررا هل أنت صادق في رؤياك؟

وكلما سأل أجبته بالإيجاب حتى أطمئن، وأظن أنه صمم من ذلك اليوم على إظهار أمره

17-) انتقال همفر إلى النجف وكربلاء

في هذه الأيام جائتني الأوامر من لندن أنه عليّ أن أتوجه إلى (كربلاء) و(النجف) مهوى قلوب الشيعة ومركز علمهم وروحانيتهم، ولهذين البلدين قصة طويلة.

1 همفر قلق على ابن عبدالوهاب

كنت أيام مغادرتى البصرة إلى كربلاء والنجف قلقا أشد القلق على مصير (الشيخ محمد عبد الوهاب)، حيث كنت لا آمن الانحراف عن الطريقة التي رسمتها له، فأنه كان شديد التلون، عصبي المزاج، فكنت أخشى أن تنهار كل آمالي التي بنيتها عليه. أنه حين أردت أن أفارقه كان يروم الذهاب إلى الاستانة للتطلع عليها لكني منعته عن ذلك أشد المنع وقلت له أخاف أن تقول هناك شيئا ما يوجب أن يكفروك ومصيرك حينذاك القتل. قلت له هكذا ولكن كان في نفسي شيء آخر، وهو أن يلتقي ببعض العلماء هناك، فيقوّموا معوّجه ويرجعونه إلى طريق أهل السنة فتنهار كل آمالي. ولما كان الشيخ محمد لا يريد الإقامة في البصرة، أشرت عليه أن يذهب إلى (أصفهان وشيراز)، فإن هاتين المدينتين جميلتين، وأهاليها من أهل الشيعة، ومن المستبعد أن تؤثر الشيعة في الشيخ، وقد كنت بذلك أمنت أنحرافه. وعند مفارقتى للشيخ قلت له: هل أنت تؤمن بالتقية؟ قال نعم، فقد أتقى أحد أصحاب الرسول (وأظنه قال أنه مقداد) حين أضطهده المشركون، وقتلوا أباه وأمه فأظهر الشرك وأقره على ذلك رسول الله. قلت له: إذن إتق من الشيعة ولا تظهر لهم إنك من أهل السنة لئلا تقع عليك كارثة، وتمتع ببلادهم، وتعرف على عاداتهم وتقاليدهم، فإنه ينفعك أشد النفع في مستقبل حياتك

19-) همفر يزود ابن عبدالوهاب بالمال

وقد زودت الشيخ حين أردت مفارقته بكمية من المال بعنوان (الزكاة) وهي ضريبة إسلامية تؤخذ لصرفها في مصالح المسلمين، كما وقد اشتريت له (دابة) للركوب بعنوان الهدية وفارقته. ومنذ مفارقتى له لم أعلم مصيره، وكنت قلقا لذلك أشد القلق، وقد اتفقنا أن نرجع كلانا إلى البصرة، وإذا رجع أحدنا ولم يجد صاحبه، يدع مكتوبا عند عبدالرضا يخبر فيه صديقه عن حاله

20-) همفر يعود إلى بريطانيا لتقديم تقريره بابن عبدالوهاب

بعد مدة من مكوثي في (بغداد) أتتني الأوامر بضرورة التوجه إلى (لندن) فورا فتوجهت إليها، وهناك اجتمع بي السكرتير وبعض أعضاء الوزارة وأخبرتهم بمشاهداتي وما عملته في سفرتي الطويلة. ففرحوا بمعلوماتي عن العراق أشد الفرح وأبدوا إرتياحهم لها. وكان قد سبق إليهم تقريري عن الرحلة، وظهر لي فيما بعد أن صفية قرينة (الشيخ محمد عبدالوهاب) في البصرة أيضا كانت قد كتبت إليهم مما يطابق تقاريري. كما تبين أيضا أن الوزارة كانت تراقبني في كل سفرة، وأن المراقبين كتبوا عني تقارير مرضية، ومصدقة لما كتبت في تقريري، وِلما قلت عند مقابلة السكرتير

21-) وزارة المستعمرات البريطانية مهتمة لامر ابن عبدالوهاب

وضع لي السكرتير موعدا للاجتماع بنفس الوزير، ولما زرته رحب بي ترحيبا حارا يختلف عن ترحيبه السابق عندما عدتُ من الاستانة إلى لندن، وظهر لي أنني شغلت من قلبه مكانا لائقا. وقد أبدى الوزير إرتياحه الكبير من السيطرة على محمد، وقال: أنه ضالة الوزارة، وأكد علي مكررا بأن أعاهده بكل أنواع المعاهدة، وقال أنك لو لم تحصل في كل اتعابك إلا على الشيخ، كان ذلك جديرا بكل تلكم الاتعاب.

22-) إجماع تقارير جواسيس بريطانيا ترشح ابن عبدالوهاب

بقيت في لندن مدة شهر أخر حتى أتتنا أوامر الوزارة بالتوجه إلى العراق مرة أخرى، لتكميل الشوط مع (محمد عبدالوهاب) وقد أمرني السكرتير بأن لا أفرط في حقه مقدار ذرة حيث قال أنه حصل من مختلف التقارير الواردة اليه من العملاء أن الشيخ أفضل شخص يمكن الاعتماد عليه ليكون مطية لمآرب الوزارة. ثم قال السكرتير: تكلم مع الشيخ بصراحة. وقال أن عميلنا في أصفهان، تكلم معه بصراحة، وقبل الشيخ العرض على أن نحفظه من الحكومات والعلماء الذين لابد وأن يهاجموه بكافة السبل حينما يبدي آرائه وأفكاره، وأن يزوده بالمال الكافي والسلاح إذا إقتضى الأمر ذلك، وأن نجعل له إمارة ولو صغيرة في أطراف بلاده (نجد) وقد قبلت الوزارة كل ذلك

23- ابن عبدالوهاب والوثيقة البريطانية معه

لقد كدتُ أخرج عن جلدى من شدة الفرح بهذا النبأ، قلت للسكرتير: إذن فما هو العمل الآن؟

وبماذا أكلف الشيخ، ومن أين أبدأ؟ قال السكرتير: لقد وضعت الوزارة خطة دقيقة لأن ينفذها الشيخ وهي:

1-) تكفير كل المسلمين وإباحة قتلهم وسلب أموالهم وهتك أعراضهم وبيعهم في أسواق النخاسة، رجالهم جعلهم عبيدا ونسائهم جواري

2-) وهدم الكعبة باسم أنها آثار وثنية إن أمكن ومنع الناس عن الحج وإغراء القبائل بسلب الحجاج وقتلهم

3-) والسعي لخلع طاعة الخليفة، والإغراء لمحاربته وتجهيز الجيوش لذلك، ومن اللازم أيضا محاربة (أشراف الحجاز) بكل الوسائل الممكنة، والتقليل من نفوذهم

4-) وهدم القباب والأضرحة والأماكن المقدسة عند المسلمين في مكة والمدينة وسائر البلاد التي يمكنه ذلك فيها باسم أنها وثنية وشرك والاستهانة بشخصية النبي (محمد) وخلفائه ورجال الإسلام بما يتيسر

5-) ونشر الفوضى والإرهاب في البلاد حسب ما يمكنه

6-) ونشر قرآن فيه التعديل الذي ثبت في الأحاديث من زيادة ونقيصة

24-) نصائح وزارة المستعمرات البريطانية لهمفر

قال السكرتير لي بعدما بيّن البرنامج المذكور: لا يهولنك هذا البرنامج الضخم فإن الواجب علينا أن نبذر البذرة وستأتي الأجيال الآتية ليكملوا المسيرة، وقد إعتادت حكومة بريطانيا العظمى على النفس الطويل، والسير خطوة خطوة، وهل محمد النبي إلا رجل واحد تمكن من ذلك الانقلاب المذهل؟ فليكن (محمد عبد الوهاب) مثل نبيه (محمد) ليتمكن من هذا الانقلاب المنشود

25-) همفر في البصرة مرة ثانية

وخرجت قاصدا نحو البصرة، وبعد سفرة مضنية وصلت إليها ليلا، وذهبت إلى دار (عبد الرضا) وكان نائما، ولما رآني رحب بي واستقبلني استقبالا حارا ونمت هناك حتى الصباح وقال لى: إن الشيخ محمد رجع إلى البصرة ثم سافر وأودع عندي كتابا موجها إليك. وفي الصباح قرأت الكتاب وإذا به يخبرني فيه أنه سافر إلى نجد، وقد ذكر عنوان محله في نجد.

26-) همفر في منزل ابن عبدالوهاب في نجد

فسافرت في الصباح وجهة نجد ووصلتها بعد مشقة بالغة وجدت الشيخ محمد في داره، وقد ظهرت عليه آثار الضعف فلم أبح له بشيء، ثم تبين لي فيما بعد أنه تزوج وأنه ينهك قواه مع زوجته، فنصحته بالإقلاع فسمع كلامي، وقد صار القرار أن أجعل نفسي عبدا له قد إشتراه من السوق وأن العبد الآن جاء من السفر، وهكذا كان، فشهر عند أصدقائه أني عبده إشتراه من البصرة وأنه كان في سفر أمره بذلك السفر وأنه جاء الآن، وتلقاني الناس بهذا الاسم وبقيت عنده سنتين وهيأنا الترتيب اللازم لإظهار الدعوة

27- بدء حملة ابن عبدالوهاب برعاية بريطانيا

وفي سنة 1143 هجرية قويت عزيمته وقد جمع أنصارا لا بأس بهم فأظهر الدعوة بكلمات مبهمة والفاظ مجملة لأخص خواصه، ثم جعل يوسع رقعة الدعوة، وألففت أنا حوله عصابة شديدة المراس زودناهم بالمال وكنت أشد عزيمتهم كل ما أصابهم خوف من أجل مهاجمة أعدائه له، وكلما أظهر الدعوة أكثر صار أعدائه أكثر، وأحيانا كان يريد التراجع من ضغط بعض الإشاعات ضده، لكني كنت أشد من عزيمته، وأقول له: أن محمد النبي رأى أكثر من ذلك وأن هذا طريق المجد وأن كل مصلح لابد وأن يتلقى العنت والإرهاق

2 شيء من سيرة الحركة الوهابية

وهكذا كنا مع الأعداء بين الكر والفر وقد وضعتُ على أعداء الشيخ جواسيس اشتريتهم بالمال، فكلما أرادوا إثارة فتنة أخبرنا الجواسيس بقصدهم فنتمكن من قلب الخطة، وذات مرة أُخبرتُ أن بعض أعدائه أرادوا إغتياله فوضعتُ الترتيبات اللازمة لإفشال الخطة، ولما ظهر قصد أعدائه بإرادتهم (إغتيال الشيخ) أنقلبت الخطة عليهم وأخذ الناس ينفرون منهم

لقد وعدني (الشيخ) بتنفيذ كل الخطة السداسية إلا أنه قال: أنه لا يتمكن في الحال الحاضر إلا على الإجهار ببعضها وهكذا كان، وقد استبعد الشيخ أن يقدر على (هدم الكعبة) عند الاستيلاء عليها، كما لم يبح عند الناس بأنها وثنية وكذلك استبعد قدرته على صياغة قرآن جديد وكان أشد خوفه من السلطة في (مكة) وفي (الاستانة) وكان يقول: إذا أظهرنا هذين الأمرين لابد وأن يجهز إلينا جيوش لا قبل لنا بها، وقبلت منه العذر لأن الأجواء لم تكن مهيئة كما قال الشيخ

29-) محمد بن سعود يعاون ابن عبدالوهاب بتوجيه بريطاني

بعد سنوات من العمل تمكنت الوزارة من جلب (محمد بن سعود) إلى جانبنا فأرسلوا إليه رسولا يبين لي ذلك ويظهر وجوب التعاون بين (المحمدين) فمن محمد عبد الوهاب الدين ومن محمد السعود السلطة، ليستولوا على قلوب الناس واجسادهم، فإن التاريخ قد أثبت أن الحكومات الدينية أكثر دواما وأشد نفوذا وأرهب جانبا. وهكذا كان وبذلك قوي جانبنا قوة كبيرة وقد اتخذنا (الدرعية) عاصمة للحكم (والدين الجديد) وكانت الوزارة تزود الحكومة الجديدة سرا بالمال الكافي كما اشترت الحكومة الجديدة في الظاهر عدة من العبيد كانوا خيرة ضباط الوزارة الذين دربوا على اللغة العربية والحروب الصحراوية فكنت أنا وإياهم (وعددهم أحد عشر) نتعاون بوضع الخطط اللازمة وكان (المحمدان) يسيران على ما نضع لهما من الخطط، وكثيرا ما نناقش الأمر مناقشة موضوعية إذا لم يكن أمر خاص من الوزارة

30-) خاتمة مذكرات همفر

وقد تزوجنا جميعا من بنات العشائر، وقد أعجبنا بإخلاص المرأة المسلمة لزوجها وبذلك اشتبكت أواصر الصلة بيننا وبين العشائر أكثر فأكثر والأمر الآن يسير من حسن إلى أحسن، والمركزية تتقوى يوما بعد يوم وإذا لم تقع كارثة مفاجئة فقد بذرت البذرة الصالحة لأن تنمو وتنمو حتى تؤتي الثمار المطلوبة.
وليس آخراً أتمنى من الوهابيه أدراك ما هم عليه من عماله وخيانه وتضليل للمسلمين وليعلموا عقيدة التوحيد الصحيحه في التنزيه لله بما يليق بقدره ، للجيل الجديد وأصلاح ما يمكن أصلاحه والله غفور رحيم، ويبتعدوا عن التشبيه والتجسيم والحشويه ، ومن اعتقد وآمن بتشبيه الله بالبشر ومن نسب اليه اليد والأصابع والأرجل والعرض والجسم والجلوس والنزول والصعود إلى آخره فاليعلم أنه لا يعبد الله سبحانه أنما يعبد غير الله والعياذ بالله منهم والله بهم اعلم،

​

 

[اهل الذكر]

تابع النقاااااش من البداية

كأنك تنتغص من أم المؤمنين عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنهما بكلمه أشباههم

وأيضا قلت أشباههم للصحابه طلحه والزبير ومعاوية بصيغة إنتغاص
هذا ماكتبته :
فلو خرج سلطان على أمير المؤمنين عليه السلام لا بعنوان التدين بل للمعارضة في الملك أو غرض آخر كعائشة وزبير وطلحة ومعاوية وأشباههم ​

يعلم الله انك ولم تقول الحق
وإنما أنطقك سواد قلبك تجاه هؤلاء الأخيار

خسأت قلوبكم يا أعداء الله ورسوله​

لو انك متابع معانا النقاش من البداية ومتواصل بخطواته لما استعجلت بمثل هذا التعليق السيء والسلبي
عموما العجلة من الندامة
ولا نريد الا الاصلاح

 

[بشاركو]

اهل الذكر

اكبر محدثين وعلماء اهل السنة من بلاد فارس فصحاب صحيح بخاري من بلاد بخار وهي فارسية

غير صحيح ان اكبر اهل السنة من الفرس فالامام مالك و الشافعي و ابن حنبل و ابوحنيفة عرب ومن قال ان اباحنيفة ليس فارسي فهو من كورة بابل الامام البخاري من اوزبكستان و الامام مسلم عربي قشيري
البخاري و مسلم
العلماء المذكورين ليس فرس
الامام البخارى فهو من بخارى اي من اوزبكستان
الإمام مسلم هو ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري العامري، عربي

انت اعتمدت على تفسيرات الرواة وليس نص الكلام الصادر عن النبي ص .

هذا نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم

الحديث كاملا كما هو موجود في مسلم في باب حديث صحيح مسلم>كتاب الفتن وأشراط الساعة>الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر قال "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق " ...

فالحديث في مسلم كاملا يوضح بأن المقصود حين أشار الرسول نحو مسكن عائشة بأن الرسول صلي الله عليه سلم يقصد جهة المشرق ولا يقصد مسكن عائشة ...وقد قال أحد العلماء ما يلي :

" والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها ، حيث دفن النبي تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة ."

ثالثا: الحديث بأكمله ليس من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم ...لان الراوي بن عمر

رابعا : هناك أحاديث عديدة في صحيح البخاري و مسلم توضح لكم بأن الرسول يقصد جهة المشرق ولا يقصد مسكن عائشة ...

وإليكم إياها :

وروى البخاري في كتاب الفتن ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (الفتنة من قبل المشرق)(7092)، ومسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7292)بنحوه كلاهما من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان )..

وروى البخاري في كتاب فرض الخمس ، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم(3104)من طريق نافع عن عبد الله رضى الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال (ههنا الفتنة ثلاثاً من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق)

من طريق عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وأشار إلى المشرق ألا إن من حيث يطلع قرن الشيطان )

وروى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7296)من طريق سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق(ها إن الفتنة ههنا، ها إن الفتنة ههنا)ثلاثاً حيث يطلع قرن الشيطان

روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7297)من طريق ابن فضيل عن أبيه قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول :ياأهل العراق ماأسألكم عن الصغيرة ،وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عزوجل له (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا).

ما أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ (2/746) ،وأبونعيم في الحلية (6/133) ،وابن عساكر في تاريخ دمشق (1/120) من طرق عن توبة العنبري عن سالم بن عبدالله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن دعا فقال (اللهم بارك لنا في مكتنا ،اللهم بارك لنا في مدينتنا ،اللهم بارك لنا في شامنا ،وبارك لنا في صاعنا ،وبارك لنا في مدينتنا.فقال رجل :يارسول الله وفي عراقنا فأعرض عنه ،فرددها ثلاثاً كل ذلك يقول الرجل :وفي عراقنا ،فيعرض عنه ،فقال: بها الزلازل والفتن ،وفيها يطلع قرن الشيطان)

وتوبة العنبري البصري أبو المورع من رجال البخاري ومسلم وثقه أبوحاتم وابن معين كما في الجرح والتعديل (2/446) قال الحافظ ابن حجر عنه في التقريب (183) (ثقة ، أخطأ الأزدي إذ ضعفه) .
مارواه أحمد في المسند ((6302) الرسالة)من طريق ابن نمير عن حنظلة بن أبى سفيان المكي عن سالم عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم العراق ها إن الفتنة هاهنا إن الفتنة هاهنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان ).

عموما الروايات بهذا الصدد كثيرة لكن احببت ان اقول بأن المقصد هو جهة المشرق وليس بيت عائشة..

لو فرضنا جدلاً بهذا الحديث هو مسكن عائشة وبأنه رأس الكفر وبأن الفتنة ستطلع منه , فكيف يذهب الرسول صلي الله عليه وسلم عند السيدة عائشة ويدفن عندها , فكيف يختار الرسول صلي الله عليه وسلم أن يذهب في مرضه الأخير إلي المسكن الذي سيطلع منه الفتنة وقرن الشيطان ويدفن فيه أيضا ؟؟

: راوي الحديث في مسلم هو ابن عمر " أي عبدالله بن عمر بن الخطاب " ومن المعروف بأن سيدنا عمر بن الخطاب طلب أن يدفن بجوار رسوله صلي الله عليه وسلم وبجوار صاحب رسوله أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلو كان المقصود بحديث مسلم مسكن عائشة رضي الله عنها فكيف يقبل عبدالله بن عمر أن يدفن ابوه عمر بن الخطاب في المسكن الذي سيخرج منه قرن الشيطان والتي ستخرج منه الفتنة ؟ فلو كان عبدالله ابن عمر وهو راوي الحديث في مسلم يعتقد بأن المقصود بكلام الرسول هو مسكن عائشة , فهل يهون علي عبدالله بن عمر أن يدفن أبوه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وأرضاه في المسكن الذي ستخرج منه الفتنة وقرن الشيطان ؟

ثانيا: عبارة ( ها هنا) التي جاءت في الحديث للقريب وليس للبعيد .

فكلمة ها هنا تفيد في لغة العرب القريب الحاضر وليس البعيد الغائب .

القول : " هنا وهو اسم اشارة للقريب يعني الرسول يقصد بيت عائشة.. "

الرسول يشير على الجهة التي ستظهر منها الفتن والجهة قريبة للرسول وفي وجهه ... فهو يشير على الجهة وليس على المسكن...

مثال: لو سالك أحدهم أين جهة القبلة , فأنت ستقول له : " من هنا " لأن الجهة قريبة عليك فأنت تشير على جهة القبلة ولا تشير على الكعبة نفسها البعيدة عندك .. فأنت ستشير له على جهة الكعبة وليس على الكعبة نفسها والجهة تكون قريبة مقابل وجهك تماما ..


فأشار نحو مسكن عائشة )

وهناك فرق بين نحو ..... وإلى..... وبالرجوع الى القاموس المحيط تبين ان النحو تعني : الطريق والجهة !!

ومعلوم ان غرفة عائشة رضي الله عنها وارضاها تقع الى الشرق من منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبين لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى الشرق البعيد وليس الى بيته وهل سيشير الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيته بأنه اساس الفتن ويطعن في بيته وفي اهله بدلا من تطليق سيدتنا عائشة ؟؟؟؟

و هاهنا تخص القريب و البعيد ايضا

فهل انت أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم باللغة العربية او ممن روي هذه الأحاديث ؟؟؟؟؟ عجيب

ففي القاموس المحيط

باب الألف الليّنة

أ: حَرْفُ هِجاءٍ، ويُمَدُّ، وبالمدِّ: حَرْفٌ لِنِداءِ البعيد ( أرأيت حرف لنداء البعيد )

مثال

من صحيح البخاري باب: الإشارة في الطلاق والأمور
حدثنما علي بن عبد الله: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى قال:
كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما غربت الشمس، قال لرجل: (انزل فاجدح لي). قال: يا رسول الله لو أمسيت، ثم قال: (انزل فاجدح). قال: يا رسول الله لو أمسيت، إن عليك نهارا، ثم قال: (انزل فاجدح). فنزل فجدح له في الثالثة، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أومأ بيده إلى المشرق، فقال: (إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا ، فقد أفطر الصائم)

فهل كانت الليل سيخرج من حجر او من بيت قريب ؟؟؟؟؟

ارايت ؟؟؟ كلمة يجوز ان تستخدم للبعيد وخاصة للجهات لا يوجد شيء غريب فيها إلا انك لم تبحث عن معناها

اننا نستخدم هاهنا للجهات البعيدة من المشرق والمغرب

الرسول لم يقصد مسكن عائشة لان هذا المسكن قبل مايكون مسكن عائشة هو مسكن الرسول , وهو المسكن الذي دفن فيه الرسول ,فليس من العقل ان علي بن ابي طالب وبني هاشم عامة يتركون الرسول يدفن في مسكن فيه قرن الشيطان و تخرج منه الفتنة..

 

[بشاركو]

لاني مثل ما قلت لك الافضل ان يتفق السنة والشيعة ويبتعدون عن الخلافات لانها ما تخلصص

كيف نتفق مع الذين يكفرون جميع المسلمين بما فيهم الزيدية و الاسماعيلية

ويحللون دمائنا و اموالنا ويلعنون ويكفرون امهات المؤمني عليهم السلام و الصحابة رضوان الله عليهم

واهل السنة عندهم وااااااااااايد امور في كتبهم فيها مشاكل وطعن على امهات المؤمنين رضوان الله عليهن من ابرزها حديث الافك على السيدة عائشة اللي فيه مشاكل كثيرة اتصلح من صوب وتخرب من صوب اخر وما ودي ادخل في هذا النقاش .

نحن في منتدى حواري هات ما عندك ضع نص الحديث والسند و الاشكال الذي فيه

ولان الشيعة اصلا يرفضون من الاصل هذا الحديث ولا يقرون به لان فيه طعن على السيدة عائشة وعلى الرسول ص ايضا من جانب اخر والكلام فيه كثير وطويل .

الاثنا عشرية اتهموا ام المؤمنين بالفاحشة و يؤلف علمائكم الكتب للطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم
اضافة الي اللعن و السب والتكفير