محب الصحابه
عضو مخضرم
كرنيشن بارك الله فيك على الاضافة :وردة:
معقولة الزهراء حفيدها أموي طامة على دماغ الرافضة
- بادئ الموضوع محب الصحابه
- تاريخ البدء
الشجرة من كتب اهل السنة و الجماعة
هذا هو معنى الشجرة من صحيح البخاري:
(3801) ــ حدَّثنا الحُميديُّ حدَّثنا سفيانُ حدَّثنا عمرُو عن عِكرمةَ عنِ ابن عبّاس رضيَ اللّهُ عنهما في قوله تعالى: {وما جَعلنا الرُّؤيا التي أرَيناكَ إلاَّ فتنة للناس} (الإسراء: 60) قال: هي رؤيا عين أُرِيَها رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أسرِيَ به إلى بيتِ المقدِس. قال: والشجرة الملعونةَ في القرآنِ هي شجرةُ الزقُّوم».البخاري
قال الحافظ ابن حجر « هذا هو الصحيح» (فتح الباري8/399).
و هذا تفسير الآية من فتح القدير:
أخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات، فأنزل الله "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس". قال ابن كثير بعد أن ساق إسناده: وهذا السند ضعيف جداً، وذكر من جملة رجال السند محمد بن الحسن بن
زبان وهو متروك وشيخه عبد المهيمن بن عباس ابن سهل بن سعد ضعيف جداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرة الملعونة""، يعني الحكم وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء"، واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن" وفي هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة
و هذا هو تفسير بن كثير:
وقوله: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" الاية, قال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة , عن ابن عباس "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به, "والشجرة الملعونة في القرآن" شجرة الزقوم, وكذا رواه أحمد وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة به. وكذا رواه العوفي عن ابن عباس .
وكل من قال إنها ليلة الإسراء, فسره كذلك بشجرة الزقوم.
وقيل: المراد بالشجرة الملعونة بنو أمية, وهو غريب ضعيف.
وقال ابن جرير : حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة , حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد , حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود, فساءه ذلك, فما استجمع ضاحكاً حتى مات, قال: وأنزل الله في ذلك "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" الاية, وهذا السند ضعيف جداً فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك , وشيخه أيضاً ضعيف بالكلية, ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء, وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم, قال لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة, وقوله: "ونخوفهم" أي الكفار بالوعيد والعذاب والنكال, "فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً" أي تمادياً فيما هم فيه من الكفر والضلال, وذلك من خذلان الله لهم.
وهذا هو تفسير الجلالين:
الإسراء
"والشجرة الملعونة في القرآن" وهي الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم
وهذا هو تفسير البغوي:
أنبأنا عبد الواحد المليحي ، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : " " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس "، قال : هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به إلى بيت المقدس . قال : والشجرة الملعونة في القرآن قال : هي شجرة الزقوم ".
وهذا هو تفسير البيضاوي:
سورة الإسراء
"والشجرة الملعونة في القرآن"
عطف على"الرؤيا"وهي شجرة الزقوم.
و هذا هو تفسير القرطبي:
سورة الإسراء. الآية 60
قوله تعالى: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة. وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس قوله تعالى:
"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: "والشجرة الملعونة في القرآن" هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.
و هذا هو تفسير البيضاوي:
سوة الإسراء . الآية الستون
وأما قوله : " والشجرة الملعونة في القرآن " فإن أهل التأويل اختلفوا فيها، فقال بعضهم : هي شجرة الزقوم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا مالك بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو عبيدة ، عن عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : شجرة الزقوم .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله :" والشجرة الملعونة في القرآن " قال : هي شجرة الزقوم .
حدثني أبو السائب و يعقوب ، قالا: ثنا ابن إدريس ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى ، عن مسروق " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : شجرة الزقوم .
حدتنا ابن بشار، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، مثله .
حدثني عبد الله بن أحمد بن يونس ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن أبي مالك في هذه الآية " و الشجرة الملعونة في القرآن " قال : هي شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا هشيم ، عن حصين ، عن أبي مالك ، تال في قوله " و الشجرة الملعونة في القرآن " قال : هي شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا عبد الله بن المبارك ، عن رجل يقال له بدر، عن عكرمة ، قال : شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا إسرائيل ، عن فرات القزاز ، قال : سئل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة، قال : شجرة الزقوم.
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا هشيم ، عن عبد الملك العزرقي ، عن سعيد بن جبير " و الشجرة الملعونة " قال : شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، مثله .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثني الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : الزقرم .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن أبي المحجل ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، أنه كان يحلف ما يستثني ، أن الشجرة الملعونة : شجرة الزقوم.
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن فرات القزاز ، قال : سألت سعيد بن جبير ، عن الشجرة الملعونة في القرآن ، قال : شجرة الزقوم .
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : هي الزقوم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : " و الشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيرا " وهي شجرة الزقوم............................................ ..................حدثت عن الحسين بن الفرج ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد بن سليمان ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : شجرة الزقوم ............................وقال آخرون : ير الكشوث .
و هذا هو تفسير الوجيز في تفسير القران العزيز:
سورة الإسراء، الآية الستين
"والشجرة الملعونة في القرآن" وهي شجرة الزقوم
في كتب الرافضة الشجرة الملعونة هي الزقوم
ففي بحار الأنوار ج9 ص119
“قيل إن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ,وإنما سميت فتنة لأن المشركين قالوا: إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجر في النار ؟وصدق به المؤمنون
وفي تفسير مجمع البيان ج6 ص266 لطبرسي
وتقدير الآية “وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس ” قالوا إنما سمى شجرة الزقوم فتنة ,لأن المشركين قالوا :إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجرة في النار ؟وصدق بها المؤمنون
وروى أن أبا جهل قال :إن محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها الشجرة وقوله “في القرآن “ة معناها التي ذكرت في القرآن
هذا هو معنى الشجرة من صحيح البخاري:
(3801) ــ حدَّثنا الحُميديُّ حدَّثنا سفيانُ حدَّثنا عمرُو عن عِكرمةَ عنِ ابن عبّاس رضيَ اللّهُ عنهما في قوله تعالى: {وما جَعلنا الرُّؤيا التي أرَيناكَ إلاَّ فتنة للناس} (الإسراء: 60) قال: هي رؤيا عين أُرِيَها رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أسرِيَ به إلى بيتِ المقدِس. قال: والشجرة الملعونةَ في القرآنِ هي شجرةُ الزقُّوم».البخاري
قال الحافظ ابن حجر « هذا هو الصحيح» (فتح الباري8/399).
و هذا تفسير الآية من فتح القدير:
أخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات، فأنزل الله "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس". قال ابن كثير بعد أن ساق إسناده: وهذا السند ضعيف جداً، وذكر من جملة رجال السند محمد بن الحسن بن
زبان وهو متروك وشيخه عبد المهيمن بن عباس ابن سهل بن سعد ضعيف جداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرة الملعونة""، يعني الحكم وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء"، واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن" وفي هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة
و هذا هو تفسير بن كثير:
وقوله: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" الاية, قال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة , عن ابن عباس "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به, "والشجرة الملعونة في القرآن" شجرة الزقوم, وكذا رواه أحمد وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة به. وكذا رواه العوفي عن ابن عباس .
وكل من قال إنها ليلة الإسراء, فسره كذلك بشجرة الزقوم.
وقيل: المراد بالشجرة الملعونة بنو أمية, وهو غريب ضعيف.
وقال ابن جرير : حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة , حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد , حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود, فساءه ذلك, فما استجمع ضاحكاً حتى مات, قال: وأنزل الله في ذلك "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" الاية, وهذا السند ضعيف جداً فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك , وشيخه أيضاً ضعيف بالكلية, ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء, وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم, قال لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة, وقوله: "ونخوفهم" أي الكفار بالوعيد والعذاب والنكال, "فما يزيدهم إلا طغياناً كبيراً" أي تمادياً فيما هم فيه من الكفر والضلال, وذلك من خذلان الله لهم.
وهذا هو تفسير الجلالين:
الإسراء
"والشجرة الملعونة في القرآن" وهي الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم
وهذا هو تفسير البغوي:
أنبأنا عبد الواحد المليحي ، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : " " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس "، قال : هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به إلى بيت المقدس . قال : والشجرة الملعونة في القرآن قال : هي شجرة الزقوم ".
وهذا هو تفسير البيضاوي:
سورة الإسراء
"والشجرة الملعونة في القرآن"
عطف على"الرؤيا"وهي شجرة الزقوم.
و هذا هو تفسير القرطبي:
سورة الإسراء. الآية 60
قوله تعالى: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة. وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس قوله تعالى:
"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: "والشجرة الملعونة في القرآن" هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.
و هذا هو تفسير البيضاوي:
سوة الإسراء . الآية الستون
وأما قوله : " والشجرة الملعونة في القرآن " فإن أهل التأويل اختلفوا فيها، فقال بعضهم : هي شجرة الزقوم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا مالك بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو عبيدة ، عن عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : شجرة الزقوم .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله :" والشجرة الملعونة في القرآن " قال : هي شجرة الزقوم .
حدثني أبو السائب و يعقوب ، قالا: ثنا ابن إدريس ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى ، عن مسروق " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : شجرة الزقوم .
حدتنا ابن بشار، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، مثله .
حدثني عبد الله بن أحمد بن يونس ، قال : ثنا عبثر ، قال : ثنا حصين ، عن أبي مالك في هذه الآية " و الشجرة الملعونة في القرآن " قال : هي شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا هشيم ، عن حصين ، عن أبي مالك ، تال في قوله " و الشجرة الملعونة في القرآن " قال : هي شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا عبد الله بن المبارك ، عن رجل يقال له بدر، عن عكرمة ، قال : شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا إسرائيل ، عن فرات القزاز ، قال : سئل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة، قال : شجرة الزقوم.
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا هشيم ، عن عبد الملك العزرقي ، عن سعيد بن جبير " و الشجرة الملعونة " قال : شجرة الزقوم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، مثله .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثني الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : الزقرم .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن أبي المحجل ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، أنه كان يحلف ما يستثني ، أن الشجرة الملعونة : شجرة الزقوم.
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن فرات القزاز ، قال : سألت سعيد بن جبير ، عن الشجرة الملعونة في القرآن ، قال : شجرة الزقوم .
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن عيينة ، عن عمرو ، عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : هي الزقوم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : " و الشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغياناً كبيرا " وهي شجرة الزقوم............................................ ..................حدثت عن الحسين بن الفرج ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد بن سليمان ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : " والشجرة الملعونة في القرآن " قال : شجرة الزقوم ............................وقال آخرون : ير الكشوث .
و هذا هو تفسير الوجيز في تفسير القران العزيز:
سورة الإسراء، الآية الستين
"والشجرة الملعونة في القرآن" وهي شجرة الزقوم
في كتب الرافضة الشجرة الملعونة هي الزقوم
ففي بحار الأنوار ج9 ص119
“قيل إن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ,وإنما سميت فتنة لأن المشركين قالوا: إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجر في النار ؟وصدق به المؤمنون
وفي تفسير مجمع البيان ج6 ص266 لطبرسي
وتقدير الآية “وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس ” قالوا إنما سمى شجرة الزقوم فتنة ,لأن المشركين قالوا :إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجرة في النار ؟وصدق بها المؤمنون
وروى أن أبا جهل قال :إن محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها الشجرة وقوله “في القرآن “ة معناها التي ذكرت في القرآن
محب الصحابه
عضو مخضرم
بشاركو شكرا على الاضافة الموضوع انتهى من الرد 152 :وردة:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين
نبدء بتبيان مدى التدليس و اللجوء الي الضعيف من الروايات الذي نسخه الرافضي
و نذكر في البداية ان الشجرة الملعونة ليست بني امية و سانقل من البخاري و تفاسير السنة والشيعة
ونذكر ان الشجرة الملعونة
هذا هو معنى الشجرة من صحيح البخاري:
(3801) ــ حدَّثنا الحُميديُّ حدَّثنا سفيانُ حدَّثنا عمرُو عن عِكرمةَ عنِ ابن عبّاس رضيَ اللّهُ عنهما في قوله تعالى: {وما جَعلنا الرُّؤيا التي أرَيناكَ إلاَّ فتنة للناس} (الإسراء: 60) قال: هي رؤيا عين أُرِيَها رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أسرِيَ به إلى بيتِ المقدِس. قال: والشجرة الملعونةَ في القرآنِ هي شجرةُ الزقُّوم».البخاري
قال الحافظ ابن حجر « هذا هو الصحيح» (فتح الباري8/399).
و هذا هو تفسير القرطبي:
سورة الإسراء. الآية 60
قوله تعالى: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة. وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس قوله تعالى:
"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: "والشجرة الملعونة في القرآن" هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.
==
وَلَمْ يَجْز فِي الْقُرْآن لَعْن هَذِهِ الشَّجَرَة , وَلَكِنَّ اللَّه لَعَنَ الْكُفَّار وَهُمْ آكِلُوهَا . وَالْمَعْنَى : وَالشَّجَرَة الْمَلْعُونَة فِي الْقُرْآن آكِلُوهَا . وَيُمْكِن أَنْ يَكُون هَذَا عَلَى قَوْل الْعَرَب لِكُلِّ طَعَام مَكْرُوه ضَارٍ : مَلْعُون .
وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : الشَّجَرَة الْمَلْعُونَة هِيَ هَذِهِ الشَّجَرَة الَّتِي تَلْتَوِي عَلَى الشَّجَر فَتَقْتُلهُ , يَعْنِي الْكَشُوث .
وَنُخَوِّفُهُمْ أَيْ بِالزَّقُّومِ . فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا فَمَا يَزِيدهُمْ التَّخْوِيف إِلَّا الْكُفْر .انتهى
في كتب الرافضة الشجرة الملعونة هي الزقوم
ففي بحار الأنوار ج9 ص119
“قيل إن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ,وإنما سميت فتنة لأن المشركين قالوا: إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجر في النار ؟وصدق به المؤمنون
وفي تفسير مجمع البيان ج6 ص266 لطبرسي
وتقدير الآية “وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس ” قالوا إنما سمى شجرة الزقوم فتنة ,لأن المشركين قالوا :إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجرة في النار ؟وصدق بها المؤمنون
وروى أن أبا جهل قال :إن محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها الشجرة وقوله “في القرآن “ة معناها التي ذكرت في القرآن
الجواب
وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن" وفي هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة
المؤرخ ابي الفداء ينقل بتاريخه مواقف الخليفة العباسي المعتضد ضد الامويون من باب الدعاية السياسية العباسية ضد الامويين بل ان هذه الدعاية المعادية للامويين تراجع عنها المعتضد خوفا من تقوية شوكة العلويين ومعلوم ان العباسين اعتمدوا على الفرس والشيعة في محاربة الدولة الاموية و تراجع الخليفة العباسي المعتضد عن اللعن لانه وجد في ذلك استطالة للعلويين، وهم في كل وقت يخرجون على السلطان ويحصل به الفتن بين الناس، فأمسك عن ذلك.
اقتباس من كتاب المختصر في أخبار البشر المؤلف : أبو الفداء
ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين ومائتين في هذه السنة، خلع طغج بن جف أمير دمشق، جيش بن خمارويه بدمشق واختلف جند جيش عليه، لصباه وتقريبه الأرذال، وتهديده لقواد أبيه، فثاروا به فقتلوه ونهبوا داره، ونهبوا مصر وأحرقوها، وأقعدوا أخاه هارون بن خمارويه في الولاية، وكانت ولاية جيش بن خمارويه تسعة أشهر.
وفي هذه السنة مات البحتري الشاعر، واسمه الوليد بن عبادة، بمنبج أو بحلب، وكان مولده سنة ست ومائتين، وفيها توفي علي بن العباس المعروف بابن الرومي الشاعر، وفيها أمر المعتضد أن يكتب إلى الأقطار، برد الفاضل من سهام المواريث، على ذوي الأرحام، وإبطال ديوان المواريث. من تاريخ القاضي شهاب الدين بن أبي الدم، قال: وفيها أمر بكتبة الطعن، في معاوية وابنه وأبيه، وإباحة لعنهم، وكان من جملة ما كتب في ذلك: بعد الحمد لله والصلاة على نبيه، وأنه لما بعثه الله رسولا، كان أشد الناس في مخالفته بنو أمية، وأعظمهم في ذلك أبو سفيان ابن حرب، وشيعته من بني أمية، قال الله تعالى في كتابه العزيز " والشجرة الملعونة " " الإسراء: 60 " اتفق المفسرون أنه أراد بها بني أمية. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان مقبلا ومعاوية يقوده، ويزيد أخو معاوية يسوق به، فقال: " لعن الله القائد والراكب والسائق " وقد روى أن أبا سفيان قال: يا بني عبد مناف، تلقفوها تلقف الكرة، فما هناك جنة ولا نار. وطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية ليكتب بين يديه، فتأخر عنه، واعتذر بطعامه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا أشبع الله بطنه " فبقي لا يشبع، وكان يقول: والله ما أترك الطعام شبعا وإنما أتركه إعياء. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه " ، وأطال في ذلك، وأمر أن يقال ذلك في البلاد، ولعن معاوية على المنابر، فقيل له: إن في ذلك استطالة للعلويين، وهم في كل وقت يخرجون على السلطان ويحصل به الفتن بين الناس، فأمسك عن ذلك.
ابن ابي الحديد شيعي
يقول الخوانسارى عن ابن أبى الحديد" عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد , هو من أكابر الفضلاء المتتبعين , و أعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل البيت بيت العصمة و الطهارة ... و حسب الدلالة على علو منزلته فى الدين و غلوه فى ولاية أمير المؤمنين (ع) , شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة و غريب و الحاوي لكل نافحة ذات طيب ... كان مولده فى غرة ذي الحجة 586 , فمن تصانيفه " شرح نهج البلاغة " عشرين مجلداً , صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين بن العلقمي , ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه أبي المعالي , محمد بن العلقمي فبعث له مائة ألف دينار , وخلعه سنية , و فرساً " روضات الجنات للخوانساري 5/20-21 , هذه ترجمة لابن أبي الحديد لأحد علمائكم فما رأيك فيها ؟ ولاحظوا وصف الخوانسارى له بالغلو فى ولاية على رضي الله عنه و أيضاً إليكم هذا الرابط حتى تتأكدوا بأنفسكم من شيعية ابن أبى الحديد
الطبري لا يثبت اللعن على بني امية انما ينقل الذي كان ينوي الخليفة العباسي المعتضد بلعن معاوية على المنابر
اقتباس من تاريخ الطبري
وفي هذه السنة عزم المعتضد بالله على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر وأمر بإنشاء كتاب بذلك يقرأ على الناس فخوفه عبيد الله بن سليمان بن وهب اضطراب العامة وأنه لا يأمن أن تكون فتنة فلم يلتفت إلى ذلك من قوله
وذكر أن أول شيء بدأ به المعتضد حين أراد ذلك الأمر بالتقدم إلى العامة بلزوم أعمالهم وترك الاجتماع....... فمما لعنهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه و سلم وأنزل به كتابا قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بني أمية ...... وذكر أن عبيد الله بن سليمان أحضر يوسف بن يعقوب القاضي وأمره أن يعمل الحيلة في إبطال ما عزم عليه المعتضد فمضى يوسف بن يعقوب فكلم المعتضد في ذلك وقال له يا أمير المؤمنين إني أخاف أن تضطرب العامة ويكون منها عند سماعها هذا الكتاب حركة فقال إن تحركت العامة أو نطقت وضعت سيفي فيها فقال يا أمير المؤمنين فما تصنع بالطالبيين الذين هم في كل ناحية يخرجون ويميل إليهم كثير من الناس لقرابتهم من الرسول ومآثرهم وفي هذا الكتاب إطراؤهم أو كما قال وإذا سمع الناس هذا كانوا إليهم أميل وكانوا هم أبسط ألسنة وأثبت حجة منهم اليوم فأمسك المعتضد فلم يرد عليه جوابا ولم يأمر في الكتاب بعده بشيء انتهى
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود ، فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات قال: وأنزل الله في ذلك: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }
الراوي: سهل بن سعد الساعدي - خلاصة الدرجة: ضعيف جدا - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 5/90
اللهم صلى على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين
نبدء بتبيان مدى التدليس و اللجوء الي الضعيف من الروايات الذي نسخه الرافضي
و نذكر في البداية ان الشجرة الملعونة ليست بني امية و سانقل من البخاري و تفاسير السنة والشيعة
ونذكر ان الشجرة الملعونة
هذا هو معنى الشجرة من صحيح البخاري:
(3801) ــ حدَّثنا الحُميديُّ حدَّثنا سفيانُ حدَّثنا عمرُو عن عِكرمةَ عنِ ابن عبّاس رضيَ اللّهُ عنهما في قوله تعالى: {وما جَعلنا الرُّؤيا التي أرَيناكَ إلاَّ فتنة للناس} (الإسراء: 60) قال: هي رؤيا عين أُرِيَها رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أسرِيَ به إلى بيتِ المقدِس. قال: والشجرة الملعونةَ في القرآنِ هي شجرةُ الزقُّوم».البخاري
قال الحافظ ابن حجر « هذا هو الصحيح» (فتح الباري8/399).
و هذا هو تفسير القرطبي:
سورة الإسراء. الآية 60
قوله تعالى: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم إليه ذكر آية الإسراء، وهي المذكورة في صدر السورة. وفي البخاري والترمذي عن ابن عباس قوله تعالى:
"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس" قال: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: "والشجرة الملعونة في القرآن" هي شجرة الزقوم. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.
==
وَلَمْ يَجْز فِي الْقُرْآن لَعْن هَذِهِ الشَّجَرَة , وَلَكِنَّ اللَّه لَعَنَ الْكُفَّار وَهُمْ آكِلُوهَا . وَالْمَعْنَى : وَالشَّجَرَة الْمَلْعُونَة فِي الْقُرْآن آكِلُوهَا . وَيُمْكِن أَنْ يَكُون هَذَا عَلَى قَوْل الْعَرَب لِكُلِّ طَعَام مَكْرُوه ضَارٍ : مَلْعُون .
وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : الشَّجَرَة الْمَلْعُونَة هِيَ هَذِهِ الشَّجَرَة الَّتِي تَلْتَوِي عَلَى الشَّجَر فَتَقْتُلهُ , يَعْنِي الْكَشُوث .
وَنُخَوِّفُهُمْ أَيْ بِالزَّقُّومِ . فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا فَمَا يَزِيدهُمْ التَّخْوِيف إِلَّا الْكُفْر .انتهى
في كتب الرافضة الشجرة الملعونة هي الزقوم
ففي بحار الأنوار ج9 ص119
“قيل إن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ,وإنما سميت فتنة لأن المشركين قالوا: إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجر في النار ؟وصدق به المؤمنون
وفي تفسير مجمع البيان ج6 ص266 لطبرسي
وتقدير الآية “وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس ” قالوا إنما سمى شجرة الزقوم فتنة ,لأن المشركين قالوا :إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجرة في النار ؟وصدق بها المؤمنون
وروى أن أبا جهل قال :إن محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها الشجرة وقوله “في القرآن “ة معناها التي ذكرت في القرآن
الجواب
وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن" وفي هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة
المؤرخ ابي الفداء ينقل بتاريخه مواقف الخليفة العباسي المعتضد ضد الامويون من باب الدعاية السياسية العباسية ضد الامويين بل ان هذه الدعاية المعادية للامويين تراجع عنها المعتضد خوفا من تقوية شوكة العلويين ومعلوم ان العباسين اعتمدوا على الفرس والشيعة في محاربة الدولة الاموية و تراجع الخليفة العباسي المعتضد عن اللعن لانه وجد في ذلك استطالة للعلويين، وهم في كل وقت يخرجون على السلطان ويحصل به الفتن بين الناس، فأمسك عن ذلك.
اقتباس من كتاب المختصر في أخبار البشر المؤلف : أبو الفداء
ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين ومائتين في هذه السنة، خلع طغج بن جف أمير دمشق، جيش بن خمارويه بدمشق واختلف جند جيش عليه، لصباه وتقريبه الأرذال، وتهديده لقواد أبيه، فثاروا به فقتلوه ونهبوا داره، ونهبوا مصر وأحرقوها، وأقعدوا أخاه هارون بن خمارويه في الولاية، وكانت ولاية جيش بن خمارويه تسعة أشهر.
وفي هذه السنة مات البحتري الشاعر، واسمه الوليد بن عبادة، بمنبج أو بحلب، وكان مولده سنة ست ومائتين، وفيها توفي علي بن العباس المعروف بابن الرومي الشاعر، وفيها أمر المعتضد أن يكتب إلى الأقطار، برد الفاضل من سهام المواريث، على ذوي الأرحام، وإبطال ديوان المواريث. من تاريخ القاضي شهاب الدين بن أبي الدم، قال: وفيها أمر بكتبة الطعن، في معاوية وابنه وأبيه، وإباحة لعنهم، وكان من جملة ما كتب في ذلك: بعد الحمد لله والصلاة على نبيه، وأنه لما بعثه الله رسولا، كان أشد الناس في مخالفته بنو أمية، وأعظمهم في ذلك أبو سفيان ابن حرب، وشيعته من بني أمية، قال الله تعالى في كتابه العزيز " والشجرة الملعونة " " الإسراء: 60 " اتفق المفسرون أنه أراد بها بني أمية. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان مقبلا ومعاوية يقوده، ويزيد أخو معاوية يسوق به، فقال: " لعن الله القائد والراكب والسائق " وقد روى أن أبا سفيان قال: يا بني عبد مناف، تلقفوها تلقف الكرة، فما هناك جنة ولا نار. وطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية ليكتب بين يديه، فتأخر عنه، واعتذر بطعامه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا أشبع الله بطنه " فبقي لا يشبع، وكان يقول: والله ما أترك الطعام شبعا وإنما أتركه إعياء. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه " ، وأطال في ذلك، وأمر أن يقال ذلك في البلاد، ولعن معاوية على المنابر، فقيل له: إن في ذلك استطالة للعلويين، وهم في كل وقت يخرجون على السلطان ويحصل به الفتن بين الناس، فأمسك عن ذلك.
ابن ابي الحديد شيعي
يقول الخوانسارى عن ابن أبى الحديد" عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد , هو من أكابر الفضلاء المتتبعين , و أعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل البيت بيت العصمة و الطهارة ... و حسب الدلالة على علو منزلته فى الدين و غلوه فى ولاية أمير المؤمنين (ع) , شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة و غريب و الحاوي لكل نافحة ذات طيب ... كان مولده فى غرة ذي الحجة 586 , فمن تصانيفه " شرح نهج البلاغة " عشرين مجلداً , صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين بن العلقمي , ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه أبي المعالي , محمد بن العلقمي فبعث له مائة ألف دينار , وخلعه سنية , و فرساً " روضات الجنات للخوانساري 5/20-21 , هذه ترجمة لابن أبي الحديد لأحد علمائكم فما رأيك فيها ؟ ولاحظوا وصف الخوانسارى له بالغلو فى ولاية على رضي الله عنه و أيضاً إليكم هذا الرابط حتى تتأكدوا بأنفسكم من شيعية ابن أبى الحديد
الطبري لا يثبت اللعن على بني امية انما ينقل الذي كان ينوي الخليفة العباسي المعتضد بلعن معاوية على المنابر
اقتباس من تاريخ الطبري
وفي هذه السنة عزم المعتضد بالله على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر وأمر بإنشاء كتاب بذلك يقرأ على الناس فخوفه عبيد الله بن سليمان بن وهب اضطراب العامة وأنه لا يأمن أن تكون فتنة فلم يلتفت إلى ذلك من قوله
وذكر أن أول شيء بدأ به المعتضد حين أراد ذلك الأمر بالتقدم إلى العامة بلزوم أعمالهم وترك الاجتماع....... فمما لعنهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه و سلم وأنزل به كتابا قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بني أمية ...... وذكر أن عبيد الله بن سليمان أحضر يوسف بن يعقوب القاضي وأمره أن يعمل الحيلة في إبطال ما عزم عليه المعتضد فمضى يوسف بن يعقوب فكلم المعتضد في ذلك وقال له يا أمير المؤمنين إني أخاف أن تضطرب العامة ويكون منها عند سماعها هذا الكتاب حركة فقال إن تحركت العامة أو نطقت وضعت سيفي فيها فقال يا أمير المؤمنين فما تصنع بالطالبيين الذين هم في كل ناحية يخرجون ويميل إليهم كثير من الناس لقرابتهم من الرسول ومآثرهم وفي هذا الكتاب إطراؤهم أو كما قال وإذا سمع الناس هذا كانوا إليهم أميل وكانوا هم أبسط ألسنة وأثبت حجة منهم اليوم فأمسك المعتضد فلم يرد عليه جوابا ولم يأمر في الكتاب بعده بشيء انتهى
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود ، فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات قال: وأنزل الله في ذلك: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس }
الراوي: سهل بن سعد الساعدي - خلاصة الدرجة: ضعيف جدا - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 5/90
(( أخرج الهيثمي والحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي ، والبوصيري وحسَّنه ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنو أمية .
المستدرك 4|481 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ))
لم يوافقه الذهبي ولم يحسنه البوصيري...
الحديث موجود في مسند أحمد بنفس الاسناد ونصه ((سمعت حميد بن هلال يحدث عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيف وبنو حنيفة))
والحديث الذي فيه الزيادة في المعجم الكبير ونصه ((حدثنا معاذ بن المثنى ثنا يحيى بن معين ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب قال سمعت أبا نصر الهلالي يحدث عن بجالة بن عبدة أو عبدة بن بجالة قال قلت لعمران بن حصين أخبرني بأبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم علي حتى أموت قلت نعم قال كان أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني حنيفة وبني أمية وثقيف)) وفيه ابو نصر الهلالي وهو مجهول ..
وفي مسند ابي يعلي هذا اسناده ((حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني حجاج بن محمد حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة))
واحمد بن ابراهيم لم يروي عن الحجاج بن محمد كما جاء في تهذيب الكمال.. ففي السند انقطاع
ثم ان رسول الله استعمل من بني أمية بعض افرادها و استعمل الخلفاء الراشدين بعض افرادها
وكان أبغض الحديث اليه هو الشعر ومع هذا كان يسمعه و لا ينكر منه الا ما هو كفر وشرك ومعصيه
اللهماركسهما في الفتنة ركسا ودعهما الى النار
رواهالطبراني في المعجم الأوسط (7/133).
قال ابنالجوزي « هذا حديث لا يصح» (الموضوعات1/338).
فيه يزيدبن أبي زياد. قال الحافظ في التقريب « ضعيف وكان شيعيا» (تقريب التهذيب7717 ميزانالاعتدال7/241). ورواه في (المعجم الكبير11/38) وفيه عيسى بن سوادة النخعي. قالالهيثمي « كذاب» (مجمع الزوائد8/121).
إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه
موضوع. له
طرق كلها باطلة، وهذا حديثٌ كذبه وأنكرَه سائرُ العلماء، منهم: أيوب السختياني (الكامل لابن عدي 5/101 وغيرُه)، والإمام أحمد (علل الخلال 138)، وأبوزرعة الرازي (الضعفاء 2/427)، وابن حبان في المجروحين (1/157 و250 و2/172)، وابن عدي في الضعفاء (2/146 و209 و5/101 و200 و314 و7/83)، والذهبي في الميزان، وابن كثير في تاريخه (11/434)، وغيرهم من الحفاظ.
طرق كلها باطلة، وهذا حديثٌ كذبه وأنكرَه سائرُ العلماء، منهم: أيوب السختياني (الكامل لابن عدي 5/101 وغيرُه)، والإمام أحمد (علل الخلال 138)، وأبوزرعة الرازي (الضعفاء 2/427)، وابن حبان في المجروحين (1/157 و250 و2/172)، وابن عدي في الضعفاء (2/146 و209 و5/101 و200 و314 و7/83)، والذهبي في الميزان، وابن كثير في تاريخه (11/434)، وغيرهم من الحفاظ.
وقالالإمام البخاري بعد أن أعل أشهر طرقه: إن هذه الأحاديث «.. ليس لها أصول، ولا يثبتعن النبي صلى الله عليه وسلم خبرٌ على هذا النحو في أحدٍ من أصحاب النبي صلى اللهعليه وسلم، إنما يقولُه أهلُ الضَّعف». (التاريخ الأوسط 1/256).
وقالالعقيلي في الضعفاء (1/259): « ولا يصح من هذه المتون عن النبي عليه السلام شيءٌ منوجه يثبت».
وقالالجورقاني في الأباطيل (1/200): « هذا حديث موضوع باطل لا أصل له في الأحاديث، وليسهذا إلا من فعل المبتدعة الوضاعين؛ خذلهم الله في الدارَين، ومن اعتقد هذاوأمثالَه؛ أو خطر بباله أن هذا جرَى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهوزنديقٌ خارجٌ من الدين».
وقال ابنتيمية في المنهاج (4/380): « وهو عند أهل المعرفة بالحديث كذب موضوعٌ مُختلَقٌ علىالنبيِّ صلى الله عليه وسلم».
وأطنب فيتخريجه الحافظان ابن عساكر (59/155-158) وابن الجوزي في الموضوعات (2/24) وقالا إنهلا يصح من جميع طرقه، وقال الألباني: «موضوع» (الضعيفة 4930)
ما بالالشيعة يحتجون بهذا الحديث وقد بايع الحسن معاوية وسلمه ذاك المنصب الإلهيبزعمكم؟
وكأنالرسول إذا لقيتم معاوية فبايعوه؟
وما دمتم تحتجون بالباطل فاقبلوا الرواية التي لفظها: « إذا رأيتم معاوية على منبري فاقبلوه (بالباء الموحدة) فإنه أمين مأمون»! ولا سيما أن السيوطي قال في اللآلئ المصنوعةإنها أقرب إلى العقل من الرواية الأولى (اللآلئ المصنوعة1/389).
-
و بذلك تكفرون السيدة أم المؤمنين حبيبة بنت أبي سفيان
المسلم الرجل يجوز له ان يتزوج الكافرة مثل النصرانية واليهودية
لكن لا يجوز للكافر ان يتزوج مسلمة
وفي مثالنا انتم تقولون ان بني امية ملعونين فكيف يصح ان يتزوج الملعون ابن الشجرة الملعونة ابنة الائمة المعصومين
ياموالي عبدالله بن سبا اليهودي
يعني سيدنا علي وسيدتنا فاطمة وسيدنا الحسين حفيدهم ملعون
لان سيدتنا فاطمة بنت الحسين تزوجت احد افراد الشجرة الملعونة
وتنجب ملعونا صغيرا وبذلك تكون فاطمة الزهراء جدة الملعونين
وكذلك علي و الحسين وفاطمة بنت الحسين يخلفون ملعونين
صحيح انك ...... . ياموالي عبدالله بن سبا اليهودي
===
هــــل يصح أن تنجب فـــاطمه بنت محمد حفيدا ملعونا؟؟؟
محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنهم
أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عنهم
وجدته فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله عليهما صلوات الله وسلامه
وجده سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
وهنا المعضلة والطامة الكبرى
لأن بني أمية في عرف (الرافضة) (الشجرة الملعونة في القرآن
فهل يصح أن يكون لعليا وفاطمة حفيدا ملعونا؟!!!
تصحيح تاريخي
سيدنا يوسف عليه السلام لم يتولى اقتصاد مصر في عهد الفراعنة انما في عهد العماليق
ففي القرآن يصف حاكم مصر بلقب العزيز و ليس بلقب فرعون موسى
قم كيف يبايع الامام الحسن و الحسين سيدنا معاوية رضي الله عنهم
اذا سقطت معصوميتهم لانهم بايعوا ظالم من الشجرة الملعونة
كيف الامام له العصمة و هو لا يعرف حكم المذي و يبايع ظالمين فقد سقطت العصمة عنه اذا
هذه المقالة كانت في الاساس رد على احد الرافضه الذي احتج بجملة من الاحاديث
وكالعادة .... يحتجون بالضعيف و الموضوع وما لا اصل له
(( عن ابن مسعود (ر) : قال لنا رسول الله ص: أحذركم سبع فتن تكون بعدي ،: فتنة تقبل من المدينة ، وفتنة من مكة ، وفتنة تقبل من اليمن وفتنة تقبل من الشام ....... وفتنة من بطن الشام ، وهي السفياني .... فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة والزبير وفتنة مكة فتنة عبدالله بن الزبير ، وفتنة الشام من قبل بني أمية ....))
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
( الحاكم ح8447 ، ج4ص515 ك الفتن )
لماذا تخلط نص الحديث مع الشرح ؟ لماذا تخلط قول ابن مسعود مع الوليد بن عياش ؟
قال الذهبي عن هذا الحديث : هذا من اوابد نعيم بن مهدي و الصواب نعيم بن حماد
وقد ذكر له ابن عدي جملة احاديث منكره منها هذا الحديث ..قال ابن حجر عنه صدوق يخطئ كثيرا وقال عنه الحاكم " ربما يخالف في بعض احاديثه"
(( ((عن أبي هريرة يقول: ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا))
( مسند أحمد ج3ص88 ، ح8774 والحديث رقم 10385) ))
8988 حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد قال حدثني من سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا
حدثني من سمع !!! من هذا الذي سمع حتى نحكم على الحديث ؟ قال شعيب الأرناؤوط في تحقيق هذا الحديث سنده منقطع انفرد به الامام أحمد
(( عن أبي عبيده ،ان النبي ص قال: لا يزال هذا الأمر قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية))
(مسند أبي يعلى ح870 ج2ص175)
(مسند البزار ح1284 ج4 ص109)
( عن أبي عبيدة : قال رسول الله ص : ..... ((وساق نفس الحديث ولكن
بزيادة))........ يقال له يزيد )
( مسند ابي يعلى ح871)
قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد
وفي اسناده مكحول يروي عن أبو عبيده !!! كيف وبينهم 100 سنة؟
(( عن علي بن أبي طلحة مولى بني أمية قال: حج معاوية بن أبي سفيان وحج معه معاوية بن حديج وكان أسبّ الناس لعلي ع فمر في المدينة في مسجد رسول الله والحسن بن علي ع ....فقال له الحسن بن علي ع : أنت معاوية بن حديج؟؟
قال: نعم ، فرد عليه ثلاثا
فقال له الحسن: أم والله لئن وردت عليه الحوض وما أراك أن ترده لتجدنه مشمر الإزار ، على ساق يذود المنافقين ذود غريبة الإبل قول الصادق المصدوق وقد خاب من افترى ))
(المعجم الكبير للطبراني ح2758 ج3ص91 )
(مسنج ابي يعلى ح6771 ج12 ص 139 )
( مستدرك الحاكم ج3ص148 ك معرفة الصحابة ح 4669)
جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم إسناده ضعيف ومنقطع علي بن أبي طلحة ما أظنه أدرك زمان معاوية وقد صرحوا في ترجمته أنه لم ير ابن عباس والوليد بن مسار الهمداني لم أعرفه
(( عن سعيد بن ابي وقاص قال: قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد وذكروا عليا فنال منه( اي نال معاوية من علي وقع فيه وسبه ) وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ص يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه) وسمعته يقول( انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي) وسمعته يقول ( لاعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله)؟ /
(سنن ابن ماجه حديث رقم 121ص45 ط دار الفكر)
(مصنف بن ابي شيبة ح15 ج7 ص 496)
لم اجد " وقع فيه وسبه " !! ولم اجد هذا الحديث في المصنف بنفس اللفظ
وهو موجود في سنن ابن ماجه
والحديث صحيح
(( ... عن علي ع في قوله عز وجل: ( واحلوا قومهم دار البوار ) ، قال هم الأفجران من قريش بنو أمية ، وبنو المغيرة ، فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر ، واما بنو امية فمتعوا الى حين ))
قال الحاكم : هذا اسناد صحيح ولم يخرجاه ،
( مستدرك الحاكم ح3343 ج2 ص383 ، ك التفسير ، ب سورة ابراهيم )
( الطبراني في الاوسط ج1 ص322 ح780 )
في سند الحديث عمرو بن ذي مر قال عنه البخاري : لا يعرف وقال ابن حبان في حديثه مجاهيل وقال عنه ابن حجر مجهول و الحديث السابق ضعفه الهيثمي
(( (( حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الأخنس قال: خطبنا المغيرة بن شعبة فنال من علي ع ...))
(مسند أحمد ح1634) ))
صحيح وهذا نصه ((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن الحر بن الصباح عن عبد الرحمن بن الأخنس قال: خطبنا المغيرة بن شعبة فنال من علي رضي الله عنه فقام سعيد بن زيد فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
-النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة ولو شئت أن أسمي العاشر)) و الحمد لله الذي جعلك تستشهد بالحديث
(( ((حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبدالله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي ع فخرج سعيد بن زيد فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا ع؟ …..))
(مسند احمد ح1641)
صحيح وهذا نصه ((ثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي فخرج سعيد بن زيد فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا رضي الله عنه أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا كنا على حراء أو أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
-اثبت حراء أو أحد فإنما عليك صديق أو شهيد فسمى النبي صلى الله عليه وسلم العشرة فسمى أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وسمى نفسه سعيدا))… و الحمد لله الذي جعلك تستشهد بالحديث
(( ((حدثنا حفص بن عمرو النمري حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الأخنس أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا عليه السلام .....))
(سنن أبي داود ح4031 ك السنة باب في الخلفاء ) ))
صحيح وهذا نصه ((حدثنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ النّمَرِيّ أخبرنا شُعْبَةُ عن الْحُرّ بنِ الصّيّاحِ عن عَبْدِ الرّحْمَنِ بنِ الأخْنَسِ: "أنّهُ كَانَ في المَسْجِدِ فَذَكَرَ رَجُلٌ عَلِيّا فَقَامَ سَعِيدُ بنُ زَيْدٍ فقَالَ: أشْهَدُ عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنّي سَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ: عَشْرَةٌ في الْجَنّةِ: النّبيّ صلى الله عليه وسلم في الْجَنّةِ، وَأبُو بَكْرٍ في الْجَنّةِ، وَعُمَرُ في الْجَنّةِ، وَعُثْمانُ فِي الْجَنّةِ، وَعَلِيّ في الْجَنّةِ، وَطَلْحَةُ في الْجَنّةِ، وَالزّبَيْرُ بنُ الْعَوّامِ في الْجَنّةِ، وَسعْدُ بنُ مَالِكٍ في الْجَنّةِ، وَعَبْدُ الرّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ في الْجَنّةِ، وَلَوْ شِئْتَ لَسَمّيْتُ الْعَاشِرَ. قال فقالُوا: مَنْ هُوَ؟ فَسَكَتَ. قال فقالُوا: مَنْ هُوَ؟ قال: هُوَ سَعِيدُ بنُ زَيْد)) والحمد لله الذي جعلك تستشهد بالحديث
(( أخرج الهيثمي والحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي ، والبوصيري وحسَّنه ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنو أمية .
المستدرك 4|481 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ))
لم يوافقه الذهبي ولم يحسنه البوصيري... تأكد من نقلك قبل ان اتهمك بالكذب
الحديث موجود في مسند أحمد بنفس الاسناد ونصه ((سمعت حميد بن هلال يحدث عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيف وبنو حنيفة))
والحديث الذي فيه الزيادة في المعجم الكبير ونصه ((حدثنا معاذ بن المثنى ثنا يحيى بن معين ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب قال سمعت أبا نصر الهلالي يحدث عن بجالة بن عبدة أو عبدة بن بجالة قال قلت لعمران بن حصين أخبرني بأبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم علي حتى أموت قلت نعم قال كان أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني حنيفة وبني أمية وثقيف)) وفيه ابو نصر الهلالي وهو مجهول ..
وفي مسند ابي يعلي هذا اسناده ((حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني حجاج بن محمد حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة))
واحمد بن ابراهيم لم يروي عن الحجاج بن محمد كما جاء في تهذيب الكمال.. ففي السند انقطاع
ثم ان رسول الله استعمل من بني أمية بعض افرادها و استعمل الخلفاء الراشدين بعض افرادها
وكان أبغض الحديث اليه هو الشعر ومع هذا كان يسمعه و لا ينكر منه الا ما هو كفر وشرك ومعصيه
(( راى الرسول(ص) ابا سفيان مقبلاً على حمار، ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوقه: فقال لعن الله القائد والراكب والسائق
تاريخ الطبري وتاريخ اليعقوبي ج2 ص277 ))
في تاريخ الطبري ينقل كتاب المأمون في سب معاوية وبني أميه ((فذكر أن المعتضد أمر بإخراج الكتاب الذي كان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاوية فأخرج له من الديوان فأخذ من جوامعه نسخة هذا الكتاب وذكر أنها نسخة الكتاب الذي أنشئ للمعتضد بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي العظيم الحليم الحكيم العزيز الرحيم..الخ )) و في الكتاب ((ومنه قول الرسول عليه السلام وقد رآه مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به لعن الله القائد والراكب والسائق))
تفضل…هات الحديث بالسند الى رسول الله حتى نتناقش..بشرط ان تذكر فيه اسم معاويه ويزيد
(( قول النبي (ص) لعمار بن ياسر " تقتلك الفئه الباغية " وقد قتله معاوية في صفين ))
حديث صحيح متواتر
(( ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال ج 3 ص 311 والهيثمي في مجمعه ج 7 ص 247 وج 8 ص 121 عن ابي برزة قال تغنى عمر معاوية وعمر بن العاص فقال النبي (ص) :اللهم اركسهما في الفتنة
ركسا ودعهما في النار ، وفي حديث اخر قال (ص) : لعن الله السائق والراكب وكان احداهما معاوية ))
قال بن عدي "وشعيب بن إبراهيم "هذا له أحاديث وأخبار وهو ليس بذلك المعروف ومقدار ما يروي من الحديث والأخبار ليست بالكثيرة وفيه بعض النكرة لأن في أخباره وأحاديثه ما فيه تحامل على السلف
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال … والغريب انك جعلته من المصادر.. غريب منكر .. وجاء في المنار المنيف .. كذب مختلق
منقول من عدو المشركين
وكالعادة .... يحتجون بالضعيف و الموضوع وما لا اصل له
(( عن ابن مسعود (ر) : قال لنا رسول الله ص: أحذركم سبع فتن تكون بعدي ،: فتنة تقبل من المدينة ، وفتنة من مكة ، وفتنة تقبل من اليمن وفتنة تقبل من الشام ....... وفتنة من بطن الشام ، وهي السفياني .... فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة والزبير وفتنة مكة فتنة عبدالله بن الزبير ، وفتنة الشام من قبل بني أمية ....))
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
( الحاكم ح8447 ، ج4ص515 ك الفتن )
لماذا تخلط نص الحديث مع الشرح ؟ لماذا تخلط قول ابن مسعود مع الوليد بن عياش ؟
قال الذهبي عن هذا الحديث : هذا من اوابد نعيم بن مهدي و الصواب نعيم بن حماد
وقد ذكر له ابن عدي جملة احاديث منكره منها هذا الحديث ..قال ابن حجر عنه صدوق يخطئ كثيرا وقال عنه الحاكم " ربما يخالف في بعض احاديثه"
(( ((عن أبي هريرة يقول: ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا))
( مسند أحمد ج3ص88 ، ح8774 والحديث رقم 10385) ))
8988 حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد قال حدثني من سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليرتقين جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا
حدثني من سمع !!! من هذا الذي سمع حتى نحكم على الحديث ؟ قال شعيب الأرناؤوط في تحقيق هذا الحديث سنده منقطع انفرد به الامام أحمد
(( عن أبي عبيده ،ان النبي ص قال: لا يزال هذا الأمر قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية))
(مسند أبي يعلى ح870 ج2ص175)
(مسند البزار ح1284 ج4 ص109)
( عن أبي عبيدة : قال رسول الله ص : ..... ((وساق نفس الحديث ولكن
بزيادة))........ يقال له يزيد )
( مسند ابي يعلى ح871)
قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد
وفي اسناده مكحول يروي عن أبو عبيده !!! كيف وبينهم 100 سنة؟
(( عن علي بن أبي طلحة مولى بني أمية قال: حج معاوية بن أبي سفيان وحج معه معاوية بن حديج وكان أسبّ الناس لعلي ع فمر في المدينة في مسجد رسول الله والحسن بن علي ع ....فقال له الحسن بن علي ع : أنت معاوية بن حديج؟؟
قال: نعم ، فرد عليه ثلاثا
فقال له الحسن: أم والله لئن وردت عليه الحوض وما أراك أن ترده لتجدنه مشمر الإزار ، على ساق يذود المنافقين ذود غريبة الإبل قول الصادق المصدوق وقد خاب من افترى ))
(المعجم الكبير للطبراني ح2758 ج3ص91 )
(مسنج ابي يعلى ح6771 ج12 ص 139 )
( مستدرك الحاكم ج3ص148 ك معرفة الصحابة ح 4669)
جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم إسناده ضعيف ومنقطع علي بن أبي طلحة ما أظنه أدرك زمان معاوية وقد صرحوا في ترجمته أنه لم ير ابن عباس والوليد بن مسار الهمداني لم أعرفه
(( عن سعيد بن ابي وقاص قال: قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد وذكروا عليا فنال منه( اي نال معاوية من علي وقع فيه وسبه ) وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ص يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه) وسمعته يقول( انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي) وسمعته يقول ( لاعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله)؟ /
(سنن ابن ماجه حديث رقم 121ص45 ط دار الفكر)
(مصنف بن ابي شيبة ح15 ج7 ص 496)
لم اجد " وقع فيه وسبه " !! ولم اجد هذا الحديث في المصنف بنفس اللفظ
وهو موجود في سنن ابن ماجه
والحديث صحيح
(( ... عن علي ع في قوله عز وجل: ( واحلوا قومهم دار البوار ) ، قال هم الأفجران من قريش بنو أمية ، وبنو المغيرة ، فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر ، واما بنو امية فمتعوا الى حين ))
قال الحاكم : هذا اسناد صحيح ولم يخرجاه ،
( مستدرك الحاكم ح3343 ج2 ص383 ، ك التفسير ، ب سورة ابراهيم )
( الطبراني في الاوسط ج1 ص322 ح780 )
في سند الحديث عمرو بن ذي مر قال عنه البخاري : لا يعرف وقال ابن حبان في حديثه مجاهيل وقال عنه ابن حجر مجهول و الحديث السابق ضعفه الهيثمي
(( (( حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الأخنس قال: خطبنا المغيرة بن شعبة فنال من علي ع ...))
(مسند أحمد ح1634) ))
صحيح وهذا نصه ((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن الحر بن الصباح عن عبد الرحمن بن الأخنس قال: خطبنا المغيرة بن شعبة فنال من علي رضي الله عنه فقام سعيد بن زيد فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
-النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة ولو شئت أن أسمي العاشر)) و الحمد لله الذي جعلك تستشهد بالحديث
(( ((حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبدالله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي ع فخرج سعيد بن زيد فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا ع؟ …..))
(مسند احمد ح1641)
صحيح وهذا نصه ((ثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي فخرج سعيد بن زيد فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا رضي الله عنه أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا كنا على حراء أو أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
-اثبت حراء أو أحد فإنما عليك صديق أو شهيد فسمى النبي صلى الله عليه وسلم العشرة فسمى أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وسمى نفسه سعيدا))… و الحمد لله الذي جعلك تستشهد بالحديث
(( ((حدثنا حفص بن عمرو النمري حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الأخنس أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا عليه السلام .....))
(سنن أبي داود ح4031 ك السنة باب في الخلفاء ) ))
صحيح وهذا نصه ((حدثنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ النّمَرِيّ أخبرنا شُعْبَةُ عن الْحُرّ بنِ الصّيّاحِ عن عَبْدِ الرّحْمَنِ بنِ الأخْنَسِ: "أنّهُ كَانَ في المَسْجِدِ فَذَكَرَ رَجُلٌ عَلِيّا فَقَامَ سَعِيدُ بنُ زَيْدٍ فقَالَ: أشْهَدُ عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنّي سَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ: عَشْرَةٌ في الْجَنّةِ: النّبيّ صلى الله عليه وسلم في الْجَنّةِ، وَأبُو بَكْرٍ في الْجَنّةِ، وَعُمَرُ في الْجَنّةِ، وَعُثْمانُ فِي الْجَنّةِ، وَعَلِيّ في الْجَنّةِ، وَطَلْحَةُ في الْجَنّةِ، وَالزّبَيْرُ بنُ الْعَوّامِ في الْجَنّةِ، وَسعْدُ بنُ مَالِكٍ في الْجَنّةِ، وَعَبْدُ الرّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ في الْجَنّةِ، وَلَوْ شِئْتَ لَسَمّيْتُ الْعَاشِرَ. قال فقالُوا: مَنْ هُوَ؟ فَسَكَتَ. قال فقالُوا: مَنْ هُوَ؟ قال: هُوَ سَعِيدُ بنُ زَيْد)) والحمد لله الذي جعلك تستشهد بالحديث
(( أخرج الهيثمي والحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي ، والبوصيري وحسَّنه ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنو أمية .
المستدرك 4|481 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ))
لم يوافقه الذهبي ولم يحسنه البوصيري... تأكد من نقلك قبل ان اتهمك بالكذب
الحديث موجود في مسند أحمد بنفس الاسناد ونصه ((سمعت حميد بن هلال يحدث عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيف وبنو حنيفة))
والحديث الذي فيه الزيادة في المعجم الكبير ونصه ((حدثنا معاذ بن المثنى ثنا يحيى بن معين ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب قال سمعت أبا نصر الهلالي يحدث عن بجالة بن عبدة أو عبدة بن بجالة قال قلت لعمران بن حصين أخبرني بأبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتم علي حتى أموت قلت نعم قال كان أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني حنيفة وبني أمية وثقيف)) وفيه ابو نصر الهلالي وهو مجهول ..
وفي مسند ابي يعلي هذا اسناده ((حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني حجاج بن محمد حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة))
واحمد بن ابراهيم لم يروي عن الحجاج بن محمد كما جاء في تهذيب الكمال.. ففي السند انقطاع
ثم ان رسول الله استعمل من بني أمية بعض افرادها و استعمل الخلفاء الراشدين بعض افرادها
وكان أبغض الحديث اليه هو الشعر ومع هذا كان يسمعه و لا ينكر منه الا ما هو كفر وشرك ومعصيه
(( راى الرسول(ص) ابا سفيان مقبلاً على حمار، ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوقه: فقال لعن الله القائد والراكب والسائق
تاريخ الطبري وتاريخ اليعقوبي ج2 ص277 ))
في تاريخ الطبري ينقل كتاب المأمون في سب معاوية وبني أميه ((فذكر أن المعتضد أمر بإخراج الكتاب الذي كان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاوية فأخرج له من الديوان فأخذ من جوامعه نسخة هذا الكتاب وذكر أنها نسخة الكتاب الذي أنشئ للمعتضد بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي العظيم الحليم الحكيم العزيز الرحيم..الخ )) و في الكتاب ((ومنه قول الرسول عليه السلام وقد رآه مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به لعن الله القائد والراكب والسائق))
تفضل…هات الحديث بالسند الى رسول الله حتى نتناقش..بشرط ان تذكر فيه اسم معاويه ويزيد
(( قول النبي (ص) لعمار بن ياسر " تقتلك الفئه الباغية " وقد قتله معاوية في صفين ))
حديث صحيح متواتر
(( ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال ج 3 ص 311 والهيثمي في مجمعه ج 7 ص 247 وج 8 ص 121 عن ابي برزة قال تغنى عمر معاوية وعمر بن العاص فقال النبي (ص) :اللهم اركسهما في الفتنة
ركسا ودعهما في النار ، وفي حديث اخر قال (ص) : لعن الله السائق والراكب وكان احداهما معاوية ))
قال بن عدي "وشعيب بن إبراهيم "هذا له أحاديث وأخبار وهو ليس بذلك المعروف ومقدار ما يروي من الحديث والأخبار ليست بالكثيرة وفيه بعض النكرة لأن في أخباره وأحاديثه ما فيه تحامل على السلف
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال … والغريب انك جعلته من المصادر.. غريب منكر .. وجاء في المنار المنيف .. كذب مختلق
منقول من عدو المشركين
سيدنا علي يبايع سيدنا ابوبكر و عمر و عثمان عليهم السلام
و يتنازل عن النص الالهي الي ظالمين كفرة
و يصبح مستشار لهم
ثم يبايع الحسن و الحسين سيدنا معاوية على السمع و الطاعة
و حلف سيدنا الحسن ان معاوية خير له من شيعته
لماذا تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه وهو في نظركم كافر؟
وليس هذا فقط بل حلف أن معاوية رضي الله عنه خير له من شيعته.
عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن أتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال: أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي. الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني ص10
ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعتة الذين غدروا به قائلاً :
" ياأهل الكوفة :
ذهلت نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ،
وسلبكم ثقلي ،
وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ،
فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
{ كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي
431:1} .
====
كيف يبايع الائمة ظالمين و كفرة ستسقط معصوميتهم و ينطبق عليهم ما جاء في الايات الكريمة
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}
المجادلة 22
قال تعالى
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}سورة المائدة آية رقم 51
. قوله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون )هود 113
فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : ولا تركنوا الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به ،
قال قتادة : معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم . ابن جريج : لا تميلوا إليهم . أبو العالية : لا ترضوا أعمالهم ; وكله متقارب
. وقال ابن زيد : الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم .
و يتنازل عن النص الالهي الي ظالمين كفرة
و يصبح مستشار لهم
ثم يبايع الحسن و الحسين سيدنا معاوية على السمع و الطاعة
و حلف سيدنا الحسن ان معاوية خير له من شيعته
لماذا تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه وهو في نظركم كافر؟
وليس هذا فقط بل حلف أن معاوية رضي الله عنه خير له من شيعته.
عن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي عليه السلام بالمدائن أتيته وهو متوجع، فقلت: ما ترى يا بن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال: أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي. الاحتجاج للطبرسي الجزء الثاني ص10
ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعتة الذين غدروا به قائلاً :
" ياأهل الكوفة :
ذهلت نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ،
وسلبكم ثقلي ،
وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ،
فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم .
{ كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي
431:1} .
====
كيف يبايع الائمة ظالمين و كفرة ستسقط معصوميتهم و ينطبق عليهم ما جاء في الايات الكريمة
قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}
المجادلة 22
قال تعالى
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}سورة المائدة آية رقم 51
. قوله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون )هود 113
فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : ولا تركنوا الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به ،
قال قتادة : معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم . ابن جريج : لا تميلوا إليهم . أبو العالية : لا ترضوا أعمالهم ; وكله متقارب
. وقال ابن زيد : الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم .
ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 5 / ص 51)
حدثنا محمد بن مسكين ، نا عبد الله بن محمد بن جابر ، حدثني أبي ، عن عبد الله بن بدر ، عن أم سالم قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد : وهي جدة عبد الله بن بدر أم أمه ، عن أبي سالم وهو جد عبد الله بن بدر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ويل لبني أمية ثلاث مرات » قال أبو عبد الرحمن وأبو سالم حمران بن جابر وهو أحد الوفد
معجم الصحابة لابن قانع - (ج 2 / ص 376)
حدثنا محمد بن إسماعيل البندار ، نا أبو غسان مالك بن الخليل نا قيس بن محمد الأصبهاني ، نا محمد بن جابر ، عن عبد الله بن بدر ، عن أبيه ، عن جده ، أن سالما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول : « ويل لبني أمية ثلاثا »
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني - (ج 6 / ص 472)
حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ثنا محمد بن مسكين ، ثنا عبد الله بن محمد بن جابر ، حدثني أبي ، عن عبد الله بن بدر ، عن أم سالم ، قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد : وهي جدة عبد الله بن بدر أم أمه عن أبي سالم ، وهو جد عبد الله بن بدر قال أبو عبد الرحمن : واسمه حمران بن جابر ، وهو أحد الوفد قال : سمعت ، رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ويل لبني أمية » ثلاث مرار «
معجم الصحابة لابن قانع - (ج 4 / ص 39)
حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان مطين ، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، نا حجاج ، نا شعبة ، عن أبي حمزة - جارهم - عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف قال : « كان أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبغض الأحياء بنو أمية ، وثقيف ، وبنو حنيفة »
مسند أبي يعلى - (ج 13 / ص 104)
حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال : حدثني حجاج بن محمد حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف : عن أبي برزة قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة
قال حسين سليم أسد : إسناده حسن
تاريخ ابن أبي خيثمة - (ج 2 / ص 10)
حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : حدثنا حجاج بن محمد الأعور ، قال : حدثني شعبة ، عن أبي حمزة ، جارهم ، قال : سمعت حميد بن هلال يحدث ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة ، قال : كان أبغض الناس الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : بنو فلان ، وبنو فلان ، وبنو حنيفة"
وبنو فلان هنا هم بنو أمية
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 19 / ص 379)
ومنها ما حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا حجاج بن محمد ، ثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت حميد بن هلال ، يحدث ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : « كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو أمية ، وبنو حنيفة ، وثقيف » « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (ج 4 / ص 359)
وعن أبي برزة قال كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيف وبني حنيفة. رواه أحمد وأبو يعلى وزاد إلا أنه قال بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة، وكذلك الطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير عبد الله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة.
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 4 / ص 377)
حدثنا أحمد قال : نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال : نا عبد الرزاق قال : نا جعفر بن سليمان ، عن عوف الأعرابي ، عن أبي رجاء العطاردي ، عن عمران بن حصين قال : « توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبغض ثلاث قبائل ، ثقيفا ، وبني حنيفة ، وبني أمية » « لم يرو هذا الحديث عن عوف إلا جعفر ، ولا عن جعفر إلا عبد الرزاق ، تفرد به : ابن أبي السري »
وهذا إسناد قوي
مسند الروياني - (ج 1 / ص 166)
نا ابن إسحاق ، أنا يحيى بن معين ، أنا غندر ، نا شعبة ، عن محمد بن أبي يعقوب قال : سمعت أبا نصر الهلالي يحدث عن بجالة بن عبدة ، أو عبدة بن بجالة - قال : قلت لعمران بن حصين حدثني عن أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة
مسند الروياني - (ج 1 / ص 44)
نا محمد بن إسحاق ، نا أبو جعفر بن نيزك ، نا يونس بن محمد ، نا حبان بن علي ، عن عبد الله بن عطاء ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : « جاء قوم من خراسان فقالوا : أقلنا فقال : أما من بني فلا . . . فقالوا : أما تخبرنا عن أحب الناس كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : علي بن أبي طالب . قالوا : فأخبرنا عن أبغض الناس كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : بنو أمية ، وثقيف ، وحنيفة »
الفتن لنعيم بن حماد - (ج 1 / ص 73)
حدثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع قال قال أبو سعيد الخدري رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل بيتي سيلقون من أمتي بعدي قتلا شديدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة من بني مخزوم.
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 19 / ص 381)
حدثني محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا الحسين بن الفضل ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي ، ثنا علي بن الحكم البناني ، عن أبي الحسن الجزري ، عن عمرو بن مرة الجهني ، وكانت له صحبة ، أن الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته وكلامه ، فقال : « ائذنوا له عليه لعنة الله ، وعلى من يخرج من صلبه ، إلا المؤمن منهم وقليل ما هم ، يشرفون في الدنيا ويضعون في الآخرة ، ذوو مكر وخديعة ، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق » « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 4 / ص 38)
حدثنا أحمد قال : نا محمد بن خلف العسقلاني قال : نا معاذ بن خالد قال : نا زهير بن محمد قال : نا صالح بن أبي صالح ، أنه سمع نافع بن جبير يحدث ، عن أبيه قال : بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحجر إذ مر الحكم بن أبي العاص ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « ويل لأمتي مما في صلب هذا » « لا يروى هذا الحديث عن جبير إلا بهذا الإسناد ، تفرد به : محمد بن خلف »
وهذا إسناد قوي
مسند الحارث - (ج 3 / ص 14)
حدثنا الحكم بن موسى ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، عن مكحول ، عن أبي عبيدة بن الجراح قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد »
مسند أبي يعلى - (ج 2 / ص 71)
حدثنا الحكم بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن مكحول : عن أبي عبيدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد
المعرفة والتاريخ - (ج 1 / ص 46)
حدثنا أبو يوسف حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني حدثنا محمد بن سليمان عن ابن غنيم البعلبكي عن هشام بن الغاز عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال هذا الأمر معتدلاً قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية.
فوائد تمام - (ج 1 / ص 327)
أخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن بشر الهمداني ، ثنا محمود بن محمد الواسطي ، ثنا زكريا بن يحيى ، ثنا صالح بن عمر ، عن مطرف يعني ابن طريف ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا بلغ بنو الحكم ثلاثون رجلا اتخذوا دين الله عز وجل دغلا ، ومال الله دولا ، وعباد الله خولا »
صحيح البخاري - (ج 11 / ص 438)
حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده قال كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان غلمة قال أبو هريرة إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان
وبني فلان هنا هم بنو أمية كما صرح ابن حجر وأولهم يزيد
فتح الباري لابن حجر - (ج 20 / ص 62)
وأن أولهم يزيد كما دل عليه قول أبي هريرة رأس الستين وإمارة الصبيان فإن يزيد كان غالبا ينتزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه
تاريخ بغداد - (ج 3 / ص 493)
أنبأنا أحمد بن أبي جعفر حدثنا علي ابن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني حدثنا حسين بن أيوب الخثعمي حدثني علي بن حديد بن حكيم المدائني عن أبيه قال أنبأنا أبو الجحاف أخبرني داود بن علي عن أبيه عن جده ابن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على منبره فساءه ذلك فأوحى الله إليه إنما هو ملك يصيبونه ونزلت: " إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر " . القدر 1:3.
سنن الترمذي - (ج 11 / ص 189)
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد قال قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية فقال سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت { إنا أعطيناك الكوثر } يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت هذه الآية { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } يملكها بعدك بنو أمية يا محمد قال القاسم فعددناها فإذا هي ألف شهر لا يزيد يوم ولا ينقص قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويوسف بن سعد رجل مجهول ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه
مسند أبي يعلى - (ج 11 / ص 76)
حدثنا مصعب بن عبد الله قال : حدثني ابن أبي حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيط وقال : مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ؟ قال : فما رئي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات ـ صلى الله عليه وسلم
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 8 / ص 29)
وعن أبي هريرة- رضي الله عنه-:"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمتغيظ وقال: ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة! قال: فما رئي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ضاحكًا بعد ذلك حتى مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" رواه أبويعلى ورواته ثقات
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 5 / ص 51)
حدثنا محمد بن مسكين ، نا عبد الله بن محمد بن جابر ، حدثني أبي ، عن عبد الله بن بدر ، عن أم سالم قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد : وهي جدة عبد الله بن بدر أم أمه ، عن أبي سالم وهو جد عبد الله بن بدر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ويل لبني أمية ثلاث مرات » قال أبو عبد الرحمن وأبو سالم حمران بن جابر وهو أحد الوفد
معجم الصحابة لابن قانع - (ج 2 / ص 376)
حدثنا محمد بن إسماعيل البندار ، نا أبو غسان مالك بن الخليل نا قيس بن محمد الأصبهاني ، نا محمد بن جابر ، عن عبد الله بن بدر ، عن أبيه ، عن جده ، أن سالما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول : « ويل لبني أمية ثلاثا »
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني - (ج 6 / ص 472)
حدثنا عبد الله بن محمد ، ثنا أبو بكر بن أبي عاصم ، ثنا محمد بن مسكين ، ثنا عبد الله بن محمد بن جابر ، حدثني أبي ، عن عبد الله بن بدر ، عن أم سالم ، قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد : وهي جدة عبد الله بن بدر أم أمه عن أبي سالم ، وهو جد عبد الله بن بدر قال أبو عبد الرحمن : واسمه حمران بن جابر ، وهو أحد الوفد قال : سمعت ، رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ويل لبني أمية » ثلاث مرار «
معجم الصحابة لابن قانع - (ج 4 / ص 39)
حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان مطين ، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، نا حجاج ، نا شعبة ، عن أبي حمزة - جارهم - عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مطرف قال : « كان أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبغض الأحياء بنو أمية ، وثقيف ، وبنو حنيفة »
مسند أبي يعلى - (ج 13 / ص 104)
حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال : حدثني حجاج بن محمد حدثنا شعبة عن أبي حمزة جارهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف : عن أبي برزة قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة
قال حسين سليم أسد : إسناده حسن
تاريخ ابن أبي خيثمة - (ج 2 / ص 10)
حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : حدثنا حجاج بن محمد الأعور ، قال : حدثني شعبة ، عن أبي حمزة ، جارهم ، قال : سمعت حميد بن هلال يحدث ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة ، قال : كان أبغض الناس الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : بنو فلان ، وبنو فلان ، وبنو حنيفة"
وبنو فلان هنا هم بنو أمية
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 19 / ص 379)
ومنها ما حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا حجاج بن محمد ، ثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت حميد بن هلال ، يحدث ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : « كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو أمية ، وبنو حنيفة ، وثقيف » « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (ج 4 / ص 359)
وعن أبي برزة قال كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيف وبني حنيفة. رواه أحمد وأبو يعلى وزاد إلا أنه قال بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة، وكذلك الطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير عبد الله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة.
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 4 / ص 377)
حدثنا أحمد قال : نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال : نا عبد الرزاق قال : نا جعفر بن سليمان ، عن عوف الأعرابي ، عن أبي رجاء العطاردي ، عن عمران بن حصين قال : « توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبغض ثلاث قبائل ، ثقيفا ، وبني حنيفة ، وبني أمية » « لم يرو هذا الحديث عن عوف إلا جعفر ، ولا عن جعفر إلا عبد الرزاق ، تفرد به : ابن أبي السري »
وهذا إسناد قوي
مسند الروياني - (ج 1 / ص 166)
نا ابن إسحاق ، أنا يحيى بن معين ، أنا غندر ، نا شعبة ، عن محمد بن أبي يعقوب قال : سمعت أبا نصر الهلالي يحدث عن بجالة بن عبدة ، أو عبدة بن بجالة - قال : قلت لعمران بن حصين حدثني عن أبغض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة
مسند الروياني - (ج 1 / ص 44)
نا محمد بن إسحاق ، نا أبو جعفر بن نيزك ، نا يونس بن محمد ، نا حبان بن علي ، عن عبد الله بن عطاء ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، قال : « جاء قوم من خراسان فقالوا : أقلنا فقال : أما من بني فلا . . . فقالوا : أما تخبرنا عن أحب الناس كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : علي بن أبي طالب . قالوا : فأخبرنا عن أبغض الناس كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : بنو أمية ، وثقيف ، وحنيفة »
الفتن لنعيم بن حماد - (ج 1 / ص 73)
حدثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع قال قال أبو سعيد الخدري رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل بيتي سيلقون من أمتي بعدي قتلا شديدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة من بني مخزوم.
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 19 / ص 381)
حدثني محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا الحسين بن الفضل ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي ، ثنا علي بن الحكم البناني ، عن أبي الحسن الجزري ، عن عمرو بن مرة الجهني ، وكانت له صحبة ، أن الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته وكلامه ، فقال : « ائذنوا له عليه لعنة الله ، وعلى من يخرج من صلبه ، إلا المؤمن منهم وقليل ما هم ، يشرفون في الدنيا ويضعون في الآخرة ، ذوو مكر وخديعة ، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق » « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 4 / ص 38)
حدثنا أحمد قال : نا محمد بن خلف العسقلاني قال : نا معاذ بن خالد قال : نا زهير بن محمد قال : نا صالح بن أبي صالح ، أنه سمع نافع بن جبير يحدث ، عن أبيه قال : بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحجر إذ مر الحكم بن أبي العاص ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « ويل لأمتي مما في صلب هذا » « لا يروى هذا الحديث عن جبير إلا بهذا الإسناد ، تفرد به : محمد بن خلف »
وهذا إسناد قوي
مسند الحارث - (ج 3 / ص 14)
حدثنا الحكم بن موسى ، ثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، عن مكحول ، عن أبي عبيدة بن الجراح قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد »
مسند أبي يعلى - (ج 2 / ص 71)
حدثنا الحكم بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن مكحول : عن أبي عبيدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد
المعرفة والتاريخ - (ج 1 / ص 46)
حدثنا أبو يوسف حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني حدثنا محمد بن سليمان عن ابن غنيم البعلبكي عن هشام بن الغاز عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال هذا الأمر معتدلاً قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية.
فوائد تمام - (ج 1 / ص 327)
أخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن بشر الهمداني ، ثنا محمود بن محمد الواسطي ، ثنا زكريا بن يحيى ، ثنا صالح بن عمر ، عن مطرف يعني ابن طريف ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا بلغ بنو الحكم ثلاثون رجلا اتخذوا دين الله عز وجل دغلا ، ومال الله دولا ، وعباد الله خولا »
صحيح البخاري - (ج 11 / ص 438)
حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده قال كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان غلمة قال أبو هريرة إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلان
وبني فلان هنا هم بنو أمية كما صرح ابن حجر وأولهم يزيد
فتح الباري لابن حجر - (ج 20 / ص 62)
وأن أولهم يزيد كما دل عليه قول أبي هريرة رأس الستين وإمارة الصبيان فإن يزيد كان غالبا ينتزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه
تاريخ بغداد - (ج 3 / ص 493)
أنبأنا أحمد بن أبي جعفر حدثنا علي ابن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني حدثنا حسين بن أيوب الخثعمي حدثني علي بن حديد بن حكيم المدائني عن أبيه قال أنبأنا أبو الجحاف أخبرني داود بن علي عن أبيه عن جده ابن عباس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على منبره فساءه ذلك فأوحى الله إليه إنما هو ملك يصيبونه ونزلت: " إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر " . القدر 1:3.
سنن الترمذي - (ج 11 / ص 189)
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد قال قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية فقال سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين فقال لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت { إنا أعطيناك الكوثر } يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت هذه الآية { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } يملكها بعدك بنو أمية يا محمد قال القاسم فعددناها فإذا هي ألف شهر لا يزيد يوم ولا ينقص قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويوسف بن سعد رجل مجهول ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه
مسند أبي يعلى - (ج 11 / ص 76)
حدثنا مصعب بن عبد الله قال : حدثني ابن أبي حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيط وقال : مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ؟ قال : فما رئي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات ـ صلى الله عليه وسلم
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 8 / ص 29)
وعن أبي هريرة- رضي الله عنه-:"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره، فأصبح كالمتغيظ وقال: ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة! قال: فما رئي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ضاحكًا بعد ذلك حتى مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" رواه أبويعلى ورواته ثقات
ما ورد عن الإمام علي عليه السلام
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 7 / ص 484)
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي ، ثنا محمد بن يوسف الفريابي ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر عن علي رضي الله عنه ، في قوله عز وجل « ( وأحلوا قومهم دار البوار ) قال : هم الأفجران من قريش ، بنو أمية وبنو المغيرة ، فأما بنو المغيرة فقد قطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين » « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه »
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 37)
حدثنا محمد بن يحيي، حدثنا الحارث بن منصور، عن اسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عليا، قرأ هذه الآية:" " وأحلوا قومهم دار البوار " ، قال: هما الأفجران من قريش، بنو أمية، وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة، فأهلكوا يوم بدر، وأما بنو أمية، فمتعوا إلى حين".
معجم ابن المقرئ - (ج 1 / ص 80)
حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن عون الوحيدي الدمشقي سنة عشر وثلاثمائة وأفادنيه أبو علي الحافظ ، حدثني عمي محمد بن الحسن ، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت علي بن أبي طالب على منبر الكوفة وهو يقول : « ألا لعن الله الأفجرين من قريش ، بني أمية ، وبني مغيرة ، فأما بني المغيرة فقد أهلكهم الله عز وجل بالسيف يوم بدر ، وأما بني أمية ، فهيهات هيهات ، أما والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، لو كان الملك من وراء الجبال لنقبوا إليه حتى يصلوا إليه »
وهذا إسناد قوي
الفتن لنعيم بن حماد - (ج 1 / ص 72)
حدثنا هشام عن جويبر عن الضحاك قال قال لي النزال بن سبرة ألا أحدثك حديثا سمعته من أبي حسن علي بن أبي طالب رضى الله عنه ؟ قال قلت بلى قال سمعته يقول لكل أمة آفة وآفة هذه الأمة بنو أمية.
أمالي المحاملي - (ج 1 / ص 122)
حدثنا الحسين قال حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال : ثنا أبو غسان قال : ثنا قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن شقيق بن سلمة قال : سمعت عبد الرحمن بن خنبش قال : لما قدم سعيد بن العاص المدينة بعث معي بمال وكسوة إلى علي ، وقال لي : قل له : لم يأت أحدا من أهل الغائط ما أتاك إلا أمير المؤمنين . قال : فقال علي : « لشد ما يحظر علي بنو أمية تراث محمد صلى الله عليه وسلم ، والله لئن بقيت لهم لأنفضنهم نفض الكراع أذن الشاة من التراب »
وهذا إسناد قوي
الفتن لنعيم بن حماد - (ج 1 / ص 111)
حدثنا أبو هارون عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا رضى الله عنه يقول ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية ألا إنها فتنة عمياء مظلمة.
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 7 / ص 484)
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي ، ثنا محمد بن يوسف الفريابي ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر عن علي رضي الله عنه ، في قوله عز وجل « ( وأحلوا قومهم دار البوار ) قال : هم الأفجران من قريش ، بنو أمية وبنو المغيرة ، فأما بنو المغيرة فقد قطع الله دابرهم يوم بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين » « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه »
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 37)
حدثنا محمد بن يحيي، حدثنا الحارث بن منصور، عن اسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عليا، قرأ هذه الآية:" " وأحلوا قومهم دار البوار " ، قال: هما الأفجران من قريش، بنو أمية، وبنو المغيرة، فأما بنو المغيرة، فأهلكوا يوم بدر، وأما بنو أمية، فمتعوا إلى حين".
معجم ابن المقرئ - (ج 1 / ص 80)
حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن عون الوحيدي الدمشقي سنة عشر وثلاثمائة وأفادنيه أبو علي الحافظ ، حدثني عمي محمد بن الحسن ، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : سمعت علي بن أبي طالب على منبر الكوفة وهو يقول : « ألا لعن الله الأفجرين من قريش ، بني أمية ، وبني مغيرة ، فأما بني المغيرة فقد أهلكهم الله عز وجل بالسيف يوم بدر ، وأما بني أمية ، فهيهات هيهات ، أما والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، لو كان الملك من وراء الجبال لنقبوا إليه حتى يصلوا إليه »
وهذا إسناد قوي
الفتن لنعيم بن حماد - (ج 1 / ص 72)
حدثنا هشام عن جويبر عن الضحاك قال قال لي النزال بن سبرة ألا أحدثك حديثا سمعته من أبي حسن علي بن أبي طالب رضى الله عنه ؟ قال قلت بلى قال سمعته يقول لكل أمة آفة وآفة هذه الأمة بنو أمية.
أمالي المحاملي - (ج 1 / ص 122)
حدثنا الحسين قال حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال : ثنا أبو غسان قال : ثنا قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن شقيق بن سلمة قال : سمعت عبد الرحمن بن خنبش قال : لما قدم سعيد بن العاص المدينة بعث معي بمال وكسوة إلى علي ، وقال لي : قل له : لم يأت أحدا من أهل الغائط ما أتاك إلا أمير المؤمنين . قال : فقال علي : « لشد ما يحظر علي بنو أمية تراث محمد صلى الله عليه وسلم ، والله لئن بقيت لهم لأنفضنهم نفض الكراع أذن الشاة من التراب »
وهذا إسناد قوي
الفتن لنعيم بن حماد - (ج 1 / ص 111)
حدثنا أبو هارون عن عمرو بن قيس الملائي عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش سمع عليا رضى الله عنه يقول ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية ألا إنها فتنة عمياء مظلمة.
ما ورد عن أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري
مسند الشاميين للطبراني - (ج 5 / ص 5)
حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ، ثنا المغيرة ، ثنا أبو بكر بن أبي مريم ، عن راشد بن سعد ، قال : قال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إذا بلغت بنو أمية أربعين ؛ اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله دخلا ، وكتاب الله دغلا »
الأوائل لابن أبي عاصم - (ج 1 / ص 62)
حدثنا عبيد الله بن معاذ ، ثنا أبي ، ثنا عوف ، عن المهاجر بن مخلد ، عن أبي العالية ، عن أبي ذر ، أنه قال ليزيد بن أبي سفيان : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول من يغير سنتي رجل من بني أمية »
وهذا إسناد قوي وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة
أخبار أصبهان - (ج 1 / ص 365)
أخبرني الحسين بن علي النيسابوري في كتابه إلي ، ثنا علي بن الحسن بن سلم ، ثنا أحمد بن أبان الأصبهاني ، ثنا محمد بن أبان ، ثنا سفيان ، عن عوف ، عن خالد أبي المهاجر ، عن أبي العالية ، قال : كنا بالشام مع أبي ذر ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول رجل يغير سنتي رجل من بني فلان » فقال يزيد : أنا هو ؟ قال : لا
مسند الشاميين للطبراني - (ج 5 / ص 5)
حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ، ثنا المغيرة ، ثنا أبو بكر بن أبي مريم ، عن راشد بن سعد ، قال : قال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إذا بلغت بنو أمية أربعين ؛ اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله دخلا ، وكتاب الله دغلا »
الأوائل لابن أبي عاصم - (ج 1 / ص 62)
حدثنا عبيد الله بن معاذ ، ثنا أبي ، ثنا عوف ، عن المهاجر بن مخلد ، عن أبي العالية ، عن أبي ذر ، أنه قال ليزيد بن أبي سفيان : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول من يغير سنتي رجل من بني أمية »
وهذا إسناد قوي وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة
أخبار أصبهان - (ج 1 / ص 365)
أخبرني الحسين بن علي النيسابوري في كتابه إلي ، ثنا علي بن الحسن بن سلم ، ثنا أحمد بن أبان الأصبهاني ، ثنا محمد بن أبان ، ثنا سفيان ، عن عوف ، عن خالد أبي المهاجر ، عن أبي العالية ، قال : كنا بالشام مع أبي ذر ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « أول رجل يغير سنتي رجل من بني فلان » فقال يزيد : أنا هو ؟ قال : لا
ما ورد عن أبي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 17 / ص 86)
حدثنا محمود بن محمد الواسطي ، : ثنا زكريا بن يحيى زحمويه ، ثنا صالح بن عمر ، عن مطرف بن طريف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين اتخذوا دين الله دغلا ، وعباد الله خولا ، ومال الله دولا » لم يرو هذا الحديث عن مطرف إلا صالح بن عمر ، تفرد به زحمويه
دلائل النبوة للبيهقي - (ج 7 / ص 444)
حدثنا أبو منصور الظفر بن محمد العلوي ، حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دغلا ، ومال الله دولا ، وعباد الله خولا »
العلل - (ج 3 / ص 455)
حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة عن الاعمش ولم اسمعه من الاعمش عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة عن حذيفة أو عبد الله شك عبد الله بن أحمد قال لكل شئ آفة وآفة هذا الدين بنو فلان
الزهد للمعافى بن عمران الموصلي - (ج 1 / ص 51)
عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن أبي العبيدين ، عن ابن مسعود ، قال : « إذا بخل عليك بنو أمية بذهبهم وفضتهم ، فاجلسوا في بيوتكم ، وكلوا من كسركم ، واشربوا من فراتكم ، وزايلوهم عن دينكم »
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 17 / ص 86)
حدثنا محمود بن محمد الواسطي ، : ثنا زكريا بن يحيى زحمويه ، ثنا صالح بن عمر ، عن مطرف بن طريف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين اتخذوا دين الله دغلا ، وعباد الله خولا ، ومال الله دولا » لم يرو هذا الحديث عن مطرف إلا صالح بن عمر ، تفرد به زحمويه
دلائل النبوة للبيهقي - (ج 7 / ص 444)
حدثنا أبو منصور الظفر بن محمد العلوي ، حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دغلا ، ومال الله دولا ، وعباد الله خولا »
العلل - (ج 3 / ص 455)
حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة عن الاعمش ولم اسمعه من الاعمش عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة عن حذيفة أو عبد الله شك عبد الله بن أحمد قال لكل شئ آفة وآفة هذا الدين بنو فلان
الزهد للمعافى بن عمران الموصلي - (ج 1 / ص 51)
عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن أبي العبيدين ، عن ابن مسعود ، قال : « إذا بخل عليك بنو أمية بذهبهم وفضتهم ، فاجلسوا في بيوتكم ، وكلوا من كسركم ، واشربوا من فراتكم ، وزايلوهم عن دينكم »
ما ورد عن عمر بن الخطاب
معرفة الثقات - (ج 2 / ص 415)
حدثنا أبو عثمان البغدادي ثقة ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف ألم يكن معي قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول مرة قال متى ذلك يا أبا محمد قال إذا كانت بنو أمية الامراء وبنو مخزوم الوزراء
وهذا إسناد قوي
دلائل النبوة للبيهقي - (ج 7 / ص 279)
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، ببغداد ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن عيينة ، قال : أخبرنا عمرو بن دينار ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : أما علمت أنا كنا نقرأ : جاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله . قال : فقال عبد الرحمن : ومتى ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : إذا كان بنو أمية الأمراء ، وبنو المغيرة الوزراء
وهذا إسناد قوي
مشكل الآثار للطحاوي - (ج 10 / ص 215)
حدثنا يزيد بن سنان ، أخبرنا ابن أبي مريم ، أخبرنا نافع يعني ابن عمر قال : حدثني ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة قال : قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما : « ألم نجد فيما أنزل الله علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لا نجدها ، فقال : أسقطت فيما أسقط من القرآن ، فقال عمر : أتخشى أن يرجع الناس كفارا ؟ فقال : ما شاء الله قال : إن يرجع الناس كفارا ، لتكونن أمراؤهم بني فلان ، ووزراؤهم بني فلان وكما حدثنا يوسف بن يزيد ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال : حدثنا نافع يعني ابن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ثم ذكر مثله وكما حدثنا يزيد قال : حدثنا ابن أبي مريم ، أخبرنا الليث بن سعد ، حدثني يحيى بن سعيد قال : أخبرني رجل من قريش مرضي ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، عن عبد الرحمن بن عوف بآخر الحديث قال : قال عمر : » إذا كان ذلك لا يكون إلا بنو أمية وبنو مخزوم من الأمر بسبيل « وكما حدثنا يوسف ، حدثنا يعقوب بن أبي عباد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة قال : قال عمر لعبد الرحمن ، ثم ذكر مثل حديثه عن يعقوب بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن أبي مليكة إلا أنه قال : ليكونن أمراؤهم بني أمية ، ووزراؤهم بني المغيرة
وهذه أسانيد قوية
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 5 / ص 84)
حدثنا أحمد بن زهير قال : نا أبو كريب قال : نا سويد بن عمرو الكلبي ، عن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : دخلت على عمر فقال : « يا عبد الرحمن بن عوف ، أتخشى أن يترك الناس الإسلام ويخرجون منه ؟ » قلت : لا ، إن شاء الله ، وكيف يتركونه وفيهم كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : « لئن كان من ذلك شيء ليكونن بنو فلان
مسند عبد الرحمن بن عوف للبرتي - (ج 1 / ص 16)
حدثنا داود بن عمرو ، قال : حدثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما : ألم يكن مما أنزل علينا « جاهدوا كما جاهدتم أول مرة » قال : بلى ، قال : فأنا لا أجدها ، قال : أسقطت مما أسقط من القرآن ، قال : نخشى أن يرجع الناس كفارا ، قال : ما شاء الله ، قال : لئن رجع الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بنو فلان ، ووزراؤهم بنو فلان
وهذا إسناد قوي
معرفة الثقات - (ج 2 / ص 415)
حدثنا أبو عثمان البغدادي ثقة ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف ألم يكن معي قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول مرة قال متى ذلك يا أبا محمد قال إذا كانت بنو أمية الامراء وبنو مخزوم الوزراء
وهذا إسناد قوي
دلائل النبوة للبيهقي - (ج 7 / ص 279)
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ، ببغداد ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن عيينة ، قال : أخبرنا عمرو بن دينار ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : أما علمت أنا كنا نقرأ : جاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله . قال : فقال عبد الرحمن : ومتى ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : إذا كان بنو أمية الأمراء ، وبنو المغيرة الوزراء
وهذا إسناد قوي
مشكل الآثار للطحاوي - (ج 10 / ص 215)
حدثنا يزيد بن سنان ، أخبرنا ابن أبي مريم ، أخبرنا نافع يعني ابن عمر قال : حدثني ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة قال : قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما : « ألم نجد فيما أنزل الله علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لا نجدها ، فقال : أسقطت فيما أسقط من القرآن ، فقال عمر : أتخشى أن يرجع الناس كفارا ؟ فقال : ما شاء الله قال : إن يرجع الناس كفارا ، لتكونن أمراؤهم بني فلان ، ووزراؤهم بني فلان وكما حدثنا يوسف بن يزيد ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال : حدثنا نافع يعني ابن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ثم ذكر مثله وكما حدثنا يزيد قال : حدثنا ابن أبي مريم ، أخبرنا الليث بن سعد ، حدثني يحيى بن سعيد قال : أخبرني رجل من قريش مرضي ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، عن عبد الرحمن بن عوف بآخر الحديث قال : قال عمر : » إذا كان ذلك لا يكون إلا بنو أمية وبنو مخزوم من الأمر بسبيل « وكما حدثنا يوسف ، حدثنا يعقوب بن أبي عباد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة قال : قال عمر لعبد الرحمن ، ثم ذكر مثل حديثه عن يعقوب بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن أبي مليكة إلا أنه قال : ليكونن أمراؤهم بني أمية ، ووزراؤهم بني المغيرة
وهذه أسانيد قوية
المعجم الأوسط للطبراني - (ج 5 / ص 84)
حدثنا أحمد بن زهير قال : نا أبو كريب قال : نا سويد بن عمرو الكلبي ، عن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، عن عبد الرحمن بن عوف قال : دخلت على عمر فقال : « يا عبد الرحمن بن عوف ، أتخشى أن يترك الناس الإسلام ويخرجون منه ؟ » قلت : لا ، إن شاء الله ، وكيف يتركونه وفيهم كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : « لئن كان من ذلك شيء ليكونن بنو فلان
مسند عبد الرحمن بن عوف للبرتي - (ج 1 / ص 16)
حدثنا داود بن عمرو ، قال : حدثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما : ألم يكن مما أنزل علينا « جاهدوا كما جاهدتم أول مرة » قال : بلى ، قال : فأنا لا أجدها ، قال : أسقطت مما أسقط من القرآن ، قال : نخشى أن يرجع الناس كفارا ، قال : ما شاء الله ، قال : لئن رجع الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بنو فلان ، ووزراؤهم بنو فلان
وهذا إسناد قوي
ما ورد عن عبد الله بن الزبير
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 389)
حدثنا أحمد بن رشدين المصري، قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: حدثنا ابن فضيل، عن ابن شبرمة، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير، قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يلعن الحكم، وما ولد".
أخبار مكة للفاكهي - (ج 2 / ص 291)
وحدثنا علي بن المنذر الكوفي قال : ثنا ابن فضيل بن غزوان قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال وهو على المنبر : « ورب هذا البيت الحرام ، والبلد الحرام ، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم »
وهذا إسناد قوي
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 389)
حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان، قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا أبو مالك الجنبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير، أنه قال وهو على المنبر:"ورب هذا البيت الحرام، والبلد الحرام، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم".
تاريخ دمشق - (ج 57 / ص 271)
قرأنا على أبي عبد الله بن البنا عن أبي الحسن علي بن محمد بن خزفة ح وعن أبي الحسين بن الآبنوسي أنا أبو بكر بن بيري قراءة قالا أنا محمد بن الحسين أنا ابن أبي خيثمة نا عبد الرحمن بن صالح الأزدي نا عمرو بن هاشم الحسني عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو مسند ظهره إلى الكعبة وهو يقول ورب هذا البيت الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
مسند أحمد - (ج 32 / ص 353)
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو مستند إلى الكعبة وهو يقول ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه
وهذا إسناد قوي
وفلان هو الحكم والتستر على أسماء الأعلام في مثل هذه الأمور ديدن القوم
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 388)
حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي، قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، وأحمد بن بشير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي، قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يطوف بالكعبة، وهو يقول:"ورب هذه البنية،"للعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم، وما ولد".
وهذا إسناد قوي وقد أخرجه المقدسي من طريق الطبراني في " الأحاديث المختارة "
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 389)
حدثنا أحمد بن رشدين المصري، قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: حدثنا ابن فضيل، عن ابن شبرمة، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير، قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يلعن الحكم، وما ولد".
أخبار مكة للفاكهي - (ج 2 / ص 291)
وحدثنا علي بن المنذر الكوفي قال : ثنا ابن فضيل بن غزوان قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال وهو على المنبر : « ورب هذا البيت الحرام ، والبلد الحرام ، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم »
وهذا إسناد قوي
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 389)
حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان، قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا أبو مالك الجنبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير، أنه قال وهو على المنبر:"ورب هذا البيت الحرام، والبلد الحرام، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم".
تاريخ دمشق - (ج 57 / ص 271)
قرأنا على أبي عبد الله بن البنا عن أبي الحسن علي بن محمد بن خزفة ح وعن أبي الحسين بن الآبنوسي أنا أبو بكر بن بيري قراءة قالا أنا محمد بن الحسين أنا ابن أبي خيثمة نا عبد الرحمن بن صالح الأزدي نا عمرو بن هاشم الحسني عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو مسند ظهره إلى الكعبة وهو يقول ورب هذا البيت الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
مسند أحمد - (ج 32 / ص 353)
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو مستند إلى الكعبة وهو يقول ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه
وهذا إسناد قوي
وفلان هو الحكم والتستر على أسماء الأعلام في مثل هذه الأمور ديدن القوم
المعجم الكبير للطبراني - (ج 18 / ص 388)
حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي، قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، وأحمد بن بشير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي، قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يطوف بالكعبة، وهو يقول:"ورب هذه البنية،"للعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم، وما ولد".
وهذا إسناد قوي وقد أخرجه المقدسي من طريق الطبراني في " الأحاديث المختارة "
ما ورد عن سفينة مولى رسول الله
سنن الترمذي - (ج 8 / ص 167)
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا سريج بن النعمان حدثنا حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان قال حدثني سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ثم قال لي سفينة أمسك خلافة أبي بكر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال لي أمسك خلافة علي قال فوجدناها ثلاثين سنة قال سعيد فقلت له إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك
قال أبو عيسى وفي الباب عن عمر وعلي قالا لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا وهذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن جمهان
أقول : بل الحديث صحيح فسعيد بن جهمان وثقه ابن معين وأحمد وأبو داود والنسائي
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 8 / ص 355)
حدثنا الفضل حدثنا حشرج بن نباته قال حدثني سعيد بن جمهان قلت لسفينة : إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم ، قال : كذب بنو الزرقاء ، بل هم ملوك من شر الملوك ، وأول الملوك معاوية.
ما ورد عن جرير بن سهم والأسود بن يزيد
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 8 / ص 352)
أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب ، ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس ، ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي ، حدثني جدي سنان بن يزيد قال : خرجنا مع علي حين توجه إلى معاوية وجرير بن سهم التيمي أمامه يقول :
يا فرسي سيري ، وأمي الشاما واقطعي الأحقاف والأعلاما
وقاتلي من خالف الإماما لأني لأرجو إن لقينا العاما
جمع بني أمية الطغاما أن نقتل القاضي والهماما وأن نزيل من رجال هاما
قال : فلما وصلنا إلى المدائن قال جرير : عفت الرياح على رسوم ديارهم فكأنهم كانوا على ميعاد قال : فقال لي علي : كيف قلت يا أخا بني تميم ؟ قال : فرد عليه البيت فقال علي ألا قلت : ( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين ) ، ثم قال : أي أخي ، هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين إن هؤلاء كفروا النعم فحلت بهم النقم . ثم قال : « إياكم وكفر النعم فتحل بكم النقم » قال أبو حاتم : قلت لمحمد بن يزيد بن سنان : جدك سنان كان كبير السن أدرك عليا ؟ قال : « نعم ، شهد معه المشاهد » « هذا حديث صحيح الإسناد »
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 7 / ص 250)
حدثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الاسود قال : قلت لعائشة : إن رجلا من الطلقاء يبايع له - يعني معاوية ، قالت : يا بني لا تعجب ! هو ملك الله يؤتيه من يشاء.
وهذا إسناد قوي
سنن الترمذي - (ج 8 / ص 167)
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا سريج بن النعمان حدثنا حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان قال حدثني سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ثم قال لي سفينة أمسك خلافة أبي بكر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال لي أمسك خلافة علي قال فوجدناها ثلاثين سنة قال سعيد فقلت له إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك
قال أبو عيسى وفي الباب عن عمر وعلي قالا لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا وهذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن جمهان
أقول : بل الحديث صحيح فسعيد بن جهمان وثقه ابن معين وأحمد وأبو داود والنسائي
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 8 / ص 355)
حدثنا الفضل حدثنا حشرج بن نباته قال حدثني سعيد بن جمهان قلت لسفينة : إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم ، قال : كذب بنو الزرقاء ، بل هم ملوك من شر الملوك ، وأول الملوك معاوية.
ما ورد عن جرير بن سهم والأسود بن يزيد
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 8 / ص 352)
أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب ، ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس ، ثنا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي ، حدثني جدي سنان بن يزيد قال : خرجنا مع علي حين توجه إلى معاوية وجرير بن سهم التيمي أمامه يقول :
يا فرسي سيري ، وأمي الشاما واقطعي الأحقاف والأعلاما
وقاتلي من خالف الإماما لأني لأرجو إن لقينا العاما
جمع بني أمية الطغاما أن نقتل القاضي والهماما وأن نزيل من رجال هاما
قال : فلما وصلنا إلى المدائن قال جرير : عفت الرياح على رسوم ديارهم فكأنهم كانوا على ميعاد قال : فقال لي علي : كيف قلت يا أخا بني تميم ؟ قال : فرد عليه البيت فقال علي ألا قلت : ( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين ) ، ثم قال : أي أخي ، هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين إن هؤلاء كفروا النعم فحلت بهم النقم . ثم قال : « إياكم وكفر النعم فتحل بكم النقم » قال أبو حاتم : قلت لمحمد بن يزيد بن سنان : جدك سنان كان كبير السن أدرك عليا ؟ قال : « نعم ، شهد معه المشاهد » « هذا حديث صحيح الإسناد »
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 7 / ص 250)
حدثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الاسود قال : قلت لعائشة : إن رجلا من الطلقاء يبايع له - يعني معاوية ، قالت : يا بني لا تعجب ! هو ملك الله يؤتيه من يشاء.
وهذا إسناد قوي
اذا بني امية ملعونون كيف يزوح النبي محمد صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه
2 من بناته الي اموي ملعون كيف يلعنهم ثم يزوج ابنته الي عثمان ذي النورين
و كيف تتزوح ابنت الحسين عليه السلام من اموي من الشجرة الملعونة
كيف يبايع سيدنا علي عثمان بن عفان الاموي من الشجرة الملعونة
كيف يبايع الحسن و الحسين معاوية
كيف يبايع ابن الحنفية بن ابي طالب وزين العابدين بن الحسين يزيد
2 من بناته الي اموي ملعون كيف يلعنهم ثم يزوج ابنته الي عثمان ذي النورين
و كيف تتزوح ابنت الحسين عليه السلام من اموي من الشجرة الملعونة
كيف يبايع سيدنا علي عثمان بن عفان الاموي من الشجرة الملعونة
كيف يبايع الحسن و الحسين معاوية
كيف يبايع ابن الحنفية بن ابي طالب وزين العابدين بن الحسين يزيد
محب الصحابه
عضو مخضرم
ردود الشيعة :
1- أخي الكريم الشجرة الملعونة المقصود بها بني أمية و هذا وارد في كتبكم ! و أنا أقول أي رواية في كتبنا تتعارض مع القرآن فهي مرفوضة لو افترضنا أنها موجودة في كتبنا أصلا ً !! .. فلا كتاب يعلو كتاب الله يا عباد الله
2- علي بن أبي طالب عليه السلام احتج على معاوية ليرد حجج معاوية على نفس المستوى
و أقول : لا والله ,, هذا قول باطل ,, لأن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم كان يرد على المشركين بالقرآن و من القرآن! و لم يكن عليهم بنفس مستوى شبهاتهم! بل كان يدمغها بالحق !
3- زواج الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من حبيبة بنت أبي سفيان هو كزواج لوط و نوح ! و بذلك تكفرون السيدة أم المؤمنين حبيبة بنت أبي سفيان ! فأتمنى أن لا يرد علي أحد بالحجة الواهية التي انتهى تاريخ صلاحيتها منذ عشرات السنين
4- لن يجيبونا( وهذا اللي شفناه بالموضوع من ردودهم
5- سيغيرون الموضوع..وهذا الحاصل الاطفال يكررون وينقلون مطويات خارجه عن الموضوع
-----------
أخي الشيعي الشجاع ,,
إما أن تقر بأن السيدة حبيبة ملعونة وبعض الصالحين و العياذ بالله بناء على أن شجرة أسرة بني امية ملعونة في القرآن!
أو أن تنفي أن تفسير الشجرة الملعونة يعني بني أمية ...
لن تستطيع ان تقول أن الشجرة الملعونة هي بني أمية , و السيد حبيبة وبعض الصالحين مستثناة ...
.. إلا إن كنت لا تفهم لغة العرب
------------
و الله إننا لا نزدريكم و لا نستفزكم ,, و لكن والله أن حججكم لا يقبلها العقل الرزين و لا يقبلها ميزان البرهان.
أسأل الله لي و لكم الهداية
1- أخي الكريم الشجرة الملعونة المقصود بها بني أمية و هذا وارد في كتبكم ! و أنا أقول أي رواية في كتبنا تتعارض مع القرآن فهي مرفوضة لو افترضنا أنها موجودة في كتبنا أصلا ً !! .. فلا كتاب يعلو كتاب الله يا عباد الله
2- علي بن أبي طالب عليه السلام احتج على معاوية ليرد حجج معاوية على نفس المستوى
و أقول : لا والله ,, هذا قول باطل ,, لأن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم كان يرد على المشركين بالقرآن و من القرآن! و لم يكن عليهم بنفس مستوى شبهاتهم! بل كان يدمغها بالحق !
3- زواج الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من حبيبة بنت أبي سفيان هو كزواج لوط و نوح ! و بذلك تكفرون السيدة أم المؤمنين حبيبة بنت أبي سفيان ! فأتمنى أن لا يرد علي أحد بالحجة الواهية التي انتهى تاريخ صلاحيتها منذ عشرات السنين
4- لن يجيبونا( وهذا اللي شفناه بالموضوع من ردودهم
5- سيغيرون الموضوع..وهذا الحاصل الاطفال يكررون وينقلون مطويات خارجه عن الموضوع
-----------
أخي الشيعي الشجاع ,,
إما أن تقر بأن السيدة حبيبة ملعونة وبعض الصالحين و العياذ بالله بناء على أن شجرة أسرة بني امية ملعونة في القرآن!
أو أن تنفي أن تفسير الشجرة الملعونة يعني بني أمية ...
لن تستطيع ان تقول أن الشجرة الملعونة هي بني أمية , و السيد حبيبة وبعض الصالحين مستثناة ...
------------
و الله إننا لا نزدريكم و لا نستفزكم ,, و لكن والله أن حججكم لا يقبلها العقل الرزين و لا يقبلها ميزان البرهان.
أسأل الله لي و لكم الهداية
محب الصحابه
عضو مخضرم
في لغة العرب عندما يسألون عن العاقل يقولون من , وعندما يسألون عن غير العاقل يقولون ما .
ثانياً : أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان ......... من بني أمية
والأهم أن تحريف القرأن ليناسب هوى قوم مملوءة بالحقد والكراهية لدرجة المرض النفسي لا يعتد به .
مع ملاحظة أن القرأن مبين ولا يمكن أن يكون فيه تقية أو تورية في مسائل العقيدة .
ثم لم يقل بهذه العنصرية والتحزب والحقد على قبيلة بعينها إلا مرضى القلب والنفس
فالمرء يذم ويكره على حسب طاعته لله ورسوله وليس على حسب قبيلته ومولده ..
ولكن سبحان الذي خلق جهنم وجعل لها نصيباً معلوماً من بني آدم
محب الصحابه
عضو مخضرم
هــــل يصح أن تنجب فـــاطمه بنت محمد حفيدا ملعونا؟؟؟
محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنهم
أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عنهم
وجدته فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله عليهما صلوات الله وسلامه
وجده سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
وهنا المعضلة والطامة الكبرى
فهل يصح أن يكون لعليا وفاطمة حفيدا ملعونا؟!!!
---------------------------------------------
ستبقى هذه المعلومات أعلاه شوكة في حلوق سادتك وملاليك ونحلتك إلى يوم الدين مثل شوكة (ثاني إثنين) و(محمد رسول الله والذين معه) ليموتو-وأنتم- حقدا وحسدا.. وغيظا سرمديا أبديا إلى يوم يبعثون.. ألم يقل المولى عز وجل (ليغيظ بهم الكفار)
فمت غيظا يامن تغتاظ منهم
محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنهم
أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عنهم
وجدته فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله عليهما صلوات الله وسلامه
وجده سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
وهنا المعضلة والطامة الكبرى
فهل يصح أن يكون لعليا وفاطمة حفيدا ملعونا؟!!!
---------------------------------------------
ستبقى هذه المعلومات أعلاه شوكة في حلوق سادتك وملاليك ونحلتك إلى يوم الدين مثل شوكة (ثاني إثنين) و(محمد رسول الله والذين معه) ليموتو-وأنتم- حقدا وحسدا.. وغيظا سرمديا أبديا إلى يوم يبعثون.. ألم يقل المولى عز وجل (ليغيظ بهم الكفار)
فمت غيظا يامن تغتاظ منهم