الرسول يقول بأنهم مو بس باغين...بل هم يدعون للنار...يدعون للنار مالها غير معنى واحد بأنهم بالنار
إسألوني و أسألكم
- بادئ الموضوع الكويت أولا و أخيرا
- تاريخ البدء
- الحالة
Catch Me If You Can
عضو ذهبي
======================
===================
محمد بن علي بن محبوب عن ابى محمد الحسن بن علي الهمداني عن ابراهيم بن محمد قال: كتب أحمد بن هلال إلى أبى الحسن عليه السلام يسأله عن يهودي مات وأوصى لديانهم فكتب عليه السلام: اوصله الي وعرفني لا نفذه فيما ينبغي ان شاء الله.
فاول ما في هذا الخبر انه ضعيف الاسناد جدا، لان رواته كلهم مطعون عليهم، وخاصة صاحب التوقيع أحمد بن هلال فانه مشهور بالغلو واللعنة، وما يختص بروايته لا نعمل عليه، ولو سلم من ذلك لم يكن فيه منافاة لما قدمناه من الاخبار لانه ليس فيه أكثر من انه أمره بايصال المال اليه ليضعه في مواضعه، وليس فيه انه حيث بعث اليه المال لم يقسمه في ديان الموصي اليهودي، بل لا يمتنع أن يكون
فهمني شلون يروي عنه وهو لايعرف متى ولد ومتى مات بن محبوب ؟؟
وعندك أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي وهذا :قال الكشي عن نصر بن الصباح: ما كان أحمد بن محمد بن عيسى يروي
عن ابن محبوب، من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته، عن أبي
حمزة الثمالي، ثم تاب ورجع عن هذا القول
ياحجي لو تتبعة روايات أبن محبوب راح تجدها واحد تضرب الأخرى وكثير ما ينسب كلام المعصوم على التقية بالله عليك تقيا بين أصحابه
راح أضعلك روايات بن محبوب وفيها روايات بالتهذيب عن السو ويقره لاكن لا يعرف متى ولد ومتى مات وكيف صاحب التهذيب ينقل عنه ولا يعرف متى ولد ومتى مات ؟؟
===========
=========
به:[/COLOR]
فصل وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال وعلى أي وجه من عمد أو سهو أو صحة أو مرض أو رضى أو غضب وأنه معصوم منه صلى الله عليه وسلم.
كلام ألقاضي واضح وهذا مايقوله أهل السن معصوم فيما يوحى أليه وهذا كلام القاضي ركز على كلمة.
فصل وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره
يتكلم عن مايخبره على أحوال الدنيا وما يبشر به الناس لايسهو فيها أي لا يتأخر عن الأخبار عنها
لا كن لا تنسى سؤالي ماذا تفعل أذا سهو بالصلاة ولا تدري كم صليت ومع الدليل من كتبك ؟؟
[/B]
Catch Me If You Can
عضو ذهبي
يابو علي أنت مستحيل النقاش معاك لأنك ماتبي تفهم
قلنالك يدعوهم إلى الجنه ويدعونه إلى النار هذي زياده
ثاني شي الدعوه هذي ما يسمونه النبؤءه النبي يكي عن مراد عمار من دعوته لهم النيه.
يعني يقول لهم ماهو دف عمار اللذي يريده أن يطعوهم لطلب الأخرة وهم يطلبون الدنيا
وهذا كله مع عدم صحة الزياده
عندنا الحديث الصحيح هو مانقل عن العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ و لاعله
و هذا الحديث قد شذ متنه و الصحيح أنه موقوف على كعب الأحبار و ليس مرفوعا و ليس الخطأ من أبي هريرة م إنما من الرواة و هذ ما قرره أهل العلم كالبخاري و بن المديني و غيرهم
ذبحتونا بالتقية === وهذا أحسن حل للهروب من التناقض
لا تدلس على القاضي عياض فإن القاضي عياض متبع للسلف و ليس للخلف
=============================
على العموم المسألة عندكم ((( السهو و النسيان ))) تخالف أصول مذهبكم
فهل أصولكم تأيد بما جاء في القرآن
قال تعالى
ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما .
قال موسى عليه السلام في سورة الكهف
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا .
أنا شفت الفيديو
و لو ما شفته لما سألتك هذا السؤال
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو فاطمةأنا ودي أستفيد منك أكثر ما هي أوقات الصلاوات عندكم ومتى تبدأ و متى تنتهي ممكن تفيدني
و ما الدليل على أنها واجبة فقط أول و قتها === هذا ما قاله حبيب الكاظمي كما هو مبين من العنوان
تاخير الصلاة عن اول وقتها للشيخ حبيب الكاظمي
أوقات الصلوات عندنا هي نفس التي عندكم الا صلاة المغرب بعدكم بـ 13 دقيقة تقريبا اي بعد ذهاب الحمرة ..
ثم ان الشيخ الكاظمي لم يقل أنها واجبة اول وقتها بل قال انها أكثر ثوابا أول وقتها ..
لا .. صفات المخلوق ليست نفس صفات الخالق ..
لكن بما أن الله قادر على أن يخذ له ولد والعياذ بالله فبالضرورة يكون قادر على أن يجعل المعصوم لا ينسى ولا يسهو أبدا .. القضية بسيطة ولا تحتاج كل هذا الأخذ والرد ..
من قال أننا ننفي السمع والبصر عن الله تبارك وتعالى ؟؟ ما هذا الافتراء ؟؟
بل نحن نرجع صفات الحق الى ذاته .. فهو يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع من دون آلة سمع أو بصر .. فهو سمع كله وحياة كله وقدرة كله .. لا توجد أثنينية في صفاته لأنه واحد من كل جهة .. فلو كان جزء منه سمع وآخر بصر للزم التركيب في ذاته وحيث أن المركب محتاج الى أجزاءه والله هو الغني الحميد فيكون اجتماع الاحتياج والغنى اجتماع للنقيضين وهو محال .. فتأمل
ثم تأمل
يعني تقول أن عدم سهو الله ونسيانه هو بنفس درجة عدم سهو المعصوم ؟
بمعنى أنه يمتنع حصول السهو والنسيان من المعصوم
؟؟
وكيف تنفي كون لله بصر وسمع بحجة أن لازم هذا كون الله مفتقر لهذي الأجزاء !
اللازم الي اعتمدت عليه وبنيت عليه نفيك لهذي الصفات لازم باطل
الكتاب: تاج العروس من جواهر القاموس
المؤلف: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتوفى: 1205هـ)
المحقق: مجموعة من المحققين
الناشر: دار الهداية
الشفَقُ، محَركَةً: الحمرةُ الَّتِي فِي الأفُقِ من الغروبِ إِلى العِشاء الْآخِرَة. وَنَصّ الْخَلِيل الَّتِي بَين غرُوب الشَّمْس إِلَى وَقت صَلَاة الْعشَاء الْأَخِيرَة. فَإِذا ذهب قيل: غَابَ الشَّفق وَقَالَ ابْن دُرَيْد الشَّفق: الندأة الَّتِي ترى فِي السَّمَاء عِنْد غيوب الشَّمْس وَهِي الْحمرَة وَقَالَ غَيره الشَّفق: بَقِيَّة ضوء الشَّمْس وحمرتها فِي أول اللَّيْل، ترى فِي الْمغرب إِلَى صَلَاة الْعشَاء أَو إِلَى قريبها أَو إِلَى قريب من الْعَتَمَة وَقَالَ الرَّاغِب: الشَّفق اخْتِلَاط ضوء النَّهَار بسواد اللَّيْل عِنْد غرُوب الشَّمْس قَالَ الله تَعَالَى فَلَا أقسم بالشفق وَقَالَ ابْن الْأَثِير الشَّفق من الأضداد يَقع على الْحمرَة الَّتِي بعد مغيب الشَّمْس وَبِه أَخذ الشَّافِعِي وعَلى الْبيَاض الْبَاقِي فِي الْأُفق الغربي بعد الْحمرَة الْمَذْكُورَة وَبِه أَخذ أَبُو حنيفَة وَفِي الصِّحَاح قَالَ الْفراء سَمِعت بعض الْعَرَب يَقُول عَلَيْهِ كَأَنَّهُ الشَّفق وَكَانَ أَحْمَر قلت فَهَذَا شَاهد الْحمرَة.
======================
هذا معنى الشفق في اللغة و هو آخر وقت المغرب ====يا سبحان الله حتى الوقت رفضتموه
الدائرة الأخيرة
عضو بلاتيني
الزميل هل هذا القول منك أم من علمائك وإن كان من علمائك فمن هم
كلمة لصاحب العقل الحر المنصف دقق في ماقيل من قبل هذا العضو الإمامي
هل يعقل أن يضرب بعرض الجدار وليس الحائط بأي حديث صحيح السند إن كان يخالف ما أجمع عليه المذهب
ركز يا صاحب العقل ( ما أجمع عليه المذهب )
ثم ماذا ( ويخالف أصول المذهب والعقل ) وأيضا ركز مرة أخرى ( ولا يمكن تأويله ) ممن الله أعلم
يتضح من مداخلة الزميل ( الكارثة ) بأن المذهب قائم على تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض
بما يناسب المذهب
زميلنا وهل تقولون ذلك أيضا عن كلام الله القرآن
أنت تركت كثير من الأيات في السهو والنسيان وحتى الروايات الكثيرة عند السنه والشيعة
وتمسكت بكلام المفيد اللي أصحاب كتب الرجال ومعاصريه لم يوثقوه
بسبب أنه قال انها روايات أحاد أكاد أجزم أن المفيد ماطلع على الروايات
بل حتى الرواية اللتي وضعتها انت لم يستدل فيها المفيد وللعلم الرواية فيها
عبدالله بن بكير وهو فطحي المذهب عند الاصولي والشروط اللتي وضعهوها
لقبول الروايه يعتبر رواية الفطحي لاحجه فيها وخاصه أن عبدالله بن بكير
كان ينسب كثير من رواياته عن زورارة لكي يصدقوه اصحابه
ومنها روايات في أمامة عبدالله بن جعفر ورفض امامة موسى بن جعفر ومن بعده
Catch Me If You Can
عضو ذهبي
هذا كلام الزنادقة والملحدين ويحتج به النصارة واليهود وكل الملل الباطله وقالها كفار قريش
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
النصاره يقولون وتحتجون عليك أن لله ولد والعياذ بالله وأستغفره .
وحجتهم أن الله عز وجل قادر أن يجعل له ولد هل تستطيع أن تقول لا لايقدر ؟
أم تقول هذا كذب وماينبغي له الولد وتحط هذي الأيه.
بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
راح يردون عليك بموضوع القدر يقولك نعم لم تكن لهو زوجه لاكن يقدر يخلق أنسان وتخذه ولد يقدر يخلق له زوجه والعياذ بالله أستغفر الله وكذالك بالنسبه للأيه يقدر يتراجع عنها والسبب أن الله على كل شي قدير وتفتح الباب ولا يغلق أمام الزنادقه والملحدين.
أرجوك أذا كان دين ألأمامية لا يسعفك ويقوم على السفسطه والفلسفه الزايده فلا تدخل بالنقاش وتتزندق .
أنت من وحد الصفاة والذاة ونت صفاة الرب سبحانه عدم النسيان والسهو وعندما تقول هناك بشر مخلوق لا يسهو ولا ينسى أيدا فأنت جعلت صفاة مطلق لله وحده موجوده في بشر مخلوق
أعطيت هذا البشر شي من صفاة الربوبيه ((اللي هي عندك صفاتة الله هي عين ذاة الله يعني أصبح هذا المخلوق إله))
أما تقول تروح وتتزندق وتحتج بالقدر فقد رددنا عليه في الفصل الأول أن هذا حجة من لادين له وكلام حق يراد به باطل.
أرجو منك أن تراجع نفسك ف المسئله جنه ونار وليس تعصب ف يوم القيام الشركاء يكفرون بشرككم.
أذا ماعدك علم أطلع من المضوع وتعلم وخذر وتذكر هذا الحديث(( وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً))[/SIZE]
الكويت أولا و أخيرا
عضو بلاتيني
وقال الخطيب البغدادي: "وإذا روى الثقة المأمون خبراً متصل الإسناد رُدّ بأمور:
أحدها: أن يخالف موجبات العقول، فيُعْلم بطلانه، لأن الشرع إنما يَرِدُ بمجوزات العقول، وأما بخلاف العقول فلا.
والثاني: أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة فيُعْلم أنه لا أصل "له" أو منسوخ.
والثالث: أن يخالف الإجماع فيُسْتَدل على أنه منسوخ، أو لا أصل له، لأنه لا يجوز أن يكون صحيحاً غير منسوخ وتجمع الأمة على خلافه...
والرابع: أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمُهُ فيدل ذلك على أنه لا أصل له، لأنه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم.
والخامس: أن ينفرد بما جَرَت العادة بأن ينقله أهل التواتر، فلا يقبل، لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية.
http://islamport.com/d/1/ajz/1/173/569.html?zoom_highlightsub=%22%ED%CE%C7%E1%DD+%E3%E6%CC%C8%C7%CA+%C7%E1%DA%DE%E6%E1%22
وإذا تريدني أن أعطيك من كتبك احاديث صحيحة السند وترى هل يقبلها عقلك فأنا حاضر,,,
هذا التعريف ينطبق على الأخبار المنفرده و هو ما بينها المصنف
باب القول فيما يرد به خبر الواحد
و هي ما عرفها الإمام الترمذي رحمه الله تعالى بقوله حديث غريب
لم تأتي بجديد لأن أهل العلم متفقون على أن الحديث الصحيح هو مانقل عن العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ و لاعله
=================================
أكرر
أصولكم و إجماعكم تأيد بما جاء في القرآن
قال تعالى
ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما .
قال موسى عليه السلام في سورة الكهف
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا .
أم تعتبر هذه الآيات محرفه
أرجو أرجو أرجو الإجابه
الدائرة الأخيرة
عضو بلاتيني
لازلت تنقل النصوص مبتورة كما عهدناك سؤالي كان واضحا عن علمائك وعن القرآن
فدع عنك علمائي
وهذا هو النص كاملا من الموقع الذي نقلته إبتداء بعنوان الباب
باب القول فيما يرد به خبر الواحد
345 - أنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن محمد ، أنا عمر بن محمد بن علي الناقد ، نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ، نا داود بن عمرو ، نا صالح بن موسى ، نا عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنها ستأتيكم عني أحاديث مختلفة ، فما آتاكم موافقا لكتاب الله ولسنتي فهو مني ، وما آتاكم مخالفا لكتاب الله وسنتي فليس مني »
346 - حدثني أبو عبد الله ، محمد بن علي الصوري ، أنا الخصيب بن عبد الله القاضي ، بمصر ، أنا أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي ، حدثنا عبد الله بن جابر بن عبد الله البزاز ، نا جعفر بن محمد بن عيسى بن نوح ، قال : قال محمد بن عيسى بن الطباع : « كل حديث جاءك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغك أن أحدا من أصحابه فعله فدعه » إذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الإسناد رد بأمور : أحدها : أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه ، لأن الشرع إنما يرد بمجوزات العقول ، وأما بخلاف العقول ، فلا والثاني : أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة ، فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ والثالث : أن يخالف الإجماع ، فيستدل على أنه منسوخ أو لا أصل له ، لأنه لا يجوز أن يكون صحيحا غير منسوخ ، وتجمع الأمة على خلافه ، وهذا هو الذي ذكره ابن الطباع في الخبر الذي سقناه عنه أول الباب والرابع : أن ينفرد الواحد براوية ما يجب على كافة الخلق علمه ، فيدل ذلك على أنه لا أصل له ، لأنه لا يجوز أن يكون له أصل ، وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم والخامس : أن ينفرد الواحد براوية ما جرت به العادة ، بأن ينقله أهل التواتر فلا يقبل ، لأنه لا يجوز ، أن ينفرد في مثل هذا بالرواية فأما إذا ورد مخالفا للقياس ، أو انفرد الواحد براوية ما تعم به البلوى لم يرد وقال قوم ممن ينتحل مذهب مالك بن أنس : إذا كان مخالفا للقياس ، لم يجز العمل به ، والقياس مقدم عليه وقال قوم ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت : لا يجوز العمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوى فأما المالكيون : فقد احتج من نصرهم ، بأن قال : قياس القائس يتعلق بفعله ، وهو استدلاله على صحة العلة في الأصل ، وصدق الراوي في خبره مغيب عنه غير متعلق بفعله ، وثقته بما هو متعلق بفعله أكثر منها بما هو متعلق بغيره ، فوجب أن يكون أولى وهذا عندنا خطأ : والدليل على صحة ما ذهبنا إليه :
الكويت أولا و أخيرا
عضو بلاتيني
وهل رأيت علماء الشيعة يخالفون القران؟؟؟؟
مانخالفه هو تفسيركم للقرأن, فلذلك تظن أننا نخالف القرأن !!!
مانخالفه هو تفسيركم للقرأن, فلذلك تظن أننا نخالف القرأن !!!
Catch Me If You Can
عضو ذهبي
يارجل أنت فقط تبحث عن الجدال وليس طلب الحق والدين ليس للتسليه.
الحق أحق أن يتبع
تقول وهل خالف علمائك القرأءن؟
أعطيناك أيات تثبت نسيان الأن بياء والرسل ماقبلوها علمائك وضربوها عرض الحائط أعطيناك روايات من كتبك وأقوال علماء عنك يأخذ علمائك الأن منهم العلم وهؤلاء يقولون بالسهو ولم تقبل وكلها عرض الحائط
(1468) 56 عنه عن موسى بن عمر بن يزيد عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن رجل وجد غمزا في بطنه أو أذى أو عصرا من البول وهو في الصلاة المكتوبة في الركعة الاولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة قال فقال: إذا أصاب شيئا من ذلك فلا بأس بأن يخرج لحاجته تلك فيتوضأ ثم ينصرف إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه فيبني على صلاته من الموضع الذي خرج منه لحاجته ما لم ينقض الصلاة بكلام، قال قلت: وان التفت يمينا أو شمالا أو ولى عن القبلة؟ قال: نعم كل ذلك واسع، إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة فانما عليه أن يبني على صلاته، ثم ذكر سهو النبي صلى الله عليه وآله.
تهذيب الاحكام
16 باب أحكام السهو ص 355
أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن فضال عن أبي جميلة عن زيد الشحام أبي اسامة قال: سألته عن الرجل صلى العصر ست ركعات أو خمس ركعات قال: ان استيقن انه صلى خمسا أو ستا فليعد، وإن كان لا يدري أزاد أم نقص فليكبر وهو جالس ثم ليركع ركعتين يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب في آخر صلاته ثم يتشهد، وإن هو استيقن انه صلى ركعتين أو ثلاثا ثم انصرف فتكلم فلم يعلم أنه لم يتم الصلاة قائما عليه أن يتم الصلاة ما بقي منها، فان نبي الله صلى الله عليه وآله صلى بالناس ركعتين ثم نسي حتى انصرف فقال له ذو الشمالين: يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ؟ فقال: أيها الناس أصدق ذو الشمالين؟ فقالوا: نعم لم تصل إلا ركعتين، فقام فأتم ما بقي من صلاته.
(1462) 50
ص 352 تهذيب الاحكام
فما رواه سعد بن عبدالله عن أبي جعفر عن أبيه عن محمد ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله الحلبي قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام: يقول: في سجدتي السهو " بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وعلى آل محمد " قال: وسمعته مرة أخرى يقول فيهما (بسم الله وبالله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ".
مرتين الأمام سها
تهذيب الأحكام لجزء الثاني
ص 196
والكافي:773 - الكافي ج 1 ص 99 الفقيه ج 1 ص 226
نرجع للسؤال ماذا تغعل عندما تسهو في صلاة الفريضه ولاتعرف كم صليت ماذا تفعل وبالدليل؟؟؟؟؟؟
- الحالة