لا أعرف كيف سأبدأ , ولكن تأبى النفس إلا أن تقول [ قل موتوا بغيظكم ] الكل يعرف الحرب التي لن تنتهي مع الخير والشر , فذاك يأمر بالفضيلة , وغيره يأمر بالرذيلة , وذاك يأمر بالخيرية , وذاك يأمر بالشرية , وهذا قدر الله في خلقهِ , لتتم مكافأة الفاضل , ومعاقبة السيء المفضول .
منع الإختلاط , هناك حجج واهية لا تخرج إلا من بليد فكرٍ وعديم حيلة , يتشبث بأي قشة أو نتف يسيرة من الشبه التي لا تروغ إلا للعامة والبسطاء من نفس الميول .
قبل أن أبدأ , كان سعد بن عبادة رضي الله عنه إذا ركبت زوجته فرساً لا يبيع الفرس , بل كان ينحرها .
وكان إذا طلق إمرأة , لا يتجرأ أحدهم على أن يتزوجها , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول { أتعجبون من غيرة سعد , وإنَّ الله لأغير منه , وغيرة الله أن تُنتهك محارمه } .
نبدأ ببعض الشبه التي لا تخرج إلا من ساذج :
الشبهة الأولى يقول أولئك القوم أنَّ الإختلاط في كل مكان , ولم يعد هناك سوق أو مجمع أو مستشفى إلا وبه إختلاط , وحتى الأمكان والإدارات الحكومية .
وهنا الرد والإحتجاج يكون بالوضع الخطأ , فمن يحتج بصورة خاطئة لا يكون حاله إلا كحال الذي يقول { الكل يأكل يُرابي , وماذا يعني لو رابيت , الكل يسرق , أتحرمه علي أنا فقط } .
وهنا أقول أن تقليل الخطأ والحد منه والعمل بالقليل فضيلة , يقول النبي صلى الله عليه وسلم [ خير العمل أدومه وإن قل ] .
فكون الإختلاط في كل مكان , فهل هذا يعني أن [ نعميها بالجامعة أيضاً ] ونجعلهم [ نار تاكل حطبها ] بلا حساب ولا مراقبة .
الشبهة الثانية : المسجد الحرام مختلط , وفيه النساء والرجال معاً .
عندما نقرأ نصوص التشريع الإسلامي نعلم علم اليقين بأن المسجد الحرام لم يكن مختلطاً يوماً ما , وما يحدث الآن من إنسكاب الملايين هو حاجة ماسة لا تستطيع فيها المملكة العربية السعودية التفريق فيها بين النساء والرجال .
ثم إن المسجد الحرام لا توجد إمرأة إلا ومحرمها معها لتطوف أو تسعى أو تصلي , ثم إن النصوص الشرعية قطعية بحقيقة العزلة بين الرجال والنساء [ شر صفوف النساء أولها , وخير صفوف النساء آخرها ] وهذا واضح جداً يدل على أن المرأة كلما كانت بعيدة عن الرجل , كلما كانت أكثر فضيلة وأكثر خيرية .
ثم إن المسجد الحرام تؤدي فيه المرأة النسك في غالب أمرها , فبالله كيف يتم التفريق بين المرأة والرجل في أهوال الزحام في الحرم .
ثم إن النساء إن أردن الصلاة يصلين خلف ساتر يسترهن وليست المسألة [ تكسير سوالف بينهم بالحرم ] .
ثم لو قلنا أن هناك وجود مظاهر منحطة من بعض الساقطين في وسط الحرم يحاولون المعاكسة , وكذلك بعض الساقطات في الحرم ممن [ تلاقط عيونهم ] ويبحثن عن المتعة في الحرم , فوجود هذه الظواهر لا تدل على أن هناك إختلاط فعلي في الحرم , بل ربما يحدث ذلك في الطريق وفي الممشى وفي المستشفى .
ولكن ما الحاجة لتواجد الفتاة مع الشاب وخلق الزمالة بينهم في الفصل لينشأ بعد ذلك ما لا يُحمد عقباه .
الشبهة الثالثة : يقول أحد الأعضاء , [ تبي تعقدون بناتنا وبعدين مايعرفون يتكلمون مع الرياييل ] :
الحمدلله الذي أنعم على الإنسان الخوف على المحارم كما سلبها من الحيوانات , الحمدلله الذي جعل الإنسان يخشى على عرضه كما سلب ذلك من الحيوان , والحمدلله الذي توج الإنسان برسالة وضوابط ومعايير ومنهج يسير عليه كما سلب ذلك من الحيوان فأقول :
إن المدح في النساء لا يكون إلا بالحياء , عندما أرادوا أن يمدحوا حياء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا [ إنه لأشد حياءً من العروس في خدرها ] .
والمعلوم لدى كل ذي عقل ولب أن المرأة بلا حياء , تكون جنس رابعاً , بمعنى لا هي أنثى ولا هي رجل ولا هي ختثى مشكل , بل هي جنس آخر سُلب قلب الأنوثة النابض .
وما يدلل على كلامي هذا قوله تعالى [ ووجد من دونهم امرأتين تذودان , قال ما خطبكما , قالتا لا نسقي حتى يُصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ] .
وهتان الفتاتان كانتا ينتظرن حتى ينتهي الرجال من ماء مدين , وكان موسى ينظر إليهم وتعجب من عدم إختلاطهم بالرجال , فما كان منه إلا أن [ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ] .
ثم ماذا أيها الأفاضل , ثم [ فجاءته إحدهما تمشي على إستحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ] .
فالحياء مبعث روح الأنوثة , ولب الحياء إحجام المرأة عن أي إختلاط بأي رجل أياً كان , إن كان من غير ذي المحارم .
فإن كان التعقيد هو التمسك بحياء المرأة وعفتها , فأنعم به من تعقد وأكرم .
لا يخفاكم وأنتم أهل القرآن وأهل الملة ما قاله ابن عباس عن الفتاة وكيفية دلالة المرأة لموسى , كانت تمشي خلفه وترمي بالحصى تجاه الجهة التي تُريد , وهنا سؤال مطرح وبعنف كما تعودت :
لو رأى أولئك القوم هذه المرأة وكيف تدل موسى على طريق أبيها , هل سيقولون هذه عاقلة ؟
سيقول أحدهم : والله ماعندها سالفة , يبه إخذي موسى بيده وسولفي وياه ووديه لبيت أبوج , والله مو صاحية تبي تدله وتمشي وراه , صج خبال ؟
عذراً على الألفاظ السابقة , إنما هي وصف لحال مقالهم , وعلى موسى أزكى السلام , وحاشى أمنا زوجة موسى أن تصنع ذلك , ولكنهم قوم يجهلون .
الشبهة الرابعة :
يقولون بأن منع الإختلاط هو طعن بالثقة , وأنك بمجرد أن تمنع الإختلاط فأنت شاك بأهلك وأختك وهكذا , فأقول :
سحقاً لمن يفكر بهذه الطريقة , وسبحان من قال [ وإذا سالتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب , ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ] وهنا سؤال , عندما قال ربنا هذه الآية التي موجهة لأفضل النساء , أمهات المؤمنين , فبالله عليكم هل هناك شك فيهم ؟
قال تعالى على لسان إبراهيم [ ربي أرني كيف تحي الموتى , قال أولم تؤمن , قال بلى ولكن ليطمن قلبي ] فهل شك إبراهيم خليل الرحمن بربه أم ماذا ؟
الجواب أراد الإطمئنان , وزيادة اليقين , وترسيخ الإيمان , فكوني أفرق بين الرجل والمرأة فهذه سُبل الشريعة .
الإنسان شديد التأثر بطبعه , فهو كتلة من الأحاسيس والمشاعر التي تتأثر بالمحسوسات , ويدلل على ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم [ ولولا أن ثبتناك , لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلا ] .
فتخيل معي , أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخليقة قاطبة كاد أن يتأثر بالبيئة المشركة , ولكن الله سلمه وثبته .
ثم هذا يوسف الصديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم , ابن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم , يقول تعالى [ ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه ] .
على اختلاف رواية التفسير في لفظة هم بها , إلا إن الكثير رجح أن يوسف عليه السلام أتاه ما يأتي أي رجل من الجبلة والطبيعة , ولكن الله حفظه ووقاه شر ذلك الفعل بصدق يوسف وإخلاصه .
وهذا مصداق قوله تعالى على لسان يوسف [ وإلا تصرف عني كيدهن أصبوا إليهن وأكن من الجاهلين ] فصرف عنه كيدهن ربنا .
فهؤلا الأنبياء تأثروا وهم كتلة أحاسيس ومشاعر , والخطاب الأول الذي قلناه [ وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ] وهذا موجه لأفاضل النساء , وأفاضل الرجال , في عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجود , والوحي ينزل , وفي خير القرون .
فبالله عليكم ألسنا أحوج منهم بهذه النصوص وأن نطبقها الآن كل تطبيق وبحذافيرها
الشبهة الخامسة , بصراحة لم تكن في بالي , ولكن [ جات والله جابها ] وذلك عند تصفحي للكاتب [ ولفظة الكاتب تطلق على أي أحد , حتى على من يكتب ذكرى سالم بو خوصة على المحولات ] رأيت أن الرجل ذكر أن منع الإختلاط هو بسبب الجانب العاطفي والميول العاطفي الذي يعيشه مجتمعنا بعيدا عن العقلانية .
وهذا نص كلامه :
وهنا نحن بين أمرين , الأول ماهو تفسير الجانب , وماهي العقلانية , الأخ محمد عبدالقادر الجاسم يرى بأن الإختلاط فيه عقلانية لأسباب هو يراها , ولم يذكر منها شيئاً في المقال .
وكان ينقم الرجل على الرموز الإسلامية وعلى مواقفها المضروبة , ولكن تلك الرموز تمثل نفسها , وتمثل مصالحها , فنحن عندنا الحديث المشهور [ فإن أصبت من الله وحده , وإن أخطأت فمني ومن الشيطان ] .
فما ينقمه الاخ وغيره وأنا أنقمه أيضاً على الكثير من الأعضاء الملتحين , هو ما يمثلهم ولا يمثل التشريع , وليس معنى ذلك أن ننسف الخيرية التي فيهم .
بالنسبة للعقلانية التي يتحدث عنها الفاضل والمدنية , أقول أين العقلانية في أن نؤدي خمس صلوات في المسجد وبوقت محدد ونترك الحياة المدنية التي في معاشنا ؟
أليس من المدنية التي ينادي بها أن نترك الصلوات الخمس ونستثمر حياتنا المدنية بكل دقيقة وثانية ونجعل مو بلدنا يابان العرب .
أليس من المدنية واستثمار الوقت التي يتكلم عنها وينادي بالعقلانية , ألييسا يدعوان إلى ترك الفطر والأضحى وجعل تلك الأيام أيام عمل لتنتفع حركة التجارة وتزدهر حركة الإقتصاد في البلد .
لماذا يؤدي الموظف عمله وهو صائم
لذلك أقول أن على هذا الرجل وغيره أن يفهم أن دين الدولة الإسلام , وبمقتضى ذلك على الجميع أن يقبلوا بنصوصه وبما شرع الله , وهذا ما يقبله الغالبية العظمى , وأقرته الغالبية تحت قبة البرلمان ولكن يأبى الشرذمة [ والشرذمة تطلق على أقل التجمعات , إن هؤلاء لشرذمة قليلون ] إلا أن يعكروا الصفو بأطروحات مزعجة تضيق بالغالية ذرعا , وتؤجج الفتنة .
وعلى من يقبل الإسلام أن يقبله كافة [ ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ] .
التشبيه على الناس بمسألة أن الطرح ديني , فأقول أن ملزوم بالطرح الديني , فالدولة نعم دولة مؤسسات , ولكنها أشارت لرأي الأغلبية , والأغلبية الساحقة تؤيد الطرح الديني [ صبها واحقنها ] فاللبرالية هي اتساع الأفق , ولكنها عند البعض اتساع الأفق حتى تصل الدين , هنا يضيق الأفق ويجمح كما يجمح الحصان الأهوج .
لقد أسلف الكفاية في الرد والوفاية على بعض الشبه التي أتذركها , وليعذرني كل لبرالي وكل يساري إن نسيت بعض الشبه , فوالله لم أتناساها , بل حقا نسيتها , ومن يتذكر بعض الشبه فليلقي علينا بسحره إن الله سيبطله .
الكاتب البربهاري / عبدالله بن خدعان المطيري
منع الإختلاط , هناك حجج واهية لا تخرج إلا من بليد فكرٍ وعديم حيلة , يتشبث بأي قشة أو نتف يسيرة من الشبه التي لا تروغ إلا للعامة والبسطاء من نفس الميول .
قبل أن أبدأ , كان سعد بن عبادة رضي الله عنه إذا ركبت زوجته فرساً لا يبيع الفرس , بل كان ينحرها .
وكان إذا طلق إمرأة , لا يتجرأ أحدهم على أن يتزوجها , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول { أتعجبون من غيرة سعد , وإنَّ الله لأغير منه , وغيرة الله أن تُنتهك محارمه } .
نبدأ ببعض الشبه التي لا تخرج إلا من ساذج :
الشبهة الأولى يقول أولئك القوم أنَّ الإختلاط في كل مكان , ولم يعد هناك سوق أو مجمع أو مستشفى إلا وبه إختلاط , وحتى الأمكان والإدارات الحكومية .
وهنا الرد والإحتجاج يكون بالوضع الخطأ , فمن يحتج بصورة خاطئة لا يكون حاله إلا كحال الذي يقول { الكل يأكل يُرابي , وماذا يعني لو رابيت , الكل يسرق , أتحرمه علي أنا فقط } .
وهنا أقول أن تقليل الخطأ والحد منه والعمل بالقليل فضيلة , يقول النبي صلى الله عليه وسلم [ خير العمل أدومه وإن قل ] .
فكون الإختلاط في كل مكان , فهل هذا يعني أن [ نعميها بالجامعة أيضاً ] ونجعلهم [ نار تاكل حطبها ] بلا حساب ولا مراقبة .
الشبهة الثانية : المسجد الحرام مختلط , وفيه النساء والرجال معاً .
عندما نقرأ نصوص التشريع الإسلامي نعلم علم اليقين بأن المسجد الحرام لم يكن مختلطاً يوماً ما , وما يحدث الآن من إنسكاب الملايين هو حاجة ماسة لا تستطيع فيها المملكة العربية السعودية التفريق فيها بين النساء والرجال .
ثم إن المسجد الحرام لا توجد إمرأة إلا ومحرمها معها لتطوف أو تسعى أو تصلي , ثم إن النصوص الشرعية قطعية بحقيقة العزلة بين الرجال والنساء [ شر صفوف النساء أولها , وخير صفوف النساء آخرها ] وهذا واضح جداً يدل على أن المرأة كلما كانت بعيدة عن الرجل , كلما كانت أكثر فضيلة وأكثر خيرية .
ثم إن المسجد الحرام تؤدي فيه المرأة النسك في غالب أمرها , فبالله كيف يتم التفريق بين المرأة والرجل في أهوال الزحام في الحرم .
ثم إن النساء إن أردن الصلاة يصلين خلف ساتر يسترهن وليست المسألة [ تكسير سوالف بينهم بالحرم ] .
ثم لو قلنا أن هناك وجود مظاهر منحطة من بعض الساقطين في وسط الحرم يحاولون المعاكسة , وكذلك بعض الساقطات في الحرم ممن [ تلاقط عيونهم ] ويبحثن عن المتعة في الحرم , فوجود هذه الظواهر لا تدل على أن هناك إختلاط فعلي في الحرم , بل ربما يحدث ذلك في الطريق وفي الممشى وفي المستشفى .
ولكن ما الحاجة لتواجد الفتاة مع الشاب وخلق الزمالة بينهم في الفصل لينشأ بعد ذلك ما لا يُحمد عقباه .
الشبهة الثالثة : يقول أحد الأعضاء , [ تبي تعقدون بناتنا وبعدين مايعرفون يتكلمون مع الرياييل ] :
الحمدلله الذي أنعم على الإنسان الخوف على المحارم كما سلبها من الحيوانات , الحمدلله الذي جعل الإنسان يخشى على عرضه كما سلب ذلك من الحيوان , والحمدلله الذي توج الإنسان برسالة وضوابط ومعايير ومنهج يسير عليه كما سلب ذلك من الحيوان فأقول :
إن المدح في النساء لا يكون إلا بالحياء , عندما أرادوا أن يمدحوا حياء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا [ إنه لأشد حياءً من العروس في خدرها ] .
والمعلوم لدى كل ذي عقل ولب أن المرأة بلا حياء , تكون جنس رابعاً , بمعنى لا هي أنثى ولا هي رجل ولا هي ختثى مشكل , بل هي جنس آخر سُلب قلب الأنوثة النابض .
وما يدلل على كلامي هذا قوله تعالى [ ووجد من دونهم امرأتين تذودان , قال ما خطبكما , قالتا لا نسقي حتى يُصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ] .
وهتان الفتاتان كانتا ينتظرن حتى ينتهي الرجال من ماء مدين , وكان موسى ينظر إليهم وتعجب من عدم إختلاطهم بالرجال , فما كان منه إلا أن [ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ] .
ثم ماذا أيها الأفاضل , ثم [ فجاءته إحدهما تمشي على إستحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ] .
فالحياء مبعث روح الأنوثة , ولب الحياء إحجام المرأة عن أي إختلاط بأي رجل أياً كان , إن كان من غير ذي المحارم .
فإن كان التعقيد هو التمسك بحياء المرأة وعفتها , فأنعم به من تعقد وأكرم .
لا يخفاكم وأنتم أهل القرآن وأهل الملة ما قاله ابن عباس عن الفتاة وكيفية دلالة المرأة لموسى , كانت تمشي خلفه وترمي بالحصى تجاه الجهة التي تُريد , وهنا سؤال مطرح وبعنف كما تعودت :
لو رأى أولئك القوم هذه المرأة وكيف تدل موسى على طريق أبيها , هل سيقولون هذه عاقلة ؟
سيقول أحدهم : والله ماعندها سالفة , يبه إخذي موسى بيده وسولفي وياه ووديه لبيت أبوج , والله مو صاحية تبي تدله وتمشي وراه , صج خبال ؟
عذراً على الألفاظ السابقة , إنما هي وصف لحال مقالهم , وعلى موسى أزكى السلام , وحاشى أمنا زوجة موسى أن تصنع ذلك , ولكنهم قوم يجهلون .
الشبهة الرابعة :
يقولون بأن منع الإختلاط هو طعن بالثقة , وأنك بمجرد أن تمنع الإختلاط فأنت شاك بأهلك وأختك وهكذا , فأقول :
سحقاً لمن يفكر بهذه الطريقة , وسبحان من قال [ وإذا سالتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب , ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ] وهنا سؤال , عندما قال ربنا هذه الآية التي موجهة لأفضل النساء , أمهات المؤمنين , فبالله عليكم هل هناك شك فيهم ؟
قال تعالى على لسان إبراهيم [ ربي أرني كيف تحي الموتى , قال أولم تؤمن , قال بلى ولكن ليطمن قلبي ] فهل شك إبراهيم خليل الرحمن بربه أم ماذا ؟
الجواب أراد الإطمئنان , وزيادة اليقين , وترسيخ الإيمان , فكوني أفرق بين الرجل والمرأة فهذه سُبل الشريعة .
الإنسان شديد التأثر بطبعه , فهو كتلة من الأحاسيس والمشاعر التي تتأثر بالمحسوسات , ويدلل على ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم [ ولولا أن ثبتناك , لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلا ] .
فتخيل معي , أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخليقة قاطبة كاد أن يتأثر بالبيئة المشركة , ولكن الله سلمه وثبته .
ثم هذا يوسف الصديق الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم , ابن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم , يقول تعالى [ ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه ] .
على اختلاف رواية التفسير في لفظة هم بها , إلا إن الكثير رجح أن يوسف عليه السلام أتاه ما يأتي أي رجل من الجبلة والطبيعة , ولكن الله حفظه ووقاه شر ذلك الفعل بصدق يوسف وإخلاصه .
وهذا مصداق قوله تعالى على لسان يوسف [ وإلا تصرف عني كيدهن أصبوا إليهن وأكن من الجاهلين ] فصرف عنه كيدهن ربنا .
فهؤلا الأنبياء تأثروا وهم كتلة أحاسيس ومشاعر , والخطاب الأول الذي قلناه [ وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ] وهذا موجه لأفاضل النساء , وأفاضل الرجال , في عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجود , والوحي ينزل , وفي خير القرون .
فبالله عليكم ألسنا أحوج منهم بهذه النصوص وأن نطبقها الآن كل تطبيق وبحذافيرها
الشبهة الخامسة , بصراحة لم تكن في بالي , ولكن [ جات والله جابها ] وذلك عند تصفحي للكاتب [ ولفظة الكاتب تطلق على أي أحد , حتى على من يكتب ذكرى سالم بو خوصة على المحولات ] رأيت أن الرجل ذكر أن منع الإختلاط هو بسبب الجانب العاطفي والميول العاطفي الذي يعيشه مجتمعنا بعيدا عن العقلانية .
وهذا نص كلامه :
وهنا نحن بين أمرين , الأول ماهو تفسير الجانب , وماهي العقلانية , الأخ محمد عبدالقادر الجاسم يرى بأن الإختلاط فيه عقلانية لأسباب هو يراها , ولم يذكر منها شيئاً في المقال .
وكان ينقم الرجل على الرموز الإسلامية وعلى مواقفها المضروبة , ولكن تلك الرموز تمثل نفسها , وتمثل مصالحها , فنحن عندنا الحديث المشهور [ فإن أصبت من الله وحده , وإن أخطأت فمني ومن الشيطان ] .
فما ينقمه الاخ وغيره وأنا أنقمه أيضاً على الكثير من الأعضاء الملتحين , هو ما يمثلهم ولا يمثل التشريع , وليس معنى ذلك أن ننسف الخيرية التي فيهم .
بالنسبة للعقلانية التي يتحدث عنها الفاضل والمدنية , أقول أين العقلانية في أن نؤدي خمس صلوات في المسجد وبوقت محدد ونترك الحياة المدنية التي في معاشنا ؟
أليس من المدنية التي ينادي بها أن نترك الصلوات الخمس ونستثمر حياتنا المدنية بكل دقيقة وثانية ونجعل مو بلدنا يابان العرب .
أليس من المدنية واستثمار الوقت التي يتكلم عنها وينادي بالعقلانية , ألييسا يدعوان إلى ترك الفطر والأضحى وجعل تلك الأيام أيام عمل لتنتفع حركة التجارة وتزدهر حركة الإقتصاد في البلد .
لماذا يؤدي الموظف عمله وهو صائم
لذلك أقول أن على هذا الرجل وغيره أن يفهم أن دين الدولة الإسلام , وبمقتضى ذلك على الجميع أن يقبلوا بنصوصه وبما شرع الله , وهذا ما يقبله الغالبية العظمى , وأقرته الغالبية تحت قبة البرلمان ولكن يأبى الشرذمة [ والشرذمة تطلق على أقل التجمعات , إن هؤلاء لشرذمة قليلون ] إلا أن يعكروا الصفو بأطروحات مزعجة تضيق بالغالية ذرعا , وتؤجج الفتنة .
وعلى من يقبل الإسلام أن يقبله كافة [ ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ] .
التشبيه على الناس بمسألة أن الطرح ديني , فأقول أن ملزوم بالطرح الديني , فالدولة نعم دولة مؤسسات , ولكنها أشارت لرأي الأغلبية , والأغلبية الساحقة تؤيد الطرح الديني [ صبها واحقنها ] فاللبرالية هي اتساع الأفق , ولكنها عند البعض اتساع الأفق حتى تصل الدين , هنا يضيق الأفق ويجمح كما يجمح الحصان الأهوج .
لقد أسلف الكفاية في الرد والوفاية على بعض الشبه التي أتذركها , وليعذرني كل لبرالي وكل يساري إن نسيت بعض الشبه , فوالله لم أتناساها , بل حقا نسيتها , ومن يتذكر بعض الشبه فليلقي علينا بسحره إن الله سيبطله .
الكاتب البربهاري / عبدالله بن خدعان المطيري
فلا يصلح أن ترى العورة , وإن لم يكن هناك أحداً سواها يعطي هذه الإبرة فنقول نعم تعطيه الإبرة .