علي بن ابي طالب عليه السلام ..فضائله ومناقبه...

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.

خادم الامام

عضو بلاتيني
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

علي أول من آمن
- منها بلسان متواتر: " أول من آمن علي بن أبي طالب ".
روي عن كل من: الإمام الحسن (عليه السلام)(2)، وابن عباس(3)، وعمرو بن عباد(4)، وأبي إسحاق(5)، وليلى الغفارية(6)، وأبي ذر ومعاذة العدوية ومعاذ بن جبل(7)، وسلمان(8)، وأبي رافع(9)، ومحمد بن إسحاق(10)،
____________
(1) كما تقدم.
(2) المعجم الكبير: 1 / 95 ح 163 ترجمة علي - سنة، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 45 ح 66، وسنن البيهقي: 6 / 206 ط. دكن 1344.
(3) شواهد التنزيل: 1 / 262 ح 255، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 73 ح 96 و 122، ومجمع الزوائد: 6 / 239.
(4) خصائص النسائي، 3 ط. مصر التقدم.
(5) أسد الغابة: 4 / 19، وسيرة ابن هشام: 1 / 281 ط. ب 1 / 262 ط. مصر الحلبي، وتاريخ الخميس: 1 / 279.
(6) ترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 94، والاستيعاب: 2 / 759 ترجمتها.
(7) الرياض النضرة: 2 / 157 و 198، وروضة الواعظين 115، وأنساب الأشراف: 2 / 362.
(8) فيض القدير: 4 / 258 ط. مصر 1356، ومنتخب الكنز: 5 / 33، وذخائر العقبى: 58، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 87، والمعجم الكبير: 6 / 269 ح 6184، وينابيع المودة: 1 / 239.
(9) شرح النهج: 13 / 228 خطبة 238.
(10) تاريخ الإسلام: 1 / 128 - السيرة - أول من آمن خديجة، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 157 ح 194، ومناقب الخوارزمي: 51 فصل 4 ح 13.
--------------------------------------------------------
ومحمد بن أبي بكر(1)، وحذيفة(2).
- ومنها بلسان: " هذا أول من آمن بي [ وصدقني وصلى معي ] ".
رواه: الشعبي وسلمان وأبي ذر(3).
- ومنها بلسان: " أنت أول المؤمنين بالله إيمانا ".
روي عن أبي سعيد ومعاذ بن جبل(4)، وعمر(5)، وجابر(6) ومعاوية بن يزيد(7)، وابن عباس(8).
-------------------------------------

وقال المقداد: " واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر عن أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وسلم وفيهم أول المؤمنين وابن عم رسول الله أعلم الناس وأفقههم في دين الله "(9).
وعن الأشتر: " علي أولهم إيمانا "(10).
وعن ابن شهاب: " علي أول المؤمنين بالله "(11).
وعن عمرو بن العاص: " علي أول من آمن بربنا "(12).
وعن ابن عباس: " إن عليا أولكم إسلاما(13).
ونحوه عن جابر(14)، وعن عبد الله بن حجل(15).
وعنه: " علي أول ذكران العالمين إيمانا بالله "(16).

____________
(1) مروج الذهب: 3 / 11 ذكر معاوية.
(2) كنز العمال: 11 / 616 ح 32990.
(3) شرح النهج: 13 / 225 خطبة 238، والمعجم الكبير: 6 / 269 ح 3184 ترجمة سلمان ما روي عنه أبو سخيلة، وأنساب الأشراف: 2 / 118 ح 74.
(4) حلية الأولياء: 1 / 66 ط.، والرياض النضرة: 2 / 198 ط.، وكفاية الطالب: 270 باب 64، ومناقب الخوارزمي: 110 ح 118.
(5) كنز العمال: 6 / 393 ط. مصر و 13 / 117 ح 36378 ط. ب، ومناقب الخوارزمي: 55 ح 19 فصل 4، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 133 - 361 و 401، ومنتخب الكنز: 5 / 45.
(6) مناقب الخوارزمي: 111 فصل 9 ح 120.
(7) تاريخ اليعقوبي: 2 / 254 أيام معاوية بن يزيد.
(8) كنز العمال: 13 / 123 ح 36392، وشواهد التنزيل: 2 / 483 ح 1158 ح 976 و 1 / 70 ح 81.
(9) تاريخ اليعقوبي: 2 / 163 أيام عثمان.
(10) الفتوح: 1 / 388 حرب صفين - ما جرى بين علي ومعاوية من الكتب.
(11) شرح النهج: 1 / 226 الخطبة 6.
(12) الفتوح: 1 / 401 ذكر القوم الذين أنفذهم معاوية لعلي.
(13) مناقب ابن المغازلي: 52 ح 76، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 2 / 442 ح 958.
(14) مناقب ابن المغازلي: 52 ح 76، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 2 / 442 ح 958.
(15) الإمامة والسياسة: 1 / 106 ط. مصر الحلبي 1378 و 142 ط. إيران.
(16) المحاسن والمساوئ: 43 محاسن علي.
---------------------------------------------

وعن معاذة العدوية: قال علي (عليه السلام): " أنا الصديق الأكبر آمنت بالله قبل أن يؤمن أبو بكر "(1).
وعن عباد قال: قال علي: " آمنت قبل الناس بسبع سنين "(2).
وعن ابن عباس في قوله تعالى: * (والسابقون الأولون) * قال: نزلت في علي سبق الناس كلهم بالإيمان بالله وبرسوله(3).
وقال نعمان بن جبلة لمعاوية: وما وقفت لرشد حين أقاتل على ملكك ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول مؤمن به(4).
والحسن احتج على معاوية وعمرو والمغيرة بأن عليا أول من آمن ولم يعترضوا(5). كما تقدم في الاحتجاجات.

---------------------------------------------
علي أول من صلى
- منها بلسان: " أول من صلى [ مع النبي ] علي ".
روي عن كل من: ابن عباس(6)، وحبة العرني(7)، وزيد بن أرقم وأبي حمزة(8)، ومجاهد(9)، وابن إسحاق وجابر(10)، وأبي مسعود(11)، وأنس بن مالك(12)، وبريدة(13)، وعفيف الكندي(14)، وابن مسعود(15)، والحكم بن
____________
(1) كنز العمال: 13 / 164 ح 36497، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 62 ح 88، وأنساب الأشراف: 2 / 146 ترجمة علي، وشرح النهج: 13 / 228 خطبة 238، وينابيع المودة: 1 / 239، وذخائر العقبى: 58.
(2) خصائص النسائي: 29 ح 6.
(3) شواهد التنزيل: 1 / 336 ح 346.
(4) مروج الذهب: 2 / 385 ذكر أيام صفين.
(5) شرح النهج: 6 / 288 الخطبة 83.
(6) الكامل في التاريخ: 1 / 484 ذكر اختلاف في أول من أسلم، وشواهد التنزيل: 1 / 111 - 117 ح 124 و 127، والمسند: 1 / 616 ط. م و 373 ط. ب، وتذكرة الخواص: 26 باب 2، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 71 ح 94 وما بعده و ح 202، وتاريخ الطبري: 2 / 55، وشرح النهج: 13 / 224، والمستدرك: 3 / 111، وكنز العمال: 11 / 616 ح 32992، وجواهر المطالب: 1 / 50 باب 8، ومنحة المعبود:
1 / 89 - 180 ح 2323 - 2657.
(7) الأوائل: 30 ح 68، والطبقات الكبرى: 3 / 15 ترجمة علي، وخصائص النسائي: 19 ح 1، وروضة الواعظين: 85، والقول المسدد: 82 الحديث العاشر، وفرائد السمطين: 2 / 82.
(8) خصائص النسائي: 22 و 26 ح 2 و 4، وأسد الغابة: 4 / 17، والمسند: 1 / 141 و 4 / 370 ط. م و 1 / 227 و 5 / 498 ط. ب، ومناقب الخوارزمي: 56 ح 22، وتاريخ الطبري: 2 / 56، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 76 ح 104، ومناقب ابن المغازلي: 14 ح 18، وأنساب الأشراف: 93 ح 10 ترجمة علي، ومنحة المعبود: 1 / 89 - 180 ح 2323 - 2657.
(9) الطبقات الكبرى: 3 / 13 قسم 1 ط. ليدن 1322 و 3 / 15 ترجمة علي ط. بيروت دار الكتب العلمية، وترجمة علي من تاريخ دمشق:
1 / 43 ح 62.
(10) تاريخ الطبري: 2 / 55 ط. مصر 1357، وشرح النهج: 13 / 229 خطبة 238، وسيرة ابن هشام: 1 / 281 ط. ب و 1 / 262 ط. مصر الحلبي، والكامل في التاريخ: 1 / 484.
(11) المعجم الكبير: 10 / 184 ترجمة ابن مسعود ح 10397، والشواهد: 2 / 302 ح 937.
(12) ذخائر العقبى: 59، وشرح النهج: 13 / 228 خطبة 238، وصحيح الترمذي: 2 / 30 و 301، والمستدرك: 3 / 111، ومنتخب الكنز: 5 / 34.
(13) المستدرك: 3 / 112 ذكر إسلامه من كتاب المعرفة.
(14) خصائص النسائي: 27 ح 5، والمستدرك: 3 / 183 مناقب خديجة، والكامل في التاريخ: 1 / 484، وشواهد التنزيل: 1 / 113 ح 125، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 70 ح 93، والمعجم الكبير: 22 / 452 ترجمة خديجة و 18 / 101 ترجمة عفيف الكندي، وشرح النهج: 13 / 226 خطبة 238، وينابيع المودة: 1 / 139، ومنحة المعبود: 1 / 89 - 180 ح 2323 - 2657.
(15) كنز العمال: 7 / 56، وشرح النهج: 13 / 225 خطبة 238.
--------------------------------------------------------------
عيينة(1)، ورافع(2)، وعبد الله ابن نجي(3)، وعمرو بن العاص(4)، وهاشم بن عتبة(5)، ومحمد ابن علي الباقر(6)، وأبي أيوب(7).
- ومنها بلسان: " لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين وذلك إنه لم يصل معي رجل فيها غيره ".
أخرجه الطبري وابن ماجة وابن مردويه وابن عساكر.
وقد روي عن أبي أيوب وأنس وعباد بن عبد الله وأبي ذر(8).
- وعنه (عليه السلام): " صليت قبل الناس [ سبعا ] بسبع سنين ".
وأخرجه ابن ماجة وابن عساكر والنسائي وابن حبان ووثقه(9).
وعن مروان وعبد الرحمن التميمي: " مكث الإسلام سبع سنين ليس فيه إلا ثلاثة رسول الله وخديجة وعلي "(10).
وعنه أيضا: " صليت قبل الناس لستة أشهر "(11).
وقال (عليه السلام): " أنا أول رجل صلى مع النبي "(12).
وعن حبة: " لقد رأيتني صليت قبل الناس جميعا "(13).

____________
(1) ذخائر العقبى: 59، وجواهر المطالب: 1 / 50 باب 8 عن السلفي.
(2) ذخائر العقبى: 59، ومناقب الخوارزمي: أ 57 ح 24.
(3) ترجمة علي: 1 / 64 ح 91 و 92.
(4) الفتوح: 1 / 401 صفين.
(5) الكامل في التاريخ: 2 / 384 حوادث سنة 37.
(6) شواهد التنزيل: 2 / 300 ح 936.
(7) روضة الواعظين: 85 مجلس في ذكر إسلام علي.
(8) شرح النهج: 13 / 230 خطبة 238، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 80 ح 112، و 113، ومناقب ابن المغازلي: 14 ح 17 و 19، وأنساب الأشراف: 92 ترجمته، وتاريخ الطبري: 2 / 56، والفوائد المجموعة: 343 ذكر مناقب علي ح 41.
(9) صحيح ابن ماجة 44 من المقدمة - فضل علي -، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 61 ح 87، ومنتخب الكنز: 5 / 40، والقول المسدد: 82 الحديث العاشر عن حبة، وجواهر المطالب: 1 / 70 باب 10، وشرح الأخبار: 1 / 178 ح 136، وزاد المسلم: 4 / 36، والفوائد المجموعة: 343 ذكر مناقب علي ح 42.
(10) شرح الأخبار: 1 / 178 ح 137 (11) ربيع الأبرار: 3 / 414 باب الفخر والكبر.
(12) كنز العمال: 13 / 114 ح 36396، ومسند أحمد: 1 / 227 ط. ب، و 141 ط. م، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 57 ح 82، والقول المسدد: 82 الحديث العاشر.
(13) منحة المعبود: 1 / 180 ح 2656.

-----------------------------------------------
وعن ابن عباس: " علي.. أول من صلى وركع "(1).
وعنه: " علي أول عربي وأعجمي صلى مع الرسول ".
خرجه الحاكم وأبو عمر(2).
وعن جابر وأبي رافع وبريدة: " بعث [ صلى - أوحي إلي ] النبي يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء "(3).
وعن أبي رافع: " صلى النبي أول يوم الاثنين وصلت خديجة آخر يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد مستخفيا قبل أن يصلي مع النبي أحد سبع سنين وأشهرا "(4).
وعن الأشتر: " علي أول مصدق بالنبي ومصل معه "(5).
وقال هاشم: " إنه أول ذكر صلى من هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم "(6).

--------------------------------------
(1) المحاسن والمساوئ: 43 محاسن علي.
(2) المستدرك: 3 / 11 مناقبه من كتاب المعرفة، وجواهر المطالب: 1 / 209 باب 33.
(3) تاريخ الطبري: 2 / 55، والمستدرك: 3 / 112 ذكر إسلامه و 183 مناقب خديجة.
(4) شواهد التنزيل: 2 / 185 ح 820، وترجمة علي من تاريخ دمشق: 1 / 48 ح 70، و 71، وروضة الواعظين: 85.
(5) شرح النهج: 1 / 38 خطبة 22.
(6) الفتوح: 1 / 349 - صفين، وتاريخ الإسلام: 1 / 137 إسلام السابقين.
 

خادم الامام

عضو بلاتيني
لماذا نتبع عليا وأبناءه عليهم السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

ونحن إنما نتبع عليا عليه السلام وأبناءه الأئمة المعصومين عليهم السلام لقول النبي (ص): أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. لذلك نحن دخلنا من الباب الذي فتحه رسول الله (ص) لأمته وأمرهم بالدخول منه إلى مدينة علومه وأحكام دينه وحقيقة شرعه.

نحن نستند على أدلة عقلية، ونقلية من أحاديث رسول الله (ص) في وجوب متابعة علي عليه السلام وأبنائه الأئمة الطيبين، وقد نقلت لكم بعض الأحاديث الشريفة من كتبكم المعتبرة ومصادركم المشتهرة كحديث الثقلين وحديث السفينة وباب حطة وغيرها.

والآن سأذكر حديثا نبويا نقله كثير من علمائكم وأعلامكم، أنقله لكم بالمناسبة لتعرفوا أن الشيعة لا يتبعون عليا وأبناءه عن تعصب وهوى، بل بأمر من الله ورسوله (ص) وليس إلى الحق والجنة سبيل غير مذهب أهل البيت عليهم السلام وهو مذهب رسول الله (ص).

روى الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في كتابه ينابيع المودة الباب الرابع / عن فرائد السمطين لشيخ الإسلام الحمويني بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله لعلي بن أبي طالب: يا علي أنا مدينة العلم و أنت بابها و لن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، و كذب من زعم أنه يحبني و يبغضك لأنك مني و أنا منك، لحمك من لحمي و دمك من دمي و روحك من روحي و سريرتك من سريرتي و علانيتك من علانيتي، سعد من أطاعك و شقي من عصاك، و ربح من تولاك، و خسر من عاداك، و فاز من لزمك، و هلك من فارقك، مثلك و مثل الأئمة من ولدك بعدي، مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق، و مثلهم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة.

ويصرح النبي (ص) في حديث الثقلين الذي اتفق علماء المسلمين على صحته، إنكم ما إن تمسكتم بالقرآن وبأهل بيته وعترته لن تضلوا بعده أبدا.

إن ابن حجر الهيثمي وهو ممن لا يتهم عندكم بشيء بل لا ينكر أحد تعصبه في مذهبه، وتمسكه بطريقة أهل السنة والجماعة.
قال في كتاب الصواعق المحرقة / الفصل الأول من الباب الحادي عشر عند ذكره الآيات الكريمة النازلة في شأن أهل البيت عليهم السلام فيقول في ذيل الآية الرابعة قوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسؤولون)، أي عن ولاية علي وأهل البيت.... قال ابن حجر: وأخرج الترمذي وقال: حسن غريب، إنه (ص) قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: أحدهما أعظم من الآخر و هو كتاب الله عز وجل، حبل ممدود من الأرض إلى السماء و عترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما؟! قال: " وأخرجه أحمد " في مسنده بمعناه ولفظه: إني أوشك أن أدعى فأجيب، و إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي، و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا بم تخلفوني فيهما؟! وسنده لا بأس به . وفي رواية: إن ذلك كان في حجة الوداع. وفي [ رواية ] أخرى: مثله ـ يعني: كتاب الله ـ كسفينة نوح من ركب فيها نجى. ومثلهم ـ أي أهل بيته ـ كمثل باب حطة، من دخله غفرت له الذنوب.

وذكر ابن الجوزي لذلك في " العلل المتناهية " وهم أو غفلة عن استحضار بقية طرقه. بل في مسلم ـ أي صحيح مسلم ـ عن زيد بن أرقم أنه (ص) قال: ذلك يوم غدير خم وهو ماء بالجحفة، كما مر وزاد: أذكركم الله في أهل بيتي. قلنا لزيد من أهل بيتيه: نساؤه؟ قال: لا، أيم الله! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

قال ابن حجر: وفي رواية صحيحة: إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن تبعتموهما، وهما: كتاب الله وأهل بيتي عترتي. وقال: زاد الطبراني: إني سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلمهم فإنهم أعلم منكم.
ثم قال ابن حجر: اعلم أن الحديث التمسك بذلك، طرقا كثيرة، وردت عن نيف وعشرين وصحابيا، وفي تلك الطرق أنه (ص) قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، وفي أخرى أنه (ص) قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى أنه (ص) قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى أنه (ص) قال لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف.

ولا تنافي إذ لا مانع من أنه (ص) كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة ـ وبعد سطور قال ـ: " تنبيه " سَمي رسول الله (ص) القرآن وعترته ثقلين، لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك ، إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية، ولذا حث (ص) على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم... ويؤيده الخبر السابق: ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم. وتميزوا بذلك عن بقية العلماء، لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة.

وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت، إشارة إلى عدم انقطاع العالم عن التمسك بهم إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي... ثم أحق من يتمسك به منهم، إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، لما قدمنا من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته .

هذه تصريحات أحد كبار علماء السنة وهو ابن حجر الذي اشتهر بالتعصب ضد الشيعة ومذهبهم، والعجب أنه مع كل تلك الاعترافات بفضل أهل البيت (ع) ولزم التمسك بهم، يؤخرهم عن مقامهم وعن مراتبهم التي رتبهم الله فيها، لا سيما الإمام علي بن أبي طالب (ع) فيقدم عليه وعليهم من لا يقاس بهم في العلم والفضيلة فاعتبروا يا أولي الأبصار!! نعوذ بالله من التعصب والعناد.

أيها القارئ الكريم فكر في هذه التأكيدات المتتالية عن النبي (ص)! وهو يبين أن سعادة الدنيا والآخرة منحصرة في التمسك بالقرآن والعترة معا وأن طريق الحق واحد وهو الذي سار فيه أهل بيته فما هو واجب المسلمين؟ فكر وانصف ايها القارئ .

فكما لا يجوز للمسلمين أن يغيروا شيئا من كتاب الله العزيز حتى لو أجمعوا على ضرورة التغيير لتغيير الزمان وغير ذلك، وكذلك لا يجوز للمسلمين أن يتركوا أهل البيت ويتمسكوا بغيرهم حتى لو أجمعوا على ذلك لأن رسول الله (ص) حكم على المسلمين وأمرهم أن يتمسكوا بالقرآن وبعترته وأهل بيته معا فلا يجوز التمسك بواحد دون الآخر.

هل الخلفاء الذين سبقوا الإمام علي (ع) كانوا من أهل البيت والعترة الهادية؟ وهل تشملهم أحاديث الثقلين والسفينة وباب حطة وغيرها حتى يتمسك بهم لازما، وطاعتهم واجبة علينا؟!

فإذا أمر رسول الله (ص) بإطاعة قوم أو فرد معين وأكد ذلك على أمته، فهل يجوز لطائفة من الأمة أن يعرضوا عن أمر النبي (ص) ويقولوا: إننا نرى صلاحنا وصلاح الأمة في متابعة وإطاعة قوم آخرين ـ حتى إذا كانوا صلحاء ـ؟ فهل امتثال أمر النبي (ص) وطاعته واجبة؟ أم إطاعة تلك الطائفة المتخلفة عن أمر رسول الله (ص)، والعاملة حسب نظرها في تعيين الصواب والصلاح للأمة؟! طبعا طاعة النبي صلى الله عليه وآله واجبه .

لماذا ترك المسلمين أمر النبي (ص) ولم يطيعوه حيث قال: إني تارك فيكم ثقلين أو أمرين، لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فلا تقدموا عليهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم؟. ومع هذا تركتموهم وهم أعلم الناس وأفضلهم، وتبعتم واصل بن عطاء وأبا حسن الأشعري، أو مالك بن أنس وأبا حنيفة ومحمد بن إدريس وأحمد بن حنبل.
هل إن هؤلاء أهل بيت النبي (ص) وعترته أم هم علي بن أبي طالب وأبناؤه الأئمة المعصومون (ع)؟

ولكن بإجماع العلماء واتفاق جمهور المسلمين، أن الأئمة الاثني عشر الذين نتمسك نحن الشيعة بأقوالهم ونلتزم طاعتهم، كلهم من أهل بيت النبي (ص) وعترته، وهم أشرف أبناء رسول الله (ص)، وثبت أنهم في كل زمان كانوا أعلم الناس بأحكام الدين وتفسير الكتاب المبين وفقه شريعة سيد المرسلين. وأقر لهم بذلك جميع علماء المسلمين.

لقد أخذ الشيعة دينهم ومذهبهم، حسب أمر النبي (ص) من باب علمه ، ومن وصيه علي بن أبي طالب (ع)، وأخذوا بعده من عترته وأهل بيته الذين أدركوه وعاشروه وسمعوا حديثه ورأوا أعماله وسلوكه فأخذوا منه وأصلوا ذلك إلى أبنائهم ونشروه. أما غير أهل البيت (ع) فكيف وصلوا إلى علم النبي (ص)؟

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين
 

سليل الجود

عضو مخضرم
اللهم صلى على نبينا محمد وأله وصحبه اجمعين

أنا اتبّع سنّه الرسول صلى الله عليه وسلم

وسنه الخلفاء الراشدين المهديين

ابوبكر وعمر وعثمان وعلى

لا أزيد واقول هم معصومين

ولا انقص أقول هم مخالفين

بل هم من ساروا على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم

واقتفوا اثاره واحيوا سننه ودافعوا عن امتّه

هؤلاء اجدادى فجئنى بمثلهم ** اذا جمعتنا ياجرير المجامع

وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

ومن سار على نهجهم الى يوم الدين

واسال الله العظيم أن يحشرنى معهم يوم القيامه

 

السليطي

عضو مخضرم
ماشاءالله تبارك الرحمن موضوع جدا قيم ..

وبالاخص انه يستند على احاديث صحيحة .. وايضا تفاسير عقولكم جدا مهمة بالموضوع ..

ولكن لن اتكلم عن الاحاديث التى نقلتها فقد تكلمنا عنها هنا كثيرا ..

ولكن عندي تساؤلات ليست لك لأنك لن تجيب وحتى الشيعة لن نجد منهم جواب .. ولكن لمن له عقل

تقلون انكم تتبعون عليا رضي الله عنه ...

هل تستيطع ان تأتي بحديث صحيح السند (( بشروط علمائكم )) يصل سنده الى الامام علي رضي الله عنه ..

لكي يعرف الناس انكم حقا متبعين الامام علي وانكم فقط من اخذ العلم منه ؟؟


تقول ان ائمتكم اثناعشر .. وتتمسكون بهم ..

ولكن ... :)

علمائكم يقلون انهم ثلاثة عشر .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن أبي سعيد العصفوري عن عمرو بن ثابت عن ابي الجاورد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا .


الكافي 1/534 ، الغيبة للطوسي 138



اثناعشر من ولد الرسول !!

والامام علي ليس من ولد الرسول صلى الله عليه وسلم :)

فصاروا ثلاثة عشر


حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثني محمد بن يحيى العطار و عبدالله بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال دخلت على فاطمة ع و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد و أربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين .

كمال الدين 1/269

لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثناعشر

والامام علي ليس من ولد فاطمة :):)

فصاروا ثلاثة عشر



الان كيف يقوم دينكم على اثناعشر وانتم لاتعرفون عدد أئمتكم ؟؟؟؟
 

cast^away

عضو ذهبي
عوده حميده اخ السليطى...:)

لو نفرض ان حديثكم هذا صحيح...((انا مدينه العلم وعلى بابها))..فأنكم بهذا عشقتم الباب وقدستوه وغاليتم

فيه كثيرا....وتركتم مدينه العلم ...وهو الرسول الكريم...!!!


 

خادم الامام

عضو بلاتيني
ماشاءالله تبارك الرحمن موضوع جدا قيم ..

وبالاخص انه يستند على احاديث صحيحة .. وايضا تفاسير عقولكم جدا مهمة بالموضوع ..

ولكن لن اتكلم عن الاحاديث التى نقلتها فقد تكلمنا عنها هنا كثيرا ..

ولكن عندي تساؤلات ليست لك لأنك لن تجيب وحتى الشيعة لن نجد منهم جواب .. ولكن لمن له عقل

تقلون انكم تتبعون عليا رضي الله عنه ...

هل تستيطع ان تأتي بحديث صحيح السند (( بشروط علمائكم )) يصل سنده الى الامام علي رضي الله عنه ..

لكي يعرف الناس انكم حقا متبعين الامام علي وانكم فقط من اخذ العلم منه ؟؟


تقول ان ائمتكم اثناعشر .. وتتمسكون بهم ..

ولكن ... :)

علمائكم يقلون انهم ثلاثة عشر .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن أبي سعيد العصفوري عن عمرو بن ثابت عن ابي الجاورد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا .


الكافي 1/534 ، الغيبة للطوسي 138



اثناعشر من ولد الرسول !!

والامام علي ليس من ولد الرسول صلى الله عليه وسلم :)

فصاروا ثلاثة عشر


حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثني محمد بن يحيى العطار و عبدالله بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ع عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال دخلت على فاطمة ع و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد و أربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين .

كمال الدين 1/269

لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثناعشر

والامام علي ليس من ولد فاطمة :):)

فصاروا ثلاثة عشر



الان كيف يقوم دينكم على اثناعشر وانتم لاتعرفون عدد أئمتكم ؟؟؟؟


انت لم تتأمل الحديث جيدا ويدل على فهمك السطحي

لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثناعشر

المتحدث لم يحصر وقال فقط الاولاد اثنا عشر بل قال من ولدها وبعدها عدّد الاوصياء وقال اثنا عشر من ضمنهم الامام علي بن ابي طالب عليه اسلام .

تحياتي..
 

السليطي

عضو مخضرم
انت لم تتأمل الحديث جيدا ويدل على فهمك السطحي

لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثناعشر

المتحدث لم يحصر وقال فقط الاولاد اثنا عشر بل قال من ولدها وبعدها عدّد الاوصياء وقال اثنا عشر من ضمنهم الامام علي بن ابي طالب عليه اسلام .

تحياتي..

وهذا ....!!

محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن أبي سعيد العصفوري عن عمرو بن ثابت عن ابي الجاورد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا .




اشوفك طوفت ولا تكلمت عن هالحديث .. عساه ماشر ؟؟

لايكون بس مافيها حصر .. ولا مافهمت الحديث !!

وكما قلت سابقا .. لن ترد على طلبنا وتجلب لنا حديث صحيح ;)
 
الرد على مهزلة الوهابية (13 عشر إماما ) !! بل هم إثنا عشر إماما كنقباء بني إسرائيل

الرد على مهزلة الوهابية (13 عشر إماما ) !! بل هم إثنا عشر إماما كنقباء بني إسرائيل
بسم الله الرحمن الرحيم

س : ما الجواب عن الروايات التي فيها أن الأئمة أثنا عشر مع الإمام علي عليه السلام فيكونون ثلاثة عشر ؟!


ج :

هذه الشبهة قد أجاب عنها علماؤنا من مئات السنين ، وليست بشيء واقعا لأن لفظ ( الإثني عشر ) لفظ راسخ في أذهان الشيعة الإثني عشرية فكلما أرادوا ذكر عدد أئمتهم تبادر هذا العدد إلى الذهن واسبق إلى اللسان عفويا دون إلتفات إلى أن تقديم ذكر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على ذكر الأئمة في الرواية مع وصفهم بأنهم اثنا عشر إماما سيوهم أنهم ثلاثة عشر إماما !

وهذا أمر طبيعي يقتضيه الطبع البشري حينما يرسخ عدد في الذهن ونحاول أن نميز أحد أفراد هذا العدد بالذكر سنقع في هذا الإيهام ولكن النبيه الفطن يدرك أن هذا أمر غير ضائر لذلك ، والذي يؤكد هذا الإنسباق العفوي أنك لن تجد في الروايات ذكر لهذا الإمام الثالث عشر ! ولا يوجد هذا الإيهام إلا في الروايات التي تذكر عدد الأثني عشر مع سبق ذكر الإمام أمير المؤمنين قبله ، فلا يبقى شك أن هذا الأمر عفوي غير مقصود.

ثم إن هذا الإيهام قد تم ترفعه في الطرق الأخرى لنفس الرواية إذ فيها النص على أن الإمام أمير المؤمنين من هؤلاء الإثني عشر كما سيأتي بيانه ، ولو سلمنا جدلا أنه لم ترد تلك الروايات التي ترفع الإيهام فإن مثل هذه الروايات الشاذة النادرة لن يلتفت إليها إلا مهرج عديم العقل مع وجود الروايات المتكاتفة المتكاثرة التي فاقت التواتر بمراتب على أن الأئمة عليهم السلام هم إثنا عشر إماما من نسل محمد صلى الله عليه وآله.

ولكي يتضح لك أيها القارئ الكريم أن مثل هذه التجاوزات اللفظية ليست ضائرة إرجع لما ذكرته لك قبل سطر ( أن الأئمة عليهم السلام هم إثنا عشر إماما من نسل محمد صلى الله عليه وآله ) ستجدها صحيحة تعبر عن الواقع لأنك تألف هذه الألفاظ ولكنك لو دققت فيها لتوهمت أن الإمام أمير المؤمنين ليس من الإثني عشر لأنه ليس من نسل محمد أي ليس من ولده كما أن الحسن والحسين ولداه فهو من آل البيت عليهم السلام ، ولكنك حيث تألف لفظ ( نسل محمد ) ادخلت فيهم عليا دون تردد من باب الغلبة وهكذا الحال في لفظ ( الإثنا عشر ) فهم الأئمة ومعهم عليا عليه السلام وهذا هو حال بعض الرواة.

وهنا أنقل لك علاج بعض الروايات وجواب علمائنا عنها ، وهو مقتبس من كتاب أصول الدين لآية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله :

( الروايات التي قد توهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر ومناقشتها:

توجد في مقابل ما عرفناه من روايات الحصر في اثني عشر ـ التي هي فوق حد الإحصاء ـ أخبار آحاد نادرة قد تُوهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر، وهي خمس روايات واردة في الكافي(1)، نذكرها مع الردّ عليها:



أوّلاً: ـ الحديث السابع من الباب ـ عن محمّد بن يحيي، عن عبدالله بن محمّد الخشّاب ـ ولا ذكر له في كتب الرجال ـ عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اُذينة، عن زرارة قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: الاثناعشر الإمام من آل محمّد(عليهم السلام) كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان".



ولا يخفى أنّ ظاهر العبارة ليس هو إرادة أنّ الأئمّة اثناعشر كما أراد البعض تفسيرها بذلك، وإنّما ظاهرها أنّهم اثناعشر، وأنّهم من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ، فكأنّ عليّاً(عليه السلام) كرسول الله(صلى الله عليه وآله) خارج من دائرة الأئمّة، وهو ورسول الله(صلى الله عليه وآله)والدان للأئمّة.

وقد حمله المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(2) على التغليب، أي بما أنّ أكثرهم ما عدا واحداً من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعليّ(عليه السلام) عبّر عنهم بتعبير " كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعلي ".

وهذا الحديث روي مرّة اُخرى في الكافي تحت رقم (14) عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن عبيدالله ـ ولعل الصحيح: الحسين بن عبيدالله ـ عن الحسن بن موسى الخشّاب(3)، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن

____________

1- الكافي 1: 531 ـ 534، الباب 126 من كتاب الحجّة الحديث 7 و 8 و 9 و 17 و 18، وكُرّر الحديث السابع بشيء من الفرق في السند تحت رقم 14.

2- مرآة العقول 6: 223.

3- قال النجاشي عنه: (من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث).


رباط، عن ابن اُذينة عن زرارة، قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: الاثنا عشر الإمام من آل محمّد كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وولد عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)فرسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان".



وقال السيّد نذير الحسني(1): نقل المفيد هذه الرواية ـ في كتاب الإرشاد ج 2 ص 347 ـ بهذا الشكل: "الاثناعشر الأئمّة من آل محمّد كلّهم محدّث: علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان".



وقال الصدوق(رحمه الله) في الخصال وفي العيون: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني قال: حدّثنا أبو علي الأشعري عن الحسين بن عبيدالله، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن ابن اُذنية، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أباجعفر(عليه السلام) يقول: "اثناعشر إماماً من آل محمّد(عليهم السلام)كلّهم محدثون بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) منهم"(2). إذن هذا يؤيّد نسخة الكافي الواصلة للشيخ المفيد(قدس سره).



ثانياً: ـ الحديث الثامن من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله، ومحمّد بن الحسين، عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في حديث طويل جاء فيه: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إماماً هدىً من ذريّة نبيّها، وهم منّي".

____________

1- الدفاع عن التشيّع: 384 ـ 385.

2- الخصال: 480، الباب 12، الحديث 49، وراجع عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 1: 56 ـ 57، الباب 6، الحديث 24.




قال السيّد البدري في كتاب شبهات وردود(1): (وقد روى مضمون هذا الخبر النعماني في كتاب الغيبة، والصدوق في إكمال الدين: أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)قال: "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إمام هدى وهم منّي" بدون "من ذرّية نبيّها" ) وبه يرتفع التشويش في العبارة.



ثالثاً: ـ الحديث التاسع من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر ابن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم(عليه السلام)، ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم عليّ".

فقوله: "من ولدها" يوهم أنّه من ولدها اثناعشر، فاذا اُضيفوا إلى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) كانوا ثلاثة عشر.



ولو تمّت النسخة لحُملت على التغليب كما مضى، ولكن الشأن في تماميّة النسخة; لأنّ الصدوق(رحمه الله) روى الرواية نفسها بالسند نفسه من دون هذا التشويش حيث قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضي الله عنه قال: حدّثني أبي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثني عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد وأربعة منهم علي(عليهم السلام)"(2).



وروى أيضاً: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدّثنا أبي عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً عن الحسن بن

____________

1- شبهات وردود: 94.

2- كمال الدين: 311 ـ 312، الباب 28، الحديث 3.


محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري وذكر النصّ نفسه(1).

وذكر السند الثاني وبالنصّ نفسه أيضاً في عيون أخبار الرضا(2).



رابعاً: ـ الحديث السابع عشر من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفر(3)، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنّي واثني عشر من ولدي وأنت يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظروا".



وهنا ذكر المجلسي(قدس سره) في مرآة العقول(4) احتمال أن يكون المقصود بــ"اثني عشر" فاطمة وأحد عشر من ولدها; إذ لم يذكر في هذا الحديث كونهم أئمّة، وإنّما ذكر كونهم رزّ الأرض ـ من: رزّ الباب، أي أصلح عليه الرزّة، وهي حديدة يدخل فيها القفل. ورزّ الشيء في الشيء: أثبته ـ أو زرّ الأرض بتقديم الزاي وكسره، من زِرّ الدين، يعني: قوامه باعتبار أنّ الزِرّ عظم صغير تحت القلب وهو قوامه.



وقال المجلسي(قدس سره): (روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود مثله، وفيه: "إنّي وأحد عشر من ولدي" وهو أظهر)(5).

____________

1- المصدر السابق: 313، الحديث 4.

2- عيون أخبار الرضا(عليه السلام): 47، الباب 6، الحديث 7.

3- في الكافي: العصفوري، والظاهر أنّه خطأ من الناسخ.

4- مرآة العقول 6: 232.

5- المصدر السابق.



خامساً: ـ الحديث الثامن عشر من الباب بالإسناد نفسه ـ عن أبي سعيد رفعه عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): من ولدي اثناعشر نقيباً نجباء محدّثون مفهّمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً".



وهنا جعل المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(1) احتمال كون المقصود فاطمة وأحد عشر من ولدها بعيداً; باعتبار أنّ كلمة النقيب تقترب من معنى كلمة الإمام، ولكن يأتي هنا بوضوح الاحتمال الآخر وهو احتمال التغليب.

وعلى أيّة حال فلنغضّ النظر عن التوجيهات الماضية ونقول: لو تمّ بعض هذه الأخبار لكان خبراً واحداً نادراً في مقابل ما مضى من أخبار الاثني عشر التي كانت فوق حدّ الإحصاء.

والحديث عن إمامة الأئمّة(عليهم السلام) طويل، وقد رمت هنا الاختصار الكثير، وإنّي اُحوّل أنظار القرّاء الكرام إلى مطالعة الكتب الطوال ).





____________

1- مرآة العقول 6: 233.


===================

:d
 

السليطي

عضو مخضرم
الرد على مهزلة الوهابية (13 عشر إماما ) !! بل هم إثنا عشر إماما كنقباء بني إسرائيل
بسم الله الرحمن الرحيم

س : ما الجواب عن الروايات التي فيها أن الأئمة أثنا عشر مع الإمام علي عليه السلام فيكونون ثلاثة عشر ؟!


ج :

هذه الشبهة قد أجاب عنها علماؤنا من مئات السنين ، وليست بشيء واقعا لأن لفظ ( الإثني عشر ) لفظ راسخ في أذهان الشيعة الإثني عشرية فكلما أرادوا ذكر عدد أئمتهم تبادر هذا العدد إلى الذهن واسبق إلى اللسان عفويا دون إلتفات إلى أن تقديم ذكر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام على ذكر الأئمة في الرواية مع وصفهم بأنهم اثنا عشر إماما سيوهم أنهم ثلاثة عشر إماما !

وهذا أمر طبيعي يقتضيه الطبع البشري حينما يرسخ عدد في الذهن ونحاول أن نميز أحد أفراد هذا العدد بالذكر سنقع في هذا الإيهام ولكن النبيه الفطن يدرك أن هذا أمر غير ضائر لذلك ، والذي يؤكد هذا الإنسباق العفوي أنك لن تجد في الروايات ذكر لهذا الإمام الثالث عشر ! ولا يوجد هذا الإيهام إلا في الروايات التي تذكر عدد الأثني عشر مع سبق ذكر الإمام أمير المؤمنين قبله ، فلا يبقى شك أن هذا الأمر عفوي غير مقصود.

ثم إن هذا الإيهام قد تم ترفعه في الطرق الأخرى لنفس الرواية إذ فيها النص على أن الإمام أمير المؤمنين من هؤلاء الإثني عشر كما سيأتي بيانه ، ولو سلمنا جدلا أنه لم ترد تلك الروايات التي ترفع الإيهام فإن مثل هذه الروايات الشاذة النادرة لن يلتفت إليها إلا مهرج عديم العقل مع وجود الروايات المتكاتفة المتكاثرة التي فاقت التواتر بمراتب على أن الأئمة عليهم السلام هم إثنا عشر إماما من نسل محمد صلى الله عليه وآله.

ولكي يتضح لك أيها القارئ الكريم أن مثل هذه التجاوزات اللفظية ليست ضائرة إرجع لما ذكرته لك قبل سطر ( أن الأئمة عليهم السلام هم إثنا عشر إماما من نسل محمد صلى الله عليه وآله ) ستجدها صحيحة تعبر عن الواقع لأنك تألف هذه الألفاظ ولكنك لو دققت فيها لتوهمت أن الإمام أمير المؤمنين ليس من الإثني عشر لأنه ليس من نسل محمد أي ليس من ولده كما أن الحسن والحسين ولداه فهو من آل البيت عليهم السلام ، ولكنك حيث تألف لفظ ( نسل محمد ) ادخلت فيهم عليا دون تردد من باب الغلبة وهكذا الحال في لفظ ( الإثنا عشر ) فهم الأئمة ومعهم عليا عليه السلام وهذا هو حال بعض الرواة.

وهنا أنقل لك علاج بعض الروايات وجواب علمائنا عنها ، وهو مقتبس من كتاب أصول الدين لآية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله :

( الروايات التي قد توهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر ومناقشتها:

توجد في مقابل ما عرفناه من روايات الحصر في اثني عشر ـ التي هي فوق حد الإحصاء ـ أخبار آحاد نادرة قد تُوهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر، وهي خمس روايات واردة في الكافي(1)، نذكرها مع الردّ عليها:



أوّلاً: ـ الحديث السابع من الباب ـ عن محمّد بن يحيي، عن عبدالله بن محمّد الخشّاب ـ ولا ذكر له في كتب الرجال ـ عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اُذينة، عن زرارة قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: الاثناعشر الإمام من آل محمّد(عليهم السلام) كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان".



ولا يخفى أنّ ظاهر العبارة ليس هو إرادة أنّ الأئمّة اثناعشر كما أراد البعض تفسيرها بذلك، وإنّما ظاهرها أنّهم اثناعشر، وأنّهم من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ، فكأنّ عليّاً(عليه السلام) كرسول الله(صلى الله عليه وآله) خارج من دائرة الأئمّة، وهو ورسول الله(صلى الله عليه وآله)والدان للأئمّة.

وقد حمله المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(2) على التغليب، أي بما أنّ أكثرهم ما عدا واحداً من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعليّ(عليه السلام) عبّر عنهم بتعبير " كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعلي ".

وهذا الحديث روي مرّة اُخرى في الكافي تحت رقم (14) عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن عبيدالله ـ ولعل الصحيح: الحسين بن عبيدالله ـ عن الحسن بن موسى الخشّاب(3)، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن

____________

1- الكافي 1: 531 ـ 534، الباب 126 من كتاب الحجّة الحديث 7 و 8 و 9 و 17 و 18، وكُرّر الحديث السابع بشيء من الفرق في السند تحت رقم 14.

2- مرآة العقول 6: 223.

3- قال النجاشي عنه: (من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث).


رباط، عن ابن اُذينة عن زرارة، قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: الاثنا عشر الإمام من آل محمّد كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وولد عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)فرسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان".



وقال السيّد نذير الحسني(1): نقل المفيد هذه الرواية ـ في كتاب الإرشاد ج 2 ص 347 ـ بهذا الشكل: "الاثناعشر الأئمّة من آل محمّد كلّهم محدّث: علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان".



وقال الصدوق(رحمه الله) في الخصال وفي العيون: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني قال: حدّثنا أبو علي الأشعري عن الحسين بن عبيدالله، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن ابن اُذنية، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أباجعفر(عليه السلام) يقول: "اثناعشر إماماً من آل محمّد(عليهم السلام)كلّهم محدثون بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) منهم"(2). إذن هذا يؤيّد نسخة الكافي الواصلة للشيخ المفيد(قدس سره).



ثانياً: ـ الحديث الثامن من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله، ومحمّد بن الحسين، عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في حديث طويل جاء فيه: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إماماً هدىً من ذريّة نبيّها، وهم منّي".

____________

1- الدفاع عن التشيّع: 384 ـ 385.

2- الخصال: 480، الباب 12، الحديث 49، وراجع عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 1: 56 ـ 57، الباب 6، الحديث 24.




قال السيّد البدري في كتاب شبهات وردود(1): (وقد روى مضمون هذا الخبر النعماني في كتاب الغيبة، والصدوق في إكمال الدين: أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)قال: "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إمام هدى وهم منّي" بدون "من ذرّية نبيّها" ) وبه يرتفع التشويش في العبارة.



ثالثاً: ـ الحديث التاسع من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر ابن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم(عليه السلام)، ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم عليّ".

فقوله: "من ولدها" يوهم أنّه من ولدها اثناعشر، فاذا اُضيفوا إلى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) كانوا ثلاثة عشر.



ولو تمّت النسخة لحُملت على التغليب كما مضى، ولكن الشأن في تماميّة النسخة; لأنّ الصدوق(رحمه الله) روى الرواية نفسها بالسند نفسه من دون هذا التشويش حيث قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضي الله عنه قال: حدّثني أبي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثني عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد وأربعة منهم علي(عليهم السلام)"(2).



وروى أيضاً: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدّثنا أبي عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً عن الحسن بن

____________

1- شبهات وردود: 94.

2- كمال الدين: 311 ـ 312، الباب 28، الحديث 3.


محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري وذكر النصّ نفسه(1).

وذكر السند الثاني وبالنصّ نفسه أيضاً في عيون أخبار الرضا(2).



رابعاً: ـ الحديث السابع عشر من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفر(3)، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنّي واثني عشر من ولدي وأنت يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظروا".



وهنا ذكر المجلسي(قدس سره) في مرآة العقول(4) احتمال أن يكون المقصود بــ"اثني عشر" فاطمة وأحد عشر من ولدها; إذ لم يذكر في هذا الحديث كونهم أئمّة، وإنّما ذكر كونهم رزّ الأرض ـ من: رزّ الباب، أي أصلح عليه الرزّة، وهي حديدة يدخل فيها القفل. ورزّ الشيء في الشيء: أثبته ـ أو زرّ الأرض بتقديم الزاي وكسره، من زِرّ الدين، يعني: قوامه باعتبار أنّ الزِرّ عظم صغير تحت القلب وهو قوامه.



وقال المجلسي(قدس سره): (روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود مثله، وفيه: "إنّي وأحد عشر من ولدي" وهو أظهر)(5).

____________

1- المصدر السابق: 313، الحديث 4.

2- عيون أخبار الرضا(عليه السلام): 47، الباب 6، الحديث 7.

3- في الكافي: العصفوري، والظاهر أنّه خطأ من الناسخ.

4- مرآة العقول 6: 232.

5- المصدر السابق.



خامساً: ـ الحديث الثامن عشر من الباب بالإسناد نفسه ـ عن أبي سعيد رفعه عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): من ولدي اثناعشر نقيباً نجباء محدّثون مفهّمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً".



وهنا جعل المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(1) احتمال كون المقصود فاطمة وأحد عشر من ولدها بعيداً; باعتبار أنّ كلمة النقيب تقترب من معنى كلمة الإمام، ولكن يأتي هنا بوضوح الاحتمال الآخر وهو احتمال التغليب.

وعلى أيّة حال فلنغضّ النظر عن التوجيهات الماضية ونقول: لو تمّ بعض هذه الأخبار لكان خبراً واحداً نادراً في مقابل ما مضى من أخبار الاثني عشر التي كانت فوق حدّ الإحصاء.

والحديث عن إمامة الأئمّة(عليهم السلام) طويل، وقد رمت هنا الاختصار الكثير، وإنّي اُحوّل أنظار القرّاء الكرام إلى مطالعة الكتب الطوال ).





____________

1- مرآة العقول 6: 233.


===================

:d

أوووووووف كل هذا جواب على سؤال واحد ...:)

انا لااحب ان يناقشني شخص يستند بالكوبي بست فقط ..

ولا يعرف ماذا ينقل ..

انا لا امانع ان ينقل حديث او راوية ..

لكن ينقل كلام كثير ولو سألته عن الموضوع .. قال ها ها لاأدري .. وهذا حال سيدنا المصيده .. الذي اعتقد انه عضو ذهبي معنا :)

لم اجد جواب واضح يرد على هذا الاشكال ..

كلام علمائكم في وادي والروايات في وادي اخر ..

المجلسي يحمل الروايات على التغليب !!!!!

هل هذا كلام !!!!


تقول ان روايات ان الائمة ثلاثة عشر خبر احاد .. ولا يعترف فيها.,.

ولكن بهذا الكلام خالفت شيخك الخوئي ..

يقول الخوئي ..

(( إن اشتمال الكتاب على أمر باطل في مورد أو موردين لا يدل على وضعه ، كيف ويوجد أكثر من ذلك في أكثر الكتب حتى كتاب الكافي ، الذي هو أمتن كتب الحديث وأتقنها " . معجم رجال الحديث : ج 8 ص 225 .

تقول ان الخبر احاد ..

نعطيك هذا الاحاد ..

جاء في كتاب سليم عن النبي ( ص ) قوله : " ألا وإن الله نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختار منهم رجلين : أحدهما أنا ، فبعثني رسولا ، والآخر علي بن أبي طالب . . إلى أن قال : ألا وإن الله نظر نظرة ثانية ، فاختار بعدنا اثني عشر وصيا من أهل بيتي ، فجعلهم خيار أمتي ، واحدا بعد واحد .

البحار : ج 22 ص 150 ومقدمة كتاب سليم : ج 1 ص 181



عن الباقر عليه السلام : " الاثنا عشر إماما من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وولد علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما " .
6 ) الكافي : ج 1 ص 533 ح 14 .

وهذا غير مانقلته في ردي الاول .

وفي نهاية الكلام .. يأتي الاخ المصيده وينقل ان الاخبار التى تتكلم عن الاثناعشر اكثر من الثلاثة عشر النادرة .. !!!

وتكون الغلبة للاكثرية .. :)

وهذا يبين تناقض هذا المذهب ..

لان الاخبار الواردة عن الثلاثة عشر امام .. نقلها كبار علماء الشيعة وفي اصح كتبهم .. وليست نادره كما يدعون


قبل ان اذهب ..

اعطيك هدية صغيرة .. لتعرف تخبط احاديثكم ..


كتاب محمد بن المثنى عن جعفر بن محمد بن شريح عن ذريح المحاربي قال ذكر أبو عبدالله ع سهل بن حنيف فقال كان من النقباء فقلت من نقباء نبي الله الاثني عشر فقال نعم ثم قال ما سبقه أحد من قريش و لا من الناس بمنقبة و أثنى عليه و قال لما مات جزع أمير المؤمنين ع عليه جزعا شديدا و صلى عليه خمس صلوات .

مستدرك الوسائل 2/261 ، بحار الأنوار 78/376

ادخلتم سهل بن حنيف الى الائمة الاثناعشر .. فيسقط احد الائمة :):)
 

No Comment

عضو مميز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة إخواني ، أما بعد ..


فسأقوم بالإجابة على السؤال المطروح بعنوان الموضوع ولن أقوم بالإجابة على الأسئلة المطروحة بالموضوع
لأن الإخوه بارك الله فيهم قد جاوبوت جوابا كافيا ووافيا فوق ما ذكر بأصل الموضوع من إجابة واضحة المعالم ، ولكنك يا اخ السليطي قمت بالتحجج بأنه "كوبي بيست" وهذه حجة الضعفاء .


لماذا نتبع عليا وأبناءه عليهم آلاف الصلاة والسلام ؟ لماذا نتبع إمامنا علي بين أبي طالب وصي الرسول سلام الله عليهم ؟


سؤال سهل الإجابة عليه ، وسأكتفي بالإجابة بنصوص وردت في كتب علماء أهل السنة ..
نحن نتبع الإمام علي عليه السلام ، ونتبع أبنائه لأن :


روى عن الطبراني عن سلمان ، قال : قلت : يا رسول الله ، إن لكل نبيٍّ وصيّاً من فمن وصيك ؟ فسكت عني ، فلما كان بعد رآني فقال : يا سلمان ، فأسرعت عليه ، قلت : لبيك ، قال : تعلم من وصي موسى ؟ قلت : نعم ، يوشع بن نون . قال لِمَ ؟ قلت : لأنه كان أعلمهم يومئذ .
قال : ((فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك من بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب ))
رواه الهيثمي عن الطبراني في المعجم الكبير 6/221 ، ومجمع الزوائد 9/113 .

كما رواه سبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة خواص الأمة صفحة 43 باب حديث النجوى عن كتاب الفضائل لأ؛مد بن حنبل وهذه لفظه :
قال أنس : قلنا لسلمان : سل رسول الله (ص) من وصيك ؟ فسأل سلمان رسول الله (ص) . فقال : من كام وصي موسى بن عمران ؟ فقلت : يوشع بن نون . قال : إن وصي ووارثي ومنجز وعدي ، علي بن أبي طالب .
وراجع الرياض النضرة للمحب الطبري 2/234 .



وعن أبي أيوب أن رسول الله(ص) قال لابنته فاطمة :
( أما علمت أن الله عز وجل اطلع على اهل الأرض فاختار أباك فبعثه نبيا ، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحي إلي فأنكحته واتخذته وصياً )
مجمع الزوائد للهيتمي ( ج 8 / 253 ) وفي ( ج 9 / 165 ) منه عن علي بن علي الهلالي : ووصيي خير الاوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك . . . . الحديث . ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ( ج 5 / 31 ) وكنز العمال ، كتاب الفضائل ، الفصل الثاني ، فضائل علي بن أبي طالب ، الحديث رقم : ( 1163 ) ، ( ج 12 / 204 ) وأبو أيوب الانصاري اسمه خالد بن زيد الخزرجي ، شهد بيعة العقبة وجميع مشاهد رسول الله ( ص ) وشهد مع الامام علي الجمل وصفين ونهروان ، وتوفي عند مدينة القسطنطينية سنة خمسين أو احدى وخمسين ، اسد الغابة ( ج 5 / 143 )

وعن ابي سعيد أن رسول الله ( ص ) قال : إن وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب .
كنز العمال ، كتاب الفضائل ، الفصل الثاني ، فضائل علي بن أبي طالب ، الحديث رقم : 1192 ، ط ، الثانية ( ج 12 / 209 ) . وابو سعيد الخدري ، سعد بن مالك الخزرجي ، كان من الحفاظ لحديث رسول الله ( ص ) ( ت : 54 ه‍ ) ، اسد الغابة ( ج 5 / 211 )


وعن أنس بن مالك أن الرسول توضأ وصلى ركعتين وقال له : " أول من يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين . . . فجاء علي ( ع ) فقال ( ص ) من جاء يا أنس ؟ فقلت : علي ، فقام إليه مستبشرا فاعتنقه "
حلية الاولياء ( ج 1 / 63 ) ، وتاريخ ابن عساكر ( ج 2 / 486 ) ، وشرح نهج البلاغة ، ط ، مصر الاولى ( ج 1 / 450 ) .
وانس بن مالك أبو ثمامة الخزرجي ، روى عنه البخاري ومسلم 2286 حديثا . اختلف في سنة وفاته من ( 90 - 93 ه‍ ) ، الاستيعاب ،
واسد الغابة ، الاصابة .



وعن الصحابي بريدة قال : قال النبي : " لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي "
تاريخ دمشق لابن عساكر ( ج 3 / 5 ) ، والرياض النضرة ( ج 2 / 178 ) عن بريدة وهو : أبو عبد الله بريدة بن الحصيب بن عبد الله الاسلمي قدم المدينة بعد احد فشهد مع رسول الله ( ص ) مشاهده وتحول بعده إلى البصرة وابتنى بها دارا ثم خرج غازيا إلى خراسان فأقام بمرو وتوفي بها ، اسد الغابة ( ج 1 / 175 )

وفي المحاسن والمساوئ للبيهقي ، ما موجزه : " ان جبرائيل جاء بهدية من الله ليهديها الرسول ( ص ) إلى ابن عمه ووصيه علي بن أبي طالب "
المحاسن والمساوئ لمحمد بن ابراهيم البيهقي ( كان حيا قبل : 320 ه‍ ) ، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ، ط ، القاهرة سنة : 1380 ه‍ ، ( ج 1 / 64 - 65 ) .



روى نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين والخطيب في تاريخ بغداد واللفظ للاول : ان الامام علي في مسيره إلى صفين عطش جيشه في صحراء فانطلق بهم حتى أتى بهم على صخرة فأعانهم حتى اقتلعوها وشرب الجيش حتى ارتووا وكان بالقرب منهم دير فلما اطلع صاحب الدير على هذا الامر قال : ما بني هذا الدير الا بذلك الماء وما استخرجه الا نبي أو وصي نبي .
وقعة صفين ، ط ، المدني بمصر سنة 1382 ه‍ : 145 وتاريخ الخطيب ( ج 12 / 305 )



وأختم ما ذكرت من روايات ، بالرواية هذي :

روى كل من الطبري وابن عساكر ، وابن الاثير ، وابن كثير والمتقي ، وغيرهم قال : عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال : لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله
" وأنذر عشيرتك الاقربين " دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي : يا علي ان الله أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين فضقت بذلك ذرعا ، وعرفت أني متى بادءتهم بهذا الامر أرى ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال يا محمد إن لا
تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك ، فاصنع لنا صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملا لنا عسا من لبن ، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ، ففعلت ما أمرني به ، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا
أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب ، وحمزة ، والعباس ، وأبو لهب ، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم ، فجئت به ، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله حذية ( أي قطعة ) من اللحم فشقها باسنانه ، ثم القاها في
نواحي الصحفة ، ثم قال : خذوا بسم الله ، فأكل القوم حتى ما لهم بشئ من حاجة ، وما أرى الا موضع أيديهم ، وأيم الله الذي نفس علي بيده ان كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم ، ثم قال : اسق القوم فجئتهم بذاك العس فشربوا منه
حتى رووا منه جميعا ، وأيم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ، فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وآله ان يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال : لشد ما سحركم صاحبكم ، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
الغديا علي إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن اكلمهم ، فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم الي ، قال : ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ، ففعل كما فعل بالامس فاكلوا حتى مالهم بشئ
حاجة ، ثم قال : اسقهم فجئتهم بذاك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا بني عبد المطلب اني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به ، اني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى ان ادعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ قال : فأحجم القوم عنها جميعا وقلت - واني لاحدثهم سنا ، وأرمصهم عينا ، وأعظمهم بطنا ، وأحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ثم قال : ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، قال : فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيع .
تاريخ الطبري ط . اروبا 1 / 1171 - 1172 ، وابن عساكر تحقيق المخمودي ج 1 من ترجمة الامام ، وتاريخ ابن الاثير 2 / 222 ، وشرح ابن أبي الحديد 3 / 263 ، وفي تاريخ ابن كثير 3 / 39 ، وقد حذف الالفاظ ، وقال : كذا وكذا ،
وكنز العمال للمتقي ج 15 / 100 ص 115 و 116 منه ، وفي ص 130 يكون : أخي وصاحبي ووليكم بعدي . والسيرة الحلبية نشر المكتبة الاسلامية ببيروت ، 1 / 285 .


====
====


إلى السليطي :

هذا جوابي على السؤال المطروح ، وأعتقد أن كافي ووافي ، فأتريد مني أن أتجاهل كل هذه النصوص التي وردت في كتب أهل السنة ، والكثير غيرها مما ورد في كتب أهل الشيعة ، وأستمع إلى كلامك ومغالطاتك .

هل تريد مني أن أكذب كل هذا الكلام ، وأنصت إلى جهلك وحقدك على الشيعه ، إخوانك بالإسلام ، والذي من المفترض أن تناقشهم من باب أن الناس صنفين إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق ، تقوم بمهاجمتهم يوميا وتفتري وتبحث عن صغار الأمور وتتجاهل عن كبائر الأمور ، وبدل أن تحاورهم حوار علمي بحت ، تقوم بالتعدي عليهم وعلى رموزهم وبالنهاية تطرد ! ولكن تعود مرة أخرى بجهلك وحقدك لكي تهاجمهم مرة أخرى وأخرى وأخرى ..


اعذرني يا أخي فالعقل والمنطق يقول لي بأن أستمع للرسول وللوحي الذي أنزل عليه وكلفه بتكليف الإمام علي وصي وخليفة له .

تحياتي الطرة =)






 

BOFATMAH

عضو فعال
الرد على مهزلة الوهابية (13 عشر إماما ) !! بل هم إثنا عشر إماما كنقباء بني إسرائيل
معلوم ان عدد الأئمة سيكون كعدد نقباء بنو اسرائيل..

وسيحكمنا ثاني عشرهم واخرهم بشريعة نبينا داود أيضاً؟ :)

عموماً.. ذكرني الزميل اللطيف "المصيدة" (ذكّره الله الشهادتين) حين قال..
ان الله معنا
بقول الله تعالى:

"الا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا"...

وكانت الاية كما نعلم.. خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبصاحبه "وأخوه" وسيد من جاء بعده وهو.. ابوبكر الصديق رضي الله عنه..

هذه الاية - سبحان الله - تذكرني باية اخرى (الشيئ بالشيئ.. يذكر):

"قال لاتخافا إنني معكما أسمع وأرى.. "

وكانت خاصة بموسى وأخوه هارون عليهما السلام!

كان الله مع هذين الأوليْن.. وأيضاً مع الثانيين.. بصريح القرآن الكريم ;)

كل ما سبق التطرق له من قبل الزميل يذكرني (أيضاً) بتوقيعي..
 
الاخ السليطى الكوبى وبست نفهم معناه ولا نريد منك تهريجا وتطبيلا وانت اول شخص من اصحاب الكوبى مع تحرير ردودك فلست مجبرا ان اعقب على جهلاء

ثانيا تعقيبى قتل ردك على الاخ خادم الامام حفظه الله فراجع وانتبه ولا الومك على غضبك وتعصبك

ثالثا الاخ نو كومنت حفظكم الله تعالى انا افهم الاعيب الوهابية وماذا يريدون علينا فقط الرد من اول مره وقتل مواضيع واساليب الوهابية التى تريد التهريج والتلاعب فى المواضيع والتحوير والتزوير واللف والدوران

رابعا الاخ السليطي لن انجر خلفك وخلف ردودك البالية لان الموضوع بأصله قد انتهى

خامسا الاخ بوفاطمه لم افهمك وما تقصد ان كنت تقصد انك ستتبع دين يهودى فهذا راجع اليك ولا يهمنى اساسا فهى عقيدتك

اما لقول الله تعالى ان الله معنا فكان رد على صاحبك الجهرواى فقد قال ان السليطي معه وانا قلت ان الله معنا
سلاما سلاما
 

السليطي

عضو مخضرم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة إخواني ، أما بعد ..


فسأقوم بالإجابة على السؤال المطروح بعنوان الموضوع ولن أقوم بالإجابة على الأسئلة المطروحة بالموضوع
لأن الإخوه بارك الله فيهم قد جاوبوت جوابا كافيا ووافيا فوق ما ذكر بأصل الموضوع من إجابة واضحة المعالم ، ولكنك يا اخ السليطي قمت بالتحجج بأنه "كوبي بيست" وهذه حجة الضعفاء .


لماذا نتبع عليا وأبناءه عليهم آلاف الصلاة والسلام ؟ لماذا نتبع إمامنا علي بين أبي طالب وصي الرسول سلام الله عليهم ؟


سؤال سهل الإجابة عليه ، وسأكتفي بالإجابة بنصوص وردت في كتب علماء أهل السنة ..
نحن نتبع الإمام علي عليه السلام ، ونتبع أبنائه لأن :


روى عن الطبراني عن سلمان ، قال : قلت : يا رسول الله ، إن لكل نبيٍّ وصيّاً من فمن وصيك ؟ فسكت عني ، فلما كان بعد رآني فقال : يا سلمان ، فأسرعت عليه ، قلت : لبيك ، قال : تعلم من وصي موسى ؟ قلت : نعم ، يوشع بن نون . قال لِمَ ؟ قلت : لأنه كان أعلمهم يومئذ .
قال : ((فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك من بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب ))
رواه الهيثمي عن الطبراني في المعجم الكبير 6/221 ، ومجمع الزوائد 9/113 .

كما رواه سبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة خواص الأمة صفحة 43 باب حديث النجوى عن كتاب الفضائل لأ؛مد بن حنبل وهذه لفظه :
قال أنس : قلنا لسلمان : سل رسول الله (ص) من وصيك ؟ فسأل سلمان رسول الله (ص) . فقال : من كام وصي موسى بن عمران ؟ فقلت : يوشع بن نون . قال : إن وصي ووارثي ومنجز وعدي ، علي بن أبي طالب .
وراجع الرياض النضرة للمحب الطبري 2/234 .



وعن أبي أيوب أن رسول الله(ص) قال لابنته فاطمة :
( أما علمت أن الله عز وجل اطلع على اهل الأرض فاختار أباك فبعثه نبيا ، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحي إلي فأنكحته واتخذته وصياً )
مجمع الزوائد للهيتمي ( ج 8 / 253 ) وفي ( ج 9 / 165 ) منه عن علي بن علي الهلالي : ووصيي خير الاوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك . . . . الحديث . ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ( ج 5 / 31 ) وكنز العمال ، كتاب الفضائل ، الفصل الثاني ، فضائل علي بن أبي طالب ، الحديث رقم : ( 1163 ) ، ( ج 12 / 204 ) وأبو أيوب الانصاري اسمه خالد بن زيد الخزرجي ، شهد بيعة العقبة وجميع مشاهد رسول الله ( ص ) وشهد مع الامام علي الجمل وصفين ونهروان ، وتوفي عند مدينة القسطنطينية سنة خمسين أو احدى وخمسين ، اسد الغابة ( ج 5 / 143 )

وعن ابي سعيد أن رسول الله ( ص ) قال : إن وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب .
كنز العمال ، كتاب الفضائل ، الفصل الثاني ، فضائل علي بن أبي طالب ، الحديث رقم : 1192 ، ط ، الثانية ( ج 12 / 209 ) . وابو سعيد الخدري ، سعد بن مالك الخزرجي ، كان من الحفاظ لحديث رسول الله ( ص ) ( ت : 54 ه‍ ) ، اسد الغابة ( ج 5 / 211 )


وعن أنس بن مالك أن الرسول توضأ وصلى ركعتين وقال له : " أول من يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين . . . فجاء علي ( ع ) فقال ( ص ) من جاء يا أنس ؟ فقلت : علي ، فقام إليه مستبشرا فاعتنقه "
حلية الاولياء ( ج 1 / 63 ) ، وتاريخ ابن عساكر ( ج 2 / 486 ) ، وشرح نهج البلاغة ، ط ، مصر الاولى ( ج 1 / 450 ) .
وانس بن مالك أبو ثمامة الخزرجي ، روى عنه البخاري ومسلم 2286 حديثا . اختلف في سنة وفاته من ( 90 - 93 ه‍ ) ، الاستيعاب ،
واسد الغابة ، الاصابة .



وعن الصحابي بريدة قال : قال النبي : " لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي "
تاريخ دمشق لابن عساكر ( ج 3 / 5 ) ، والرياض النضرة ( ج 2 / 178 ) عن بريدة وهو : أبو عبد الله بريدة بن الحصيب بن عبد الله الاسلمي قدم المدينة بعد احد فشهد مع رسول الله ( ص ) مشاهده وتحول بعده إلى البصرة وابتنى بها دارا ثم خرج غازيا إلى خراسان فأقام بمرو وتوفي بها ، اسد الغابة ( ج 1 / 175 )

وفي المحاسن والمساوئ للبيهقي ، ما موجزه : " ان جبرائيل جاء بهدية من الله ليهديها الرسول ( ص ) إلى ابن عمه ووصيه علي بن أبي طالب "
المحاسن والمساوئ لمحمد بن ابراهيم البيهقي ( كان حيا قبل : 320 ه‍ ) ، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ، ط ، القاهرة سنة : 1380 ه‍ ، ( ج 1 / 64 - 65 ) .



روى نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين والخطيب في تاريخ بغداد واللفظ للاول : ان الامام علي في مسيره إلى صفين عطش جيشه في صحراء فانطلق بهم حتى أتى بهم على صخرة فأعانهم حتى اقتلعوها وشرب الجيش حتى ارتووا وكان بالقرب منهم دير فلما اطلع صاحب الدير على هذا الامر قال : ما بني هذا الدير الا بذلك الماء وما استخرجه الا نبي أو وصي نبي .
وقعة صفين ، ط ، المدني بمصر سنة 1382 ه‍ : 145 وتاريخ الخطيب ( ج 12 / 305 )



وأختم ما ذكرت من روايات ، بالرواية هذي :

روى كل من الطبري وابن عساكر ، وابن الاثير ، وابن كثير والمتقي ، وغيرهم قال : عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال : لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله
" وأنذر عشيرتك الاقربين " دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي : يا علي ان الله أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين فضقت بذلك ذرعا ، وعرفت أني متى بادءتهم بهذا الامر أرى ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال يا محمد إن لا
تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك ، فاصنع لنا صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملا لنا عسا من لبن ، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به ، ففعلت ما أمرني به ، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا
أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب ، وحمزة ، والعباس ، وأبو لهب ، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم ، فجئت به ، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله حذية ( أي قطعة ) من اللحم فشقها باسنانه ، ثم القاها في
نواحي الصحفة ، ثم قال : خذوا بسم الله ، فأكل القوم حتى ما لهم بشئ من حاجة ، وما أرى الا موضع أيديهم ، وأيم الله الذي نفس علي بيده ان كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم ، ثم قال : اسق القوم فجئتهم بذاك العس فشربوا منه
حتى رووا منه جميعا ، وأيم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ، فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وآله ان يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال : لشد ما سحركم صاحبكم ، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
الغديا علي إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن اكلمهم ، فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم الي ، قال : ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعاني بالطعام فقربته لهم ، ففعل كما فعل بالامس فاكلوا حتى مالهم بشئ
حاجة ، ثم قال : اسقهم فجئتهم بذاك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا بني عبد المطلب اني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به ، اني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى ان ادعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ قال : فأحجم القوم عنها جميعا وقلت - واني لاحدثهم سنا ، وأرمصهم عينا ، وأعظمهم بطنا ، وأحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ثم قال : ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، قال : فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيع .
تاريخ الطبري ط . اروبا 1 / 1171 - 1172 ، وابن عساكر تحقيق المخمودي ج 1 من ترجمة الامام ، وتاريخ ابن الاثير 2 / 222 ، وشرح ابن أبي الحديد 3 / 263 ، وفي تاريخ ابن كثير 3 / 39 ، وقد حذف الالفاظ ، وقال : كذا وكذا ،
وكنز العمال للمتقي ج 15 / 100 ص 115 و 116 منه ، وفي ص 130 يكون : أخي وصاحبي ووليكم بعدي . والسيرة الحلبية نشر المكتبة الاسلامية ببيروت ، 1 / 285 .


====
====


إلى السليطي :

هذا جوابي على السؤال المطروح ، وأعتقد أن كافي ووافي ، فأتريد مني أن أتجاهل كل هذه النصوص التي وردت في كتب أهل السنة ، والكثير غيرها مما ورد في كتب أهل الشيعة ، وأستمع إلى كلامك ومغالطاتك .

هل تريد مني أن أكذب كل هذا الكلام ، وأنصت إلى جهلك وحقدك على الشيعه ، إخوانك بالإسلام ، والذي من المفترض أن تناقشهم من باب أن الناس صنفين إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق ، تقوم بمهاجمتهم يوميا وتفتري وتبحث عن صغار الأمور وتتجاهل عن كبائر الأمور ، وبدل أن تحاورهم حوار علمي بحت ، تقوم بالتعدي عليهم وعلى رموزهم وبالنهاية تطرد ! ولكن تعود مرة أخرى بجهلك وحقدك لكي تهاجمهم مرة أخرى وأخرى وأخرى ..

اعذرني يا أخي فالعقل والمنطق يقول لي بأن أستمع للرسول وللوحي الذي أنزل عليه وكلفه بتكليف الإمام علي وصي وخليفة له .


تحياتي الطرة =)








سألت سؤال في أول رد لي على هذا الموضوع .. ولم اجد رد ..

اخي الكريم ..

دام الشيعة يتبعون الامام علي وهم من يأخذ الدين منه ومن ابناءه ..

هل نجد حديث صحيح يصل سنده الى الامام علي ويكون (( صحيح بشروط علمائكم )) ؟؟

هل هذا صعب ؟
 

السليطي

عضو مخضرم
ان الله معنا

لم اجد جواب واضح يرد على هذا الاشكال ..

كلام علمائكم في وادي والروايات في وادي اخر ..

المجلسي يحمل الروايات على التغليب !!!!!

هل هذا كلام !!!!


تقول ان روايات ان الائمة ثلاثة عشر خبر احاد .. ولا يعترف فيها.,.

ولكن بهذا الكلام خالفت شيخك الخوئي ..

يقول الخوئي ..

(( إن اشتمال الكتاب على أمر باطل في مورد أو موردين لا يدل على وضعه ، كيف ويوجد أكثر من ذلك في أكثر الكتب حتى كتاب الكافي ، الذي هو أمتن كتب الحديث وأتقنها " . معجم رجال الحديث : ج 8 ص 225 .

تقول ان الخبر احاد ..

نعطيك هذا الاحاد ..

جاء في كتاب سليم عن النبي ( ص ) قوله : " ألا وإن الله نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختار منهم رجلين : أحدهما أنا ، فبعثني رسولا ، والآخر علي بن أبي طالب . . إلى أن قال : ألا وإن الله نظر نظرة ثانية ، فاختار بعدنا اثني عشر وصيا من أهل بيتي ، فجعلهم خيار أمتي ، واحدا بعد واحد .

البحار : ج 22 ص 150 ومقدمة كتاب سليم : ج 1 ص 181



عن الباقر عليه السلام : " الاثنا عشر إماما من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وولد علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما " .
6 ) الكافي : ج 1 ص 533 ح 14 .

وهذا غير مانقلته في ردي الاول .

وفي نهاية الكلام .. يأتي الاخ المصيده وينقل ان الاخبار التى تتكلم عن الاثناعشر اكثر من الثلاثة عشر النادرة .. !!!

وتكون الغلبة للاكثرية .. :)

وهذا يبين تناقض هذا المذهب ..

لان الاخبار الواردة عن الثلاثة عشر امام .. نقلها كبار علماء الشيعة وفي اصح كتبهم .. وليست نادره كما يدعون


قبل ان اذهب ..

اعطيك هدية صغيرة .. لتعرف تخبط احاديثكم ..


كتاب محمد بن المثنى عن جعفر بن محمد بن شريح عن ذريح المحاربي قال ذكر أبو عبدالله ع سهل بن حنيف فقال كان من النقباء فقلت من نقباء نبي الله الاثني عشر فقال نعم ثم قال ما سبقه أحد من قريش و لا من الناس بمنقبة و أثنى عليه و قال لما مات جزع أمير المؤمنين ع عليه جزعا شديدا و صلى عليه خمس صلوات .

مستدرك الوسائل 2/261 ، بحار الأنوار 78/376

ادخلتم سهل بن حنيف الى الائمة الاثناعشر .. فيسقط احد الائمة :):)


ياريت تدخل في الموضوع وترد


الاخ السليطى الكوبى وبست نفهم معناه ولا نريد منك تهريجا وتطبيلا وانت اول شخص من اصحاب الكوبى مع تحرير ردودك فلست مجبرا ان اعقب على جهلاء

ثانيا تعقيبى قتل ردك على الاخ خادم الامام حفظه الله فراجع وانتبه ولا الومك على غضبك وتعصبك

ثالثا الاخ نو كومنت حفظكم الله تعالى انا افهم الاعيب الوهابية وماذا يريدون علينا فقط الرد من اول مره وقتل مواضيع واساليب الوهابية التى تريد التهريج والتلاعب فى المواضيع والتحوير والتزوير واللف والدوران

رابعا الاخ السليطي لن انجر خلفك وخلف ردودك البالية لان الموضوع بأصله قد انتهى

خامسا الاخ بوفاطمه لم افهمك وما تقصد ان كنت تقصد انك ستتبع دين يهودى فهذا راجع اليك ولا يهمنى اساسا فهى عقيدتك

اما لقول الله تعالى ان الله معنا فكان رد على صاحبك الجهرواى فقد قال ان السليطي معه وانا قلت ان الله معنا
سلاما سلاما
 

أبو عمر

عضو بلاتيني / العضو المثالي لشهر أغسطس
سألت سؤال في أول رد لي على هذا الموضوع .. ولم اجد رد ..

اخي الكريم ..

دام الشيعة يتبعون الامام علي وهم من يأخذ الدين منه ومن ابناءه ..

هل نجد حديث صحيح يصل سنده الى الامام علي ويكون (( صحيح بشروط علمائكم )) ؟؟

هل هذا صعب ؟



أنتظر معك أخي الكريم إجابة هذا السؤال الهام


جزاك الله خيرا
 

الموسوي

عضو مخضرم
كثر الكلام .. ولا ادري لم تم تحويل الموضوع .. وتحويره .. !!

وضع صاحب الموضوع بعض الاحاديث ..

فكان الرد ائمتكم 13 وليس 12 .. !!

فلم لا يوجد التزام بمادة الموضوع ؟

لديك تساؤلات تشغل بالك وتؤرق نومك .. افتح موضوع واطرحها نجيب عليها جميعا ..

لكن لا تحور الموضوع لكي يغلق ..

تحياتي للجميع

:وردة:
 
عفواً يا خادم الإمام :

أنت لا تتبع علياً رضي الله عنه ولا حتى تتبع أحداً من أبنائه !!:)

أنت تتبع أصحاب العمائم في قم والنجف فقط !!:)

وإلا :

فعلي رضي الله عنه وأبناءه بريئون تماماً من كل من يكفّر ويطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم !!:)
 

الموسوي

عضو مخضرم
عفواً يا خادم الإمام :

أنت لا تتبع علياً رضي الله عنه ولا حتى تتبع أحداً من أبنائه !!:)

أنت تتبع أصحاب العمائم في قم والنجف فقط !!:)

وإلا :

فعلي رضي الله عنه وأبناءه بريئون تماماً من كل من يكفّر ويطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم !!:)

:dكثر ما نقول ييوز .. ما يوز .. !!

:وردة:
 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
أعلى