وشرع الله لا بواكي له ؟؟؟!!!

[أبو الحارث]

أطمأن يا زميلي الأمر موجه للأعضاء وليس لولاة الأمر​

لأن نصيحة ولاة الأمر تكون بالسر وليس بالعلن
وأتمنى كما يتمنى كل غيور من اللجنة أن تقدم شيئا حتى يطمئن الشعب​

وشكرا لك​

اخوي الكريم السنعوسي انت وقعت في تناقض توجهه كلامك للاعضاء وبنفس الوقت تقولي النصيحة بالسر وانت ما ادراك اننا لم نناصح ولي الامر بالسر كي تقول شرع الله لا بواكي

يعني لوخرجت مظاهرة علنية تطالب بشرع الله لهجمت انت اول واحد عليهم وقلت لا يجب نصح ولي الامر علانية وان نصحوا بالسر هجمت عليهم انت اشتبي بالضبط؟

 

[أبو الحارث]

الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته "تحكيم القوانين":

إنّ من الكفر الأكبر المستبين، تنزيل القانون اللعين، منزلة ما نزل به الروح الأمين، على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، ليكون من المنذرين، بلسان عربي مبين، في الحكم به بين العالمين، والرّدِّ إليه عند تنازع المتنازعين، مناقضة ومعاندة لقول الله عزّ وجلّ: {فإنْ تنازعتُم في شيءٍ فرُدّوه إلى اللهِ والرسولِ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلاً}[النساء:59]. وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عمن لم يُحَكِّموا النبي صلى الله عليه وسلم، فيما شجر بينهم، نفيا مؤكدا بتكرار أداة النفي وبالقسم، قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65]. ولم يكتف تعالى وتقدس منهم بمجرد التحكيم للرسول صلى الله عليه وسلم، حتى يضيفوا إلى ذلك عدم وجود شيء من الحرج في نفوسهم، بقوله جل شأنه: {ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ}. والحرج: الضيق. بل لا بدّ من اتساع صدورهم لذلك وسلامتها من القلق والاضطراب.

ولم يكتف تعالى أيضا هنا بهذين الأمرين، حتى يضموا إليهما التسليم: وهو كمال الانقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم، بحيث يتخلّون هاهنا من أي تعلق للنفس بهذا الشيء، ويسلموا ذلك إلى الحكم الحق أتمّ تسليم، ولهذا أكّد ذلك بالمصدر المؤكّد، وهو قوله جلّ شأنه: {تسليمًا} المبيّن أنه لا يُكتفى هاهنا بالتسليم.. بل لا بدّ من التسليم المطلق وتأمل ما في الآية الأولى، وهي قوله تعالى: {فإنْ تنازعتُم في شيءٍ فرُدّوه إلى اللهِ والرسولِ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلاً..} . كيف ذكر النّكِرة، وهي قوله: {شيء} في سياق الشرط، وهو قوله جلّ شأنه: {فإنْ تنازعتم} المفيد العمومَ فيما يُتصوّر التنازع فيه جنسا وقدرًا .

ثم تأمل كيف جعل ذلك شرطا في حصول الإيمان بالله واليوم الآخر، بقوله: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} ، ثم قال جل شأنه: {ذلك خيرٌ} . . فشيء يُطلقِ اللهُ عليه أنه خير، لا يتطرّق إليه شرّ أبدا، .بل هو خير محض عاجلا وآجلاً ثم قال: {وأحسنُ تأويلاً} أي: عاقبةً في الدنيا والآخرة، فيفيد أنّ الردَّ إلى غير الرسول صلى الله عليه وسلم عند التنازع شرٌّ محضٌ، وأسوأ عاقبة في الدنيا والآخرة. عكس ما يقوله المنافقون:{إنْ أَرَدْنا إلا إحْسانًا وتَوْفيقًا} [النساء:62]. وقولهم: {إنّما نحنُ مُصلِحون} [البقرة:11].

ولهذا ردّ اللهُ عليهم قائلا: {ألاَ إنّهم هُمُ المُفْسِدونَ ولكن لا يَشْعُرون}[البقرة:12]. وعكس ما عليه القانونيون من حكمهم على القانون بحاجة العالم (بل ضرورتهم) إلى التحاكم إليه، وهذا سوء ظن صِرْفٍ بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ومحضُ استنقاص لبيان الله ورسوله، والحكم عليه بعدم الكفاية للناس عند التنازع، وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة إن هذا لازمٌ لهم.

وتأمّل أيضا ما في الآية الثانية من العموم، وذلك في قوله تعالى: {فيمَا شَجَرَ بَيْنَهُم}، فإنّ اسم الموصول مع صِلته مع صيغ العموم عند الأصوليين وغيرهم، وذلك العمومُ والشمولُ هو من ناحية الأجناس والأنواع، كما أنه من ناحية القدْر، فلا فرقَ هنا بين نوع ونوع، كما أنّه لا فرق بين القليل والكثير، وقد نفى اللهُ الإيمانَ عن مَن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، من المنافقين، كما قال تعالى: {أَلمْ تَرَ إلى الذينَ يَزْعُمونَ أنّهم آمنوا بما أُنْزِلَ إليكَ وما أُنزلَ مِنْ قَبْلِكَ يُريدونَ أنْ يتحاكموا إلى الطاغوتِ وقدْ أُمِروا أنْ يكفُروا به ويُريدُ الشيطانُ أنْ يُضلّهم ضلالا بعيدًا} [النساء:60]
فإنّ قوله عز وجل: {يَزْعُمونَ} تكذيب لهم فيما ادّعوه من الإيمان، فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبدٍ أصلاً، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو: مجاوزة الحدّ فكلُّ مَن حَكَمَ بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أو حاكَمَ إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فقد حَكَمَ بالطاغوت وحاكم إليه وذلك أنّه مِن حقِّ كل أحدٍ أن يكون حاكمًا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فقط، لا بخلافه. كما أنّ من حقِّ كل أحدٍ أن يُحاكِمَ إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.. فمَن حَكَمَ بخلافه أو حاكم إلى خلافه فقد طغى، وجاوز حدّه، حُكْمًا أو تحكيما، فصار بذلك طاغوتا لتجاوزه حده.

وتأمل قوله عز وجل: {وقدْ أُمِروا أنْ يكفُروا به}، تعرف منه معاندة القانونيين، وإرادتهم خلاف مراد الله منهم حول هذا الصدد، فالمراد منهم شرعًا والذي تعبّدوا به هو: الكفر بالطاغوت لا تحكيمه.. {فبدَّل الذينَ ظَلموا قولاَ غيرَ الذي قيلَ لهُم..} [البقرة:59] ثم تأمل قوله: {ويُريدُ الشيطانُ أنْ يُضلّهُم} كيف دلَّ على أنّ ذلك ضلالٌ، وهؤلاء القانونيون يرونه من الهدى، كما دلّت الآية على أنّه من إرادة الشيطان، عكس ما يتصور القانونيون من بُعدهم من الشيطان، وأنّ فيه مصلحة الإنسان، فتكون على زعمهم مرادات الشيطان هي صلاح الإنسان، ومراد الرحمن وما بُعث به سيدُ ولد عدنان معزولا من هذا الوصف، ومُنحىً عن هذا الشأن وقد قال تعالى منكرا على هذا الضرب من الناس، ومقررا ابتغاءهم أحكام الجاهلية، وموضحا أنه لا حُكم أحسن من حُكمه: {أَفَحُكمَ الجاهليةِ يَبْغونَ ومَنْ أحسنُ مِن اللهِ حُكمًا لِقومٍ يُوقِنون}[المائدة:50].

فتأمل هذه الآية الكريمة وكيف دلّت على أنّ قِسمة الحكم ثنائية، وأنّه ليس بعد حكم الله تعالى إلاّ حُكم الجاهلية، شاءوا أمْ أبوا، بل هم أسوأ منهم حالاً، وأكذب منهم مقالاً، ذلك أنّ أهل الجاهلية لا تناقُضَ لديهم حول هذا الصدد وأما القانونيون فمتناقضون، حيث يزعمون الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ويناقضون ويريدون أنْ يتّخذوا بين ذلك سبيلاً، وقد قال الله تعالى في أمثال هؤلاء: {أُولئكَ هُمُ الكافرونَ حَقَّا وأَعْتدنا للكافرينَ عذابًا مُهينًا}[النساء:151]، ثم انظر كيف ردّت هذه الآية الكريمة على القانونيين ما زعموه من حُسن زبالة أذهانهم، ونحاتة أفكارهم، بقوله عزّ وجلّ:{ومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقوْمٍ يُوقِنون}.

قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية: "ينكر اللهُ على من خرج من حكم الله المُحْكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شرّ، وعَدَلَ إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات، التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائهكم وأهوائهم، وكما يحكم به التتارُ من السياسات الملكية المأخوذة عن مَلِكهم "جنكيز خان" الذي وضع لهم كتابًا مجموعًا من أحكامٍ قد اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية، والنصرانية، والملة الإسلامية، وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بَنيهِ شرعا مُتّبعا يقدِّمونها على الحكم بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك فهو كافرٌ يجب قتاله حتى يرجعَ إلى حكم الله ورسوله، فلا يُحَكِّم سواه في قليل ولا كثير. قال تعالى: {أَفَحُكْمَ الجاهليةِ يَبْغون}، أي: يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون {ومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يوقِنونَ}، أي: ومن أعدل من الله في حكمه، لِمَن عَقَل عن الله شرعه وآمن به وأيقن، وعلِم أنّ الله أحكمُ الحاكمين، وأرحمُ بخلقه من الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء". (انتهى قول الحافظ ابن كثير).

وقد قال عزّ شأنه قبل ذلك مخاطبا نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم: {وأَنِ احْكُمْ بَيْنهُم بما أنزل اللهُ ولا تَتَّبِعْ أهْواءهُم عَمّا جاءَك مِن الحقّ}، وقال تعالى: {وأنِ احْكُمْ بَيْنهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ ولا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ واحْذَرْهُم أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إليك..} [المائدة:49]، وقال تعالى مُخيرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، بين الحُكم بين اليهود والإعراض عنهم إنْ جاءُوه لذلك: {فَإنْ جاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُم أوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وإنْ تَعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وإنْ حَكَمْتَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطينَ} [المائدة:42]، والقسط هو: العدل ولا عدل حقا إلاّ حُكم الله ورسوله، والحكم بخلافه هو الجور، والظلم، والضلال، والكفر، والفسوق، ولهذا قال تعالى بعد ذلك: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرون} [المائدة:44]، {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظالِمُون} [المائدة:45]، {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الفاسِقون} [المائدة:47].

فانظر كيف سجّل تعالى على الحاكمين بغير ما أنزل اللهُ الكفرَ والظلمَ والفسوقَ، ومِن الممتنع أنْ يُسمِّي اللهُ سبحانه الحاكمَ بغير ما أنزل اللهُ كافرًا ولا يكون كافرًا، بل كافرٌ مطلقًا، إمّا كفر عمل وإما كفر اعتقاد، وما جاء عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في تفسير هذه الآية من رواية طاووس وغيره يدلُّ أنّ الحاكم بغير ما أنزل اللهُ كافرٌ إمّا كفرُ اعتقادٍ ناقلٌ عن الملّة، وإمّا كفرُ عملٍ لا ينقلُ عن الملّة.

أمّا الأول: وهو كفر الاعتقاد فهو أنواع،

أحدها: أن يجحد الحاكمُ بغير ما أنزل الله أحقيّة حُكمِ الله ورسوله وهو معنى ما رُوي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير أنّ ذلك هو جحودُ ما أنزل اللهُ من الحُكم الشرعي، وهذا ما لا نزاع فيه بين أهل العلم، فإنّ الأصول المتقررة المتّفق عليها بينهم أنّ مَنْ جَحَدَ أصلاً من أصول الدين أو فرعًا مُجمعًا عليه، أو أنكر حرفًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، قطعيًّا، فإنّه كافرًا الكفرَ الناقل عن الملّة.

الثاني: أنْ لا يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله كونَ حُكم اللهِ ورسولِهِ حقًّا، لكن اعتقد أنّ حُكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسنُ من حُكمه، وأتمّ وأشمل... لما يحتاجه الناسُ من الحُكم بينهم عند التنازع، إمّا مُطلقا أو بالنسبة إلى ما استجدّ من الحوادث، التي نشأت عن تطوّر الزمان وتغير الأحوال، وهذا أيضًا لا ريب أنه كافرٌ، لتفضيله أحكامَ المخلوقين التي هي محضُ زبالةِ الأذهان، وصرْفُ حُثالة الأفكار، على حُكم الحكيم الحميد وحُكمُ اللهِ ورسولِه لا يختلف في ذاته باختلاف الأزمان، وتطور الأحوال، وتجدّد الحوادث، فإنّه ما من قضية كائنة ما كانت إلاّ وحُكمها في كتاب الله تعالى، وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، نصًّا أو ظاهرًا أو استنباطًا أو غير ذلك، عَلِمَ ذلك مَن علمه، وجَهِلَه مَن جهله وليس معنى ما ذكره العلماء من تغيّر الفتوى بتغير الأحوال ما ظنّه مَن قلَّ نصيبُه أو عدم من معرفة مدارك الأحكام وعِلَلها، حيث ظنّوا أنّ معنى ذلك بحسب ما يُلائم إرادتهم الشهوانية البهيمية، وأغراضهم الدنيوية وتصوّراتهم الخاطئة ولهذا تجدُهم يحامون عليها، ويجعلون النصوص تابعة لها منقادة إليها، مهما أمكنهم فيحرفون لذلك الكَلِم عن مواضعه.

وحينئذٍ معنى تغيُّر الفتوى بتغير الأحوال والأزمان مراد العلماء منه: "ما كان مُستصحبه فيه الأصول الشرعية، والعلل المرعية، والمصالح التي جِنْسُها مرادٌ لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أنّ أرباب القوانين الوضعية عن ذلك بمعزل، وأنهم لا يقولون إلاّ على ما يلائم مراداتهم، كائنة ما كانت، والواقع أصدقُ شاهدٍ.

الثالث: أنْ لا يعتقد كونَه أحسن من حُكم الله ورسوله، لكن اعتقد أنه مثله، فهذا كالنوعين الذين قبله، في كونه كافرًا الكفرَ الناقل عن الملّة، لما يقتضيه ذلك من تسوية المخلوق بالخالق والمناقضة والمعاندة لقوله عزّ وجلّ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء..} [الشورى:11]. ونحوها من الآيات الكريمة، الدالّة على تفرُّدِ الربّ بالكمال، وتنزيهه عن ممثالة المخلوقين، في الذات والصفات والأفعال والحُكم بين الناس فيما يتنازعون فيه.

الرابع: أنْ لا يعتقد كون حُكم الحاكم بغير ما أنزل الله مماثلاً لحكم الله ورسوله، فضلاً عن أنْ يعتقدَ كونه أحسن منه، لكن اعتقد جواز الحُكم بما يخالف حُكم الله ورسوله، فهذا كالذي قبله يصدُقُ عليه ما يصدق عليه، لاعتقاده جوازَ ما علم بالنصوص الصحيحة الصريحة القاطعة تحريمه.

الخامس: وهو أعظمها وأشملها وأظهرها معاندة للشرع، ومكابرة لأحكامه، ومشاقّة لله ورسوله، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية، إعدادا وإمدادا وإرصادا وتأصيلا، وتفريعا وتشكيلا وتنويعا، وحكما وإلزاما، ومراجع ومستندات. فكما أنّ للمحاكم الشرعية مراجعَ مستمدّات، مرجعها كلُّها إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلهذه المحاكم مراجعٌ، هي: القانون المُلفّق من شرائعَ شتى، وقوانين كثيرة، كالقانون الفرنسي، والقانون الأمريكي، والقانون البريطاني، وغيرها من القوانين، ومن مذاهب بعض البدعيين المنتسبين إلى الشريعة وغير ذلك.

فهذه المحاكم في كثير من أمصار الإسلام مهيّأة مكملة، مفتوحةُ الأبواب، والناس إليها أسرابٌ إثْر أسراب، يحكُمُ حُكّامُها بينهم بما يخالف حُكم السُنّة والكتاب، من أحكام ذلك القانون، وتُلزمهم به، وتُقِرُّهم عليه، وتُحتِّمُه عليهم.. فأيُّ كُفر فوق هذا الكفر، وأيُّ مناقضة للشهادة بأنّ محمدًا رسولُ اللهِ بعد هذه المناقضة.

وذِكْرُ أدلّة جميع ما قدّمنا على وجه البسْطِ معلومةٌ معروفة، لا يحتمل ذكرها في هذا الموضوع. فيا معشر العُقلاء، ويا جماعات الأذكياء وأولي النهى كيف ترضون أنْ تجري عليكم أحكامُ أمثالكم، وأفكارُ أشباهكم، أو مَن هم دونكم، مِمّن يجوز عليهم الخطأ، بل خطأهم أكثرُ من صوابهم بكثير، بل لا صواب في حُكمهم إلاّ ما هو مُستمدٌّ من حُكم اللهِ ورسولهِ، نصًّا أو استنباطًا، تَدَعونهم يحكمون في أنفسكم ودمائكم وأبشاركم، وأعراضكم وفي أهاليكم من أزواجكم وذراريكم، وفي أموالكم وسائر حقوقكم؟؟

ويتركون ويرفضون أن يحكموا فيكم بحُكم الله ورسوله، الذي لا يتطرّق إليه الخطأ، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ..وخُضوع الناس ورضوخهم لحكم ربِّهم خضوعٌ ورضوخٌ لِحُكم مَنْ خلقهم تعالى ليعبدوه فكما لا يسجدُ الخلقُ إلاّ للهِ، ولا يعبدونَ إلاّ إياه ولا يعبدون المخلوق، فكذلك يجب أن لا يرضخوا ولا يخضعوا أو ينقادوا إلاّ لحُكم الحكيم العليم الحميد، الرؤوف الرحيم، دون حُكم المخلوق، الظلوم الجهول، الذي أهلكته الشكوكُ والشهواتُ والشبهات، واستولت على قلوبهم الغفلة والقسوة والظلمات فيجب على العُقلاء أن يربئوا بنفوسهم عنه، لما فيه من الاستعباد لهم، والتحكم فيهم بالأهواء والأغراض، والأغلاط والأخطاء، فضلاً عن كونه كفرًا بنصِّ قوله تعالى: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرون} [المائدة:44].

السادس: ما يحكُم به كثيرٌ من رؤساء العشائر، والقبائل من البوادي ونحوهم، من حكايات آبائهم وأجدادهم، وعاداتهم التي يسمُّونها "سلومهم"، يتوارثون ذلك منهم، ويحكمون به ويحُضُّون على التحاكم إليه عند النزاع، بقاء على أحكام الجاهلية، وإعراضًا ورغبةً عن حُكم الله ورسوله، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله .

وأمّا القسم الثاني من قسمي كُفر الحاكم بما أنزل الله، وهو الذي لا يُخرجُ من الملة فقد تقدّم أنّ تفسير ابن عباس، رضي الله عنهما، لقول الله عزّ وجلّ: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرون} [المائدة:44]، قد شمل ذلك القسم، وذلك في قوله ـ رضي الله عنه ـ في الآية: "كُفر دون كفر"، وقوله أيضًا: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه" وذلك أنْ تَحْمِلَهُ شهوتُه وهواهُ على الحُكم في القضية بغير ما أنزل الله، مع اعتقاده أنّ حُكم الله ورسوله هو الحقّ، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى وهذا وإنْ لم يُخرِجْه كُفْرُه عن الملّة، فإنه معصية عُظمى أكبرُ من الكبائر، كالزنا وشُرب ..الخمر، والسّرِقة واليمين الغموس، وغيرها فإنّ معصية ً سمّاها اللهُ في كتابه كفرًا، أعظمُ من معصية لم يُسمِّها كُفرًا نسأل الله أنْ يجمع المسلمين على التحاكم إلى كتابه، انقيادا ورضاءً، إنّه وليُّ ذلك والقادر عليه.

تمّت الرسالة ولله الحمد.

 

[أبو الحارث]

تعال يابوالنصيحة بالسر ولي الامر صارله 60 سنة يحكم بالدستور وين الدين ما ضيعه الا اشكالكم ومنهجكم الفاسد بسكوتكم عن هالمنكر


تعال اقرا الادلة لعل الله يهديك

الدليل الاول: [/font]

قال الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ).
وجه الدلالة من هذه الآية :-
وجوب المناصحة لجميع هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقاً ولم تفرق هذه الآية بين الأمر والنهي العلني أوالسري ولأن الأصل هو العلنية لا السرية وحيث لم يرد نص شرعي معتبر في تحول هذا الأصل. والحرص على فعل هذه الشعيرة جعل هذه الأمة خير الأمم وهذه الشعيرة لا يمكن أن تأتي ثمارها الحقيقية إلا بإعلانها واشتهارها مثلها مثل بقية شعائر المسلمين .

الدليل الثاني :
قول الله تعالىولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ).
وجه الدلالة من الآية :-
في هذه الآية أمر مطلق بالدعوة إلى الخير وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا الأمر المطلق يفيد الوجوب وهو عام في كل أمر ونهي لم يقيد ذلك الوجوب بالسرية ولا بالعلنية,
وحيث إن الأصل في هذه هو العلنية وهو ما يتوافق مع بقية النصوص الشرعية في القرآن والسنة, بل هو منهج الأنبياء عليهم السلام مع مخالفيهم من عهد نوح عليه السلام إلى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يدعون مخالفيهم ويؤمرون قومهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر جهاراً , ثم يعلنون لهم ويسرون ويتحينون ما يفيدهم ويثمر معهم ولذلك نجد خير مثال لذلك ما ورد في سورة نوح حيث بدأ بالجهر والعلن قبل الأسرار قال الله تعالىثم إني دعوتهم جهاراً *ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسراراً)سورة نوح (8-9) والنصوص المبينة لدعوة الأنبياء عليهم السلام في القرآن قد أوضحت وجوب العلنية في ذلك, بل إنه حينما كانت الدعوة سرية لم تبلغ ما تبلغه الدعوة العلنية .
وهذا الكلام يقال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعموم الأمة, أما حينما يتعلق بالحكام والسلاطين فإن وجوب الأعلام في إنكار المنكر عليهم من باب أولى لعدة أمور:
1- أن الأصل أن الحاكم قدوة فإذا أسر له بالإنكار على الأمر الظاهر قد يزيل هذا المنكر من قبل السلطان, لكنه سيبقى لا محالة في أذهان عموم الناس الذين لم يعلموا بحرمة هذا الأمر المنكر أو بعدم شرعيته. وهذا بخلاف مالوا أنكر هذا المنكر جهراً لتسبب هذا في زوال المنكر عند الأمام وزواله عند جميع العامة .
2- أن الأصل أن الحاكم حينما قارف هذا المنكر لم يكن جاهلاً بذلك وإنما فعله بحكم شهوته متذرعاً بسلطته وقوته, فإذا أنكر هذا المنكر عليه سراً فقد يؤدي مثل ذلك إلى انتقام الحاكم من هذا الذي أنكر عليه هذا المنكر دون أن تتحقق الغاية من هذا الإنكار, وهذا بخلاف مالوا كان الإنكار علناً فإن هذا سيكون رادعاً للسلطان عن التمادي في منكره , كما أنه سيكون مانعاً له من إيقاع العذاب والعقاب فيمن أنكر عليه لأن هذا سيكون مكشوفاً لعموم الأمة والتي تضغط بسلطتها فتمنع انتقام الحاكم ممن أنكر عليه فأمره ونهاه .
3- إن الإنكار على الحاكم جهراً و مناصحتهم علناً تخلق الشجاعة في نفوس الناس وتجرئهم على إظهار شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

الدليل الثالث :
حديث أبي سعيد الخدري أن أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)
وجه الدلالة :-
لعل ذكر قصة ورود هذا الحديث ورواية أبي سعيد الخدري له تدل دلالة قطعية على أن المنكرات العامة الواقعة من الحكام لا تبرأ ذمة المسلم فيها إلا بالإنكار عليها علناً. وذلك لأن مروان بن الحكم لاحظ أن الناس كانت تؤدي صلاة العيد ثم تخرج من المصلى قبل أن تسمع الخطبة ولذلك بدأ بالخطبة أولاً, وعلى هذا فإن ما قام به مروان بن الحكم مخالف للسنة. وأنكر عليه فعله ذلك أمام عموم المسلمين, وفي مصلى العيد ولم يسر له ذلك , فقام الصحابي الجليل أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فقال مقولته المشهورة عن هذا الذي أنكر على الحاكم جهراً أمام عموم المسلمين ((أما هذا فقد أدى ما عليه)).فمقولة أبي سعيد (أما هذا) فإنها تدل على سقوط الوجوب عن هذا الذي أنكر على الحاكم جهراً أمام عموم الناس. أما أولئك الذين لم ينكروا على الحاكم جهراً من عموم المسلمين الذين حضروا هذا الموقف فإنهم لم يقوموا بأداء الواجب عليهم مع أنه من المعلوم ضرورة أنه لم يكن من بين كل أولئك الحاضرين من لم ينكر بقلبه أو أضمر في نفسه مناصحة الحاكم ( مروان بن الحكم ) سراً فيما بينه وبينه. ومع ذلك فإن ذلك فإن أبا سعيد رضي الله عنه بين أن من أدى الواجب عليه هو من أنكر هذا المنكر الظاهر جهراً وأمام عموم الناس.

الدليل الرابع:
قال الرسول صلى الله عليه وسلمسيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله).
وجه الدلالة :-
أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ورجل وقف أمام سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله.
وهذا الحديث لا يفيد أن مناصحة الحكام والسلاطين سنة فقط , بل يبين منزلة من قام بهذا الفعل الواجب, والذي لا يقدر عليه إلا من عظم الله وقدره واستحضر خشيته وهون في نفسه بطش البشر وعذابهم له , فعظم الله عنده أنساه وخفف عنه ما قد يخشاه من بقية البشر واستحضر ذلك فقام مناصحاً للحاكم وآمراً له بالمعروف وناهياً له عن المنكر حتى ضاق مثل هذا الحاكم بنصحه وأمره ونهيه فقتله .
أن تصور مثل هذا الموقف يبين كيف أن من فعل هذا الفعل قد حقق التوحيد الذي جاء في كلمة الإخلاص (لإله إلا الله) حقق التوحيد بأنصع صورة حيث شعر ظاهراً وباطناً بأنه لإله إلا الله, فلا نافع ولا ضار, ولا رازق ولا واهب ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت إلا الله فصغر الخلق في عينه,وكبر وعظم الله فيها ,فهان عذاب الدنيا عنده مقابل تحقيقه لعبودية الله وإخلاص الدين له وحده , ألا يستحق من كانت خشيته لله تعالى ومهابته في قلبه بهذه المنزلة حتى أدت به إلى أن يفقد حياته , ويغادر هذه الحياة الدنيا إخلاصاً لله ألا يستحق أن يكون من أفضل المجاهدين بل هو سيد الشهداء مع حمزة بن عبد المطلب .
الدليل الخامس:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).
وجه الدلالة:-
إن من المعلوم لجميع الناس مشقة الجهاد في سبيل الله على النفس وذلك لما فيه من خطورة ذهاب النفس ومفارقتها للحياة الدنيا ولذلك كانت هذه الشعيرة من أفضل الأعمال عند الله سبحانه وتعالى بسبب ما يبذل فيها المسلم من ثمن عظيم مقابل إعلاء دين الله والذود عنه. فإذا كان ثمن مجاهدة الكفار لإعلاء كلمة الله عظيماً وجزاءه الجنة , فمما لاشك فيه أن هذا الفعل -وهو نصح الإمام الذي جعل افضل منها- أعظم أجراً و مثوبة من مجاهدة الكفار وذلك بسبب أن هذا الفعل- وهو نصح الإمام وتوجيهه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر- علانية أمام الناس لبيان عظم هذا الذنب المقترف وعظم المعصي وانه ليس له مهابة من دون الله . خاصة وأن بعض الحكام لا يمكن أن يرعوون عن غشيانهم للمنكرات ويتوقفوا عن فعلهم للمعاصي حتى يتبين ذلك للناس. وهذا في المنكرات الظاهرة كظلم العباد وعدم العدل في تقسيم الثروة واضطهاد المساجين ونحو ذلك من المنكرات العامة , أما منكراتهم الخاصة التي يفعلونها في مجالسهم الخاصة ومنتدياتهم المغلقة, فذلك مما لا يلزم المسلم الإنكار عليهم فيه, لأنه لم يطلع عليه ولانهم لم يجاهروا فيه فلا يجوز له ولا لغيره التجسس على الحكام ولا غيرهم, لأن التجسس محرم عند الله بنص القرآن والسنة , أما المنكرات الظاهرة أمام عموم الشعب فإنه ينبغي إنكارها علناً ولا يجوز الإسرار بها, لأن الأسرار بالنصح قد يجرأ الحكام على الاستمرار بها كما أنه يجرأ عوام الأمة على ممارستها خاصة حينما لا يعلمون أن الناس ينكرون على الحاكم فعله ذلك, فهم يقولون في أنفسهم إن الحاكم يقوم بهذا الفعل والعلماء وطلبة العلم يرون فعل هذه المنكرات ولا ينكرون عليه وهذا يدل على إباحة فعل هذه الأفعال وعدم حرمتها. وقد يعرض الناس في مثل هذا التفكير, خاصة مع وقوعه حقيقة حيث بدأ الناس يستمرؤن ممارسة هذه المنكرات بحجة فعل السلاطين لها ورضاهم عن وجودها ولم يسمع أن أحداً في يوم من الأيام قال إن هذه الأمور منكرة ولو فعلها السلطان, لأن طلبة العلم والعلماء وأهل الحل والعقد ينكرون هذه الأمور على السلطان ذلك سراً.
الدليل السادس:
قال صلى الله عليه وسلم (إذا رأيت أمتي تهاب من أن تقول للظالم: يا ظالم فقد تودع منها)
وجه الدلالة:-
أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أمته أن تهاب الإنكار على الظالم بل وأضاف صلى الله عليه وسلم أنها إذا وصلت إلى هذه المرحلة فقد تودع منها. ومن المعلوم أنه لا يهاب إلا من صاحب الغلبة والقوة والسلطان ومعنى هذا أنه لا يجوز لأحد أن يتهيب من مناصحة أي شخص كان مهما يبلغ في قوته وجبروته وطغيانه, بل يجب مناصحته ومصارحته بأنه ظالم , لأنه إذا استمر بظلمه وعدم إيقافه عند حده في ذلك فإنه سيؤدي إلى أن يتودع من الأمة لتقصيرها في هذه الشعيرة العظيمة في إنكار المنكرات العامة .
وهذا عام في جميع من ظلم بأنه يجب في مناصحته مهما بلغ سلطاناً وقوته وانه ليجوز ترك ذلك خوفاً من بطشه وطغيانه ومن ذلك الحاكم إذا أشتد على الناس قوةً وبطشا.
الدليل السابعلتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن الله على قلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم)
وجه الدلالة:-
أمر واضح وجلي من النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ على يد الظالم وأطره ورده وثنية عن التمادي في الباطل وإلزامه بالاقتصار على الحق فإذا لم تفعل الأمة ذلك حزب الله قلوب بعضهم على بعض ثم لعن بقية هذه الأمة كما لعن ألئك الظلمة المتجاوزون لحقوق الله تعالى.
وهذا نص عام في جميع الظلم من هذه الأمة يدخل في ذلك كل من ظلم الأمة أو أحد أفرادها في شي فإنه يجب إيقافه عند حده وإلزامه بالحق وثنية عن الاستمرار في ظلمة سواءً كان حاكماً أو محكوماً وإن كان من المعلوم أن الظالم لا يستعجل ظلمه ويتجاوز إلا إذا كان صاحب قوة وعلية وبطش ومال أو جنده أو حيلته. ويجب إيقاف هذا الظلم بأسرع وأنفع الطرق المؤدية إلى ذلك سواءً كانت بالنصيحة العلنية أو السرية وإن كانت العلنية أكثر فائدة وأسرعاً نفعاً لأن الظالم الذي استجاز الظلم قد لا يرعوى بنصحه سراً بل قد يتعدى على من نصحه سراً ويؤذيه في بدنه أو ماله بخلاف النصيحة العلنية فإنه قد يتهيب هذا الظالم إيذائه لأنه ستعلم هذه الأمة سبب إيذائه, وأنه بسبب نصحه للحاكم وتكون بذلك أحد الدعائم القوية لحمايته من إيقاع الظلم والعذاب عليه من قبل الحاكم. وذلك لأن السلطة مسئولة عن تصرفاتها من قبل الأمة
الدليل الثامن :
ما جاء في الحديث((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته))فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته وهذه المسئولية سوف تكون من قبل الله تعالى يوم القيامة ومن قبل الأمة في هذه الحياة الدنيا. وهذا تأصيل لمبدأ شرعي سامي جاء به الإسلام قبل هذه القوانين المحدثة بأربعة عشر قرناً وهو مبدأ. سلطة الأمة على الحاكم ووجوب محاسبتها له. وهو ما أكده القرآن وأكد عليه في قول الله تعالى عن نفسه(لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) فالذي لا يسأل عما يفعل في الدنيا والآخرة هو الله عز وجل أما من سواه فإنهم مسئولون عن أفعالهم وتصرفاتهم في هذه الحياة الدنيا وفي الآخرة ومنهم الحكام. وهذا هو الذي يتمشى مع المبدأ الشرعي الصحيح وهو أن العصمة للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن ربه تعالى وما سواه مهما بلغت مراتبهم الدنيوية فليس لهم عصمة, ويجب أن يحاسبوا على أعمالهم وتجاوزاتهم .فإذا كانوا مسئولين في هذه الحياة ومحاسبين على تجاوزاتهم فانه تجب مناصحتهم عند حصول الأخطاء منهم حتى تكون الحجة فد قامت عليهم في الدنيا والاخرة.

الدليل التاسع:
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم معترضاً عليه في قسمته يا محمد اعدل فإنك لم تعدل , وإن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويحك من يعدل إن لم أعدل) فأراد الصحابة ضربه فقال صلى الله عليه وسلممعاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي).

وجه الدلالة :-
أن هذا الرجل تكلم أمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه وأغلظ له القول فيما يعتقد هو أنه نصيحة, فما نهره النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاقبة ولاحا كمه, ولم يقل له انه لايصح منك هذا الفعل جهرا, وإنما كان ينبغي عليك أن تعلم أن النصيحة لا تكون إلا سراً, كما أن الصحابة لم ينكروا عليه ذلك ولكنهم جزعوا من قلة أدبه مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت نصيحة الأمام لا تجوز إلا سراً كما يقول البعض لأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.لأن عدم إنكاره عليه مع وجوبه تأخير للبيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.

الدليل العاشر:
كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مع أصحابه فقال له رجل يهودي يا بني عبد المطلب إنكم قوم مطل أي لا تؤدون الحقوق. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد استلف منه مالاً. فأراد عمر رضي الله عنه أن يضرب اليهودي. فقال النبي صلى الله عليه وسلمإنا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر، أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء) .
وجه الدلالة:-
أن هذا اليهودي ناصح الأمام في وقته وهو النبي صلى الله عليه وسلم بان يقضي دينه الذي له عليه وكان هذا الفعل من هذا اليهودي بمحضر من الصحابة رضوان الله عليهم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل وافقه على ما فعله ونهي أن يتعرض له. بل وعاتب عمر بن الخطاب حينما أراد ضربه وقال له إن الواجب عليك أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء وهذا دليل ثاني على أن مطالبة الإنسان بحقه والنصح والأمر بالمعروف يجوز في العلن. بل هو واجب فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم (وتأمرني بحسن الأداء). وهو يدل على وجوب أمر الحكام ونصحهم في العلن وليس في السر.
فهذا دليل دل على النصيحة العلنية من وجهين:-
1- من جهة عدم الإنكار على اليهودي نصحه ومطالبته النبي صلى الله عليه وسلم . ولو كان هذا محرماً أو منهياً عنه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وقته لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر عدم نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وعدم أمره له بحسن الأداء مع أنه كان في مجموعة من أصحابه مما يدل على أن نصيحة الحاكم في العلن أمراً واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر حينما لم يقم بذلك.

الدليل الحادي عشر:-
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه في صلح الحديبية فقال لهعلام نعطى الدنية في ديننا).
وجه الدلالة:- أن فعل عمر بن الخطاب كان نصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أمام أصحابه ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه فعله ذلك مما يدل على مشروعية الإنكار على الحاكم والنصح له ولو كان علناً.

الدليل الحادي عشر:
(الدين النصيحة) قلنا لمن يا رسول الله. قاللله ولكتابة ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
وجه الدلالة:-



الدليل الثاني عشر:
(ثلاثة لا يغل عليهن قلب أمري مسلم)
وجه الدلالة:-




الدليل الثالث عشر:
(إن المسلمين في عهد الخلفاء الراشدين يعترضون على سياساتهم وينتقدون ممارساتهم ولم ينكر أحد على هؤلاء المعترضين ولا على هؤلاء الناصحين والمنتقدين لممارسة الخلفاء الراشدين مما يدل على مشروعية ذلك وأن من قال بخلاف ذلك فقد اتبع هواة وابتعد عن الدليل الشرعي. ولو كان انتقاد الخلفاء والحكام علناً منكراً كما يزعم البعض لأنكر ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على من فعله).
وجه الدلالة :- وجه الدلالة من هذا الدليل واضح وصريح بجواز الإنكار على الحكام والسلاطين سرا وجهراً وجواز منا صحتهم كذلك وهذا ماحصل في عهد الخلفاء الراشدين وهم خير القرون بل وأفضل البشر بعد الأنبياء, ولم يكن أحد ينكر على أحد في ذلك وما قال أحد منهم سواء كان من المنكر عليهم او كان من لموجودين في ذلك الوقت مع المنكر عليهم أو المناصحين.



الدليل الرابع عشر:
(قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة البيعة وبعد أن أصبح خليفة حيث قال: إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني .
وجه الدلالة:-
أن في هذه العبارة تأكيد من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبدأ حق الأمة في نقد سياسة الإمام وتقويمه ونصحه علناً وسراً.
الدليل الخامس عشر:
(اعتراض عمر بن الخطاب وبعض الصحابة على أبي بكر رضي الله عنهم عندما أراد قتال أهل الردة. ومازال أبو بكر رضي الله عنه يجادلهم حتى أقنعهم برأيه )
وجه الدلالة:-
أن اعتراض كثير من الصحابة على رأي أبو بكر وإعلانهم لهذا الاعتراض والمجاهرة به يعتبر تقويم له و مناصحته علانية ولم ينكر أبو بكر عليهم فعلهم ذلك ولو كان منكراً كما ذكر بعض المنتسبين لأهل العلم لأنكر عليهم.
الدليل السادس عشر:
(دخل رجل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فأغلظ الرجل القول لأبي بكر فقال أبو برزة الإسلمي: ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ فغضب أبو بكر أشد الغضب من هذه الكلمة التي قالها أبو برزة وقال: لا والله ما كانت لأحد بعد رسول الله .
وجه الدلالة:-
أن هذا الرجل لم يكتف بالإنكار على خليفة رسول الله أبي بكر أو مناصحته فقط بل قد أغلظ القول له وعنده غيره ومنهم أبو برزة الاسلمي ومع ذلك لم ينكر عليه أبو بكر إنكاره ولا إغلاظ القول في الانكار , بل انكر على ابي برزة وغضب من قوله مالم يغضب من فعل الرجل ولو كان انكاره علانية منكراً أو محرماً لبين له ابوبكر رضي الله عنه ذلك.
الدليل السابع عشر:ـ
أن بلال الحبشي رضي الله عنه كان مع جماعة من الصحابة الذين اعترضوا على سياسة عمر بن الخطاب في شان الأرض المغنومة وطالبوه بتقسيمها على الفاتحين، ورأى عمر رضي الله عنه وقفها على جميع المسلمين، وما زالوا يجادلونه حتى دعا الله عليهم وكان يقول: اللهم اكفني بلالاً.
وجه الدلالة:-
أن بلال رضي الله عنه اعترض مع مجموعة من الصحابة على سياسة عمر في الأرض المغنومة علانية ولم ينكر عليه سراً. ولو كان الإنكار على الإمام علانية محرماً إلا بإذنه لأنكر ذلك عمر بن الخطاب عليهم بل لو كان محرماً لم يجرأ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعل هذا المنكر لأنهم أبعد الناس عن مقارفة المنكرات والمحرمات كما أن عمربن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة المسلمين في ذلك الوقت رضي الله عنه لم يجد وسيلة لمجابهة معارضيه في هذه القضية إلا محاورتهم ثم الدعاء عليهم. ولم يأمر بمحاكمتهم أو قذف التهم عليهم أو إيداعهم في السجن أو نحو ذلك مما كان يمكن أن يفعله لو كان ما فعلوه منكراً أو ذنباً يستحقون عليه العقاب , خاصة مع ما يعرف من أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أنه لا يخشى في الله لومة لائم .

الدليل الثامن عشر:
(أن هناك مجموعة من الصحابة اعترضوا على سياسة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومنهم عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن عديس البلوي وهم ممن بايع تحت الشجرة وعمرو بن الحمق الخزاعي وعدي بن حاتم الطائي وجندب بن كعب الأزدي وعروة بن جعد البارقي وغيرهم كما كان معهم بعض التابعين كمحمد بن أبي بكر وغيره).
وجه الدلالة:-
أن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لم يكتفوا بمناصحة الخليفة عثمان رضي الله عنه بل تجاوزوا ذلك إلى الاعتراض عليه ومطالبته بعدة أمور: منها ما يتعلق بالإصلاح السياسي ومنها ما يتعلق بالإصلاح الاقتصادي ومنها مايتعلق بالإصلاح الإداري وغيرها .
ومع كل ذلك لم ينكر عليهم عثمان رضي الله عنه اعتراضهم عليه بل ناقشهم و حاورهم وسمع منهم وسمعوا منه ورجع عن بعض تصرفاته رضي الله عنه بسبب ذلك ولم يقل لهم إن فعلكم هذا معصية أو إنه منكر وكان يجب عليكم مناصحتي سراً, لأنني لم أذن لكم في ذلك كما لم يأمر بإحالتهم للمحاكمة أو السجن أو غير ذلك مما يدل على أن فعلهم ذلك مشروع بل قد يكون واجباً في أحوال كثيرة كما أنه لم يقل أحد من الصحابة مثل ذلك.

الدليل التاسع عشر:
(أن عائشة رضي الله عنها قالت عندما بلغها خبر كاذب وهي في مكة أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد قتل الوفد المصري: إنا لله وإنا إليه راجعون! يقتل قوماً جاؤوا يطلبون الحق وينكرون الظلم، والله لانرضى بهذا).
وجه الدلالة:-
أن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت عمن عارض سياسة عثمان رضي الله عنه وأنكر عليه علانية بل اجتمع أمام بيته (أنهم جاءوا يطلبون الحق وينكرون الظلم) فهي رضي الله عنها اعتبرت فعلهم حقاً وإنكاراً للظلم مع ما فيه من معارضة للخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. وهذا يدل على مشروعية الإنكار على الخليفة جهراً وسراً وأنه لا يجوز معاقبة من فعل ذلك طالما أنه ملتزماً بالمنهج الشرعي الصحيح.
الدليل العشرون:
(أن طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وهما من العشرة المبشرين بالجنة ومن الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للشورى. وعائشة رضي الله عنها ومجموعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكروا على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه تأخير القصاص ممن قتل عثمان رضي الله عنه وكان إنكارهم ذلك جهراً وعلانية).
وجه الدلالة:-
أن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم قد أنكروا على الإمام علي رضي الله عنه تأخير القصاص من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه مع أنه ذكر لهم سبب ذلك وهو عدم قدرته في هذا الوقت على القصاص منهم, ومع ذلك أنكروا عليه علانية بل وتوجه طلحة والزبير وعائشة ومن معهم إلى البصرة طلباً للقصاص ممن قتل عثمان مع أن هذا من الواجبات على الأمام وليس على الرعية ومع ذلك لم ينكر أحد عليهم إنكارهم على الإمام علي رضي الله عنه, بل ولم ينكر عليهم علي رضي الله عنه ذلك ولوكان ذلك محرماً لأنكر عليهم الإمام علي رضي الله عنه, كما أنه لا يتصور من هؤلاء الصحابة الكبار فعل المنكر واتفاقهم عليهم وهذا يدل دلالة واضحة وصريحة على مشروعية الإنكار على الإمام ونصحه علانية وبدون إذنه, لأنه لا يمكن لأي عاقل منصف أن يدعى أن هؤلاء الصحابة قد خالفوا أصلاً من أصول الإسلام أو فعلوا منكراً من المنكرات العظام أو ابتدعوا في دين الله ما ليس منه.

الدليل الحادي والعشرون:
(ما جاء في الحديث الصحيح:- وألا ننازع الأمر أهله وفيه(على أن نقول [نقوم]بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم).
وجه الدلالة:-
أنه يجب طاعة الحاكم وعدم جواز منازعته أو الخروج عليه مادام قائماً بواجبه ولم يظهر منه كفر بواح, كما أنه يجب على المسلمين إبداء أرائهم والتعبير عن معتقداتهم والإنكار على سلاطينهم دون أن يخافوا في الله لومة لائم وهذا دليل صريح جمع بين تحريم الخروج على الحكام ووجوب نصحهم والإنكار عليهم وعدم ترك ذلك خوفاً منهم وفي هذا دليل قطعي على أنه لا يوجد تلازم بين نصيحة الحكام والإنكار عليهم وبين الخروج عليه ,بل إن نصحهم وسيلة مشروعة لتثبيت حكمهم وتمسك الشعب بهم , و تجعله حكماً شرعياً خالياً من المنكرات التي تتسبب في عزلهم ولذلك فإنه يحرم على السُلْطات مصادرة حق الشعوب في التعبير عن الرأي .

الدليل الثاني والعشرون:
(أن الصحابي الجليل عبادة بن الصامت كان في الشام ينكر على معاوية بن أبي سفيان أشياء علنية ويحتج بحديث البيعة السابق فكتب معاوية إلى عثمان: أن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام و أهله. فلما جاء عبادة إلى عثمان رضي الله عنهما قال له سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقولإنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون, فلا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم).
وجه الدلالة:-
أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنكر على معاوية بالشام أشياء علانية وهو لم يأذن له بذلك, بل لقد ضاق به ذرعاً حتى شكاه إلى عثمان. ولو كان الإنكار على السلاطين والأمراءعلانية منكر لبينه معاوية رضي الله عنه أو عثمان لعبادة بن الصامت ,كما أنه لو علم عبادة بن الصامت أنه منكراً لم يفعله أصلاً.
الدليل الثالث والعشرون:
(عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عنهسيكون أمراءً تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك).
وجه الدلالة:-
فيه أمراء بمنابذة الأمراء الذين يقارفون المنكرات بمقاومتهم والتصدي لانحرافاتهم بالإنكار عليهم ومناصحتهم وهذا فيه أمر بالإنكار عليهم علانية ومقاومة منكراتها باللسان , وهذا لا يكون إلا بالإنكار عليهم علانية.
الدليل الرابع والعشرين:
(قال النووي تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أيضاً من النصيحة التي هي الدين قال العلماء: لا يختص بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات. بل ذلك جائز لآحاد المسلمين. قال إمام الحرمين والدليل عليه إجماع المسلمين فإن غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم من غير ولاية) وقال الأمام ابن حزمالأمام واجب الطاعة ما قادنا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن زاغ عن شيء منها منع من ذلك).
وجه الدلالة:-
هذه النصوص وغيرها تبين وجوب طاعة الإمام في غير معصية الرحمن لمافي طاعته من استقامة أمور المجتمع وصلاحه وتماسكه. ولكن وجوب طاعته لا يتعارض مع أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر والنصح له لأن هذه الأمور من لوازم الطاعة بالمعروف.

الدليل الخامس والعشرون:
(أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يعترضوا على من جاءوا من أهل الأمصار لعثمان رضي الله عنه لمناقشته وانتقاد عماله وامرأئه على الأقاليم لأنهم اعتبروا هذا حق من حقوقهم المشروعة).
وجه الدلالة:-
هذا السكوت من الصحابة عن الانكار على من قدموا إلى عثمان للانكار عليه علانية وبدون اذنه يدل على جوازه , بل ورد ان هولاء لم يدخلوا المدينة حتى استأذنوا الصحابة ,في دخولها ومع ذلك اذن لهم الصحابة بدخولها وهم يعلمون ان سبب مجيئهم هو الانكارعلانية على الخليفة عثمان بعض تصرفاته , ولو كان هذا التصرف محرماًكما يزعم البعض لانكر عليهم احد من الصحابة او كلهم ولبينوا لهم حرمة هذا الفعل وان الله قد نهى عنه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم .
أ.د/عبد الكريم بن يوسف الخضر

 

[كويتي تداول]

السنعوسي بارك الله فيك اصبت قلب المنافقين مباشره اعانك الله علي الهجوم المتوقع والله يستر عليك لا يشلوون اسمك من الشبكه الوطنيه ويكتبون عنك موضوع انك كافر ومن يهود روسيا

وسع صدرك لا تنسا انك في مجتمع قليل المعرفه في دينه وخاصه شباب الانترنت والمحرك لهم مواضيع تدار بدهاء سياسي وحبكات وجاهليه قبليه


تصدم لما يسئل شخص يقولك الشيخ فلان ويستذبح عشانه بتطبيل وخرتها تقوله اقسم علي كتاب غير كتاب الله يقوولك لا تقوله شفته بعيني في مجلس الامه يقول موصحيح وتدخل في فلم ماله اول ماله تالي

يصراحه يعجبني التكتل الشعبي واضح ومباشر ومافيه نفاق مسلم البراك يقولك انا لبرالي وان هذا قانون وضعي يعني الرجال ما كذب ومن معه

بس المصيبه اللي يقولك انا عالم دين وشيخ المشايخ والدستور ماخوذ من الشرع ونحن سنزيد علي ذالك


السؤال الذي يصيب هؤولاء المنافقين كم مدعي لدين دخل المجلس وخرج ثري ماليا او اخذ مشاريع تجاريه لا وكلامي ليس موجه للموجودين حاليا لان لهم كتاب مخصصين بشبكه


الشريعه هي الاساس ومن يقول الدستور نقول نعم بتطبيق مسلم البراك وليس بتطبيق مدعين التدين الذي اوصلهم للمجلس

 

[الـــــWـنـعـو Wـــــي]

تحيه كبيره للسنعوسي
مجلس شوري وحكم الله
للاسف لحايه ومحسوبين من السلف يتظاهرون
والسبب الدستور

تحيا وتدوم أخي الفاضل أسد الدين ـ فعلنا نتأسف على هؤلاء الذين باعوا الدين بالدنيا
وبارك الله فيك على مرورك الطيب​

سؤال الي صاحب الموضوع اريد عرف من الدوله التي تحكم شرع الله ولاتعمل في القوانين الوضعيه والنظم البشريه وكيف نحكم الحاكميه ياخي والي اي عالم نستند بارك الله فيك

أنا ليس لي دخل بالآخرين أخي المحترم ـ ومايهمني هي دولتنا وتطبيقنا للشرع نأخذه من الكتاب والسنة وليس أقوال فلان أو غيره ــ وشكرا لك​

هل تعرف عن مجلس الامة سنة 2003 انا كنت موجود داخل مجلس الامة لاني عسكري زاجع سنة 2003 تقريبا نصها وتعرف الحق المنشود

هل تعلم وين راحت لجنة استكمال الشريعة رئيسها خالد المذكور ليما الحين يدرسون تطبيق شرع الله

ههههههههههههههه انت راجع سنة 2003 وتعرف انك مو موجود وتكلم بعالم ثاني

أنا معك أخي المحترم اللجنة لم تعمل شيئا على الواقع والدكتور عجيل النشمي قدم استقالته منها للسبب نفسه ـ وشكرا لك​

بس ما ني عارف شنو تقصد بخوارج هذا العصر ! ! ! يا ليت توضح

أقصد من يكفرون الحكام ​

 

[الـــــWـنـعـو Wـــــي]

لقد طغت الغوغائيه اخي الكريم على مشاعر الكثير من الناس

وبالنسبة لبعض الشعارات التي نراها ونسمعها إلا الدستور إلاالحرية إلا الديمقراطية
فلم نكن نستغرب عندما تخرج من عوام المسلمين ربما لجهلهم بهذ القول الشنيع

لكن مع الأسف أصبحت الأن تخرج من دكاترة شريعة وأئمة مساجد سابقا وخطباء !!

ما الذي دهاهم وغيرهم لا شك هي السياسة والتحالفات الخفية
وعدم وجود منهج ثابت وسليم يسيرون عليه فهؤلاء أقل ما يقال عنهم متلونيين يبحثون عن مصالحهم لتناقض مواقفهم

أما شرع الله فعلم انه لن يدافع ويذب عنه إلا أصحاب المناهج والفطر السليمة الذين لاتأخذهم بالله لومة لائم !!

وتساءلي لبعض الاخوة هل دفاعكم عن الحريات والدساتير الوضعية عمل تتقربون به إلا الله ام هو عكس ذلك
وهل هذا العمل وهذه الشعارات تتفق مع عقيدتنا السليمة !!

بارك الله فيــك أخـــي الفاضل لا تحزن
على الكلام الطيب وهذا أنت كما عهدناك مناصرا للحق ولأجله أنت هنا
الله لا يحرمنا أمثالكم الغيورين على هذا الدين وعلى شرع الله
شرفت الموضوع أخي العزيز​

أخوانى معارضين والله والله أنكم فى خطر عظيم ,أدركوا أنفسكم قبل الموت ووالله سيهلك الله الكافرين بكفرهم ومعارضتهم تطبيق شرع الله الذى أمرنا أن نطبقه,أخى (الناظر)والله انى لك ناصح أمين ,يجب أن يكون أعتقادك تطبيق شرع الله لكى تنجوا وتلقى الواحد الأحد بقلب سليم ولن يكون كذلك الا بتمنى تطبيق شرعه ,والله لن ينفعك دستور ولا قانون وضعه البشر ,هذه نصيحة عظيمة ونفيسة فتفكر.

أخي الفاضل جزاك الله خير على ردك الطيب
وشكرا على مرورك الكريم​

 

[الـــــWـنـعـو Wـــــي]

مساكين الاخوان مايعرفون السنعوسي عدل ومتى يطلع هههههه

متناقض حد الحين زعلان على النواب الملتحين انهم وقفو مع الا الدستور وخرجو للمظاهر ويدافعون عن حكم الجاهليه كما يحتج عليهم بالاية وانهم لم يطالبو بتطبيق الشرع كما كانو يطالبون في انتخاباتهم
اول شي المفروض منك وانت مدافع عن الشرع ان تقول لهم لا تشاركون في حكم الجاهليه اي الدستور واعتزلو الانتخابات ثاني شي انت صوة لتواب ووصلو للمجلس يعني انت من ارتضي بحكم الجاهليه واقسمو بالنيابه عن ناخبيهم بالمجلس باحترام حكم الجاهليه واذا لنت لم تشارك بالانتخابات واعتزلت المشاركه في حكم الجاهليه فليس لك الحق في انتقادهم في الخروج او حتى النصح في المنتديات السياسيه لانها من وضع حكم الجاهليه وهي انتقاد واداء من يقومو على تطبيق حكم الجاهليه .

ثاني شي انت زعلان انت التجمع ينادي بالمحافظه على الدستور؟ ونسو ان ينادو بالشريعه

طيب نقولك نبي نخرج المره القادمه ونجعل من ضمن الطالبه هو تطبيق الشريعه.
لاكن هذا مايعجبك لان تعتبره خروج ومن فعل الخوارج
فانالك كيف نطالب بالشريعه قلت النصيحه بالسر وليس العلن قلت انه هناك من جالس ينصح ولي الامر بالسر , نقول لك وما يدريك انه هؤلاء اللي خرجو في التظاهره من الملتحين نصحو ولي الامر بالسر ومازال ينصحونه وسمعو بنصيحتك وهم ينصحونه بالسر وليس بالعلن في موضوع تطبيق الشرع وترك حكم الجاهليه.

اما الأن خروجهم هو بناء على العقد اللذي بينهم وبين الحاكم واللذي اقسمو عليه وهو حكم الجاهليه والدفاع عنه لانهم اقسمو عليه وارتظوه حاكم بينهم وبين الجاكم والسلطه التنفيذيه
فالموضوع كله ليس للشرع فيه دخل لانه ينطوي تجت مسى حكم الجاهليه ويوجد في كتاب حكم الجاهليه حق التجمعات والتظاهر والمطالبه بالحقوق علنيه لاكن في جكم الشرع ان وجد ليس فيه حق التظاهر والمطالبه فيكون كلامك ونصحك في محله اما ان تبطن خلاف ماتظهر وهو الدفاع عن رئيس الوزراء وتقول وتتعذر وتنتقدهم بالخروج والمطالبه برحيله وتعتبر هذا هو خروج على ولي امر البلاد فأقول لك رئيس مجلس الوزراء لم يقل انا ولي الامر مفترض الطاعه ومنصب من قبل من ولاه الله امر البلاد والعباد (( انت لا تصير مثل من يقول علي رضي الله عنه امام وابناء هؤلاء فقط ائمه معصومون من كل شي بل سوو الله عز وجل وانهم لا يسهون ولا يخطئون مع انه لا علي ولا ابناءه قالو هذا الكلام))

زبما انه قياسك ونفس قياس اهل الزجف والتطبير وقياس فاسد وهو ان من يطالب برحيل رئيس الحكومه هو راد على ولي امر الدوله لانه هو من اختاره فنقول لك على هذا ان كل استجواب لوزير هو لابد يكون لرئيس الحكومه لانه هو من اختاره فيجب على هذا محاسبته.

حيانك السنعوسي بالنت وبره النت كلها تناقض وعايش وموعارف منو طقاقك

ومن التناقضات اللي عندك انهم في انت التخابات كانو يقولون انهم سوف لايطالبون بتطبيق الشريع ليش حلال عندك بالانتخابات المطالب بتطبيق الشريعه علني وليس بالسر ولم تعترض على هذي النقطه انهم كانو يرددون انهم اذا وصلو سوف يكون مطالباتهم بالشريع ولم تقل لهم يجب ان تكون هذي المطالبات بالسر بالمصيبه كيف حعلت طلب الشريعه بالسر شنو تفشل يعني المطالبه بالشريع بالعلن ولازم تكون بالسر وعلى قياسك يجب ان لا يذكر بالانتخابات واي المطالبه بتطبيق الشريع لانها من باب النصيحه ويجب تكون بالسر ف غلى هذا يجب ان تكون جميع المطالبات وحقوق الناس بالسر وليس بالعلن لانه ولي امر ولا يجوز المطالب بشي بالعلن يعني ليش نازل انتخابات وليش مسوي ندوه وليش مجلس امه روح اقعد بيتك وخل مطالبات بالسر وبخطابات سريه ههههههههههه
تخيلو يا احب انزل انتخابات وسوي ندوه اسمها الندوه السريه وقول كل شي راح تبونه راح يكون بالسر وليس بالعلن ولا تكون مطالبه بل كل ماتردونه سوف اقدمه من باب النصيحه فقط سواء قبلها او لم يقبلها مالكم الا السمع والطاعه

بعدين يالسنعوسي من قالك انه النواب الملتحين طالبو الا الدستور انت ماسمعت ماهي مطالباتهم طلبو تغيير رئيس الحكومه وهذا امر شرعي واقره عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللي هو افقه من الشيخ بن عثيمين رحمة الله سبحان الله تقدم كلام المتأخرين على رأس السلف الصالح وهو عمر بن الخطاب هل نسيت او تناسيت خروج اهل الكوفه على سعد بن وقاس رضي الله عنه وطلبو تغييره واقر لهم عمر بهذا وعزله.

السنعوسي اترك حكم الجاهليه لاهل ولا يكلف الله نفس الا وسعها ولست على الناس بعزيز ولا وكيل ولا تكلف الا نفسك ولاتفرض رايك ولاكن يجب ان يكون كلامح نصيحه لان هؤلاء هم من اقسمو على حكم الجاهليه ويجب انت تقول اتمنى ان تكون مطالبه كذا وكذا هذا اذا كنت شاركت بانتخابات حكم الجاهليه واقسمو بالنيابه عنك وتعرف انك مشارك في جكم الجاهليه وسوف تحاسب يوم لا ينفع مال ولا بنون ويتبرؤن منك كما انك سوف تتبرء منهم لانك عارف مصير حكم الجاهليه واين موقعهم يوم القيامه,
بالاخر اقولك اسلم على نفسك وخلهم بالحياة الدنيا واساطير الاولين

أضحك اللــه سنـــك
أنا لو أعلـــم أن مثل هالمواضيع تضحكك وتؤنسك وتبدي لنا طقم أسنانك
كان كتبتها من زمــان
تقولي أنا متناقض بالنت وبره النت وأعرف متى أطلع
؟؟؟
طيب لا أعلم هل جلسنا مع بعض متجاورين على مركة واحدة تقهويني وأقهويك
حتى تقول عني متناقض بره النت
؟؟؟
ومتى أطلع
؟؟؟
شيء عجيب وتحسب أيضا لطلعاتي
!!!
أحمد الله أنني أطلع بموضوع يبيض الوجه لا مواضيع أخرى عكس ذلك
ثم أنا لاأنكر أنني صوت لأعضاء توسمنا فيهم الخير لأجل الخير ليس لأجلهم
بناء على الفتاوى التي أجازت لهم ذلك ولله الحمد ولاأنكر هذا الشيء كانت لهم وقفات مشرفة
بالتصدي لدعاة التغريب لكن هذا لايمنعنا أننا نكشف الأخطاء إذا وقعوا فيها لأنهم ليسوا بمعصومين
ثم ماأردته في موضوعي واضح ولايحتاج توضيح أكثر لكنك الله يهداك دخلت عمياني والضحكة واصلة للمنتدى اللي بجنبنا والدليل أخطائك الإملائية الكثيرة
عموما أنا ضد المظاهرات بأشكالها لكنها كونها وقعت وتصدر إخواننا الحضور يجب أن نذكرهم بهذا الأمر العظيم
وهو شرع الله ولا نكن ممن يدفن رأسه في الرمال وتارة يصفق ولا يعلم أين هواء داره
أكثر من تجمع حصل لم يكن فيه حتى ذكر لله وتأتي أنت ولا تريدنا أن ننتقد
؟؟؟
ثم هؤلاء الأعضاء دورهم في المجلس كما هي وظيفتهم وكما هي شعاراتهم أننا سوف نعمل ونعمل إذا وصلنا إذا كونهم وصلوا إلي البرلمان بقصد الإصلاح فليتفرغوا للإصلاح وليس لأمور الدنيا
وإلي شرع الله ولا إلي الدستور وحمايته
هنا موقعهم في هذا المكان لهدف كما عهدناه وكما عاهدوا من صوتوا لهم بقصد الإصلاح
إذا فليستمروا على هذا النهج
وأما مايدريني أنهم ناصحوا الولاة بالسر
فأقول إذا هم متناقضون إذا فعلوا ذلك ينصحون بالسر بتطبيق شرع الله
ويخرجون للشارع ويرددون إلا الدستور
!!!!!
وشكرا لك​

 

[شجون الكويت]

عفوا العضو ابو الحارث مع احترامي لك ولجهودك انت اسهبت واسترسلت ونقلت في صفحات عده وتشكر على الجهد صراحه لكني ودي انبهك ترا الناس ما تحب تقرا

المواضيع الطويله جدا والتي على الدوام حضرتك تطيل فيها خاصة في مواضيع غيرك وتخلق ملل كبير لدى المتلقي فيتجاهلها ...و خير الكلام ما قل ودل يعني صاحب

الموضوع ما يطيل ... حضرتك تاخذ كل الصفحات ومحد يقرا .. انت في منتدا مو منبر تخطب فيه .. والشكر الجزيل لصاحب الموضوع الذي عودنا على التميز في ما يطرح ..

تحياتي للكل ...

 

[أبو البراء بن مالك]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر » رواه الترمذي .



يبدوا أنّ الزمان الذي بالحديث هذا الزمان والله أعلم ..
بشار الأسد دخل بـ الجيش بانياس والحجة أمام الناس : ( أن َبانياس تَحولت إلى إمارة إسلاميّة ) !!
هل هذا يُحارب الإسلام أم ماذا ؟

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم إصلح حال الأمه ياحي ياقيوم



يعطيك العافية يالسنعوسي

 

[شطحات كاتب]

أختي الكريمـــة كاندلا

أعلم بارك الله فيك أن كلام هذا الأخ ولا غيره يؤثر فينا ولا فيكم مثقال ذرة
فهؤلاء أهل العلم أصبحوا عندهم مثل الفوبيا لأنهم يقولون الحق ولو على أنفسهم
هم يريدون من يميع الدين لأجل أهوائهم الكثيرة وخاصة والبعض منهم يشمئز عندما يذكر
شرع الرحمن ولا يشمئزون عندما يرفع البعض المحسوبون على أهل الدين شعارات الدستور
هذا الزمان انقلبت الآية
وأنتم يا اختي وعلمائكم محشومون عن كل قول غير لائق بحقكم
وكذلك العلماء سائرون بقول الحق دون ملل أو كلل بارك الله فيهم وفي علمهم ووقتهم

وبارك الله فيك على مرورك الكريم​

اخي الكريم والعزيز جانبك الصواب في هذا وطغت المجامله...
تقول اهل الدين يقولون الحق على أنفسهم...لماذا لم يفتي ال شيخ مفتي المملكه بحرمة وجود زين العابدين بن علي وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال أجيروا الشخص بعد أن يؤدي الحقوق والاموال الى اصحابها...اذا جاوبت لك التقديير

 

[جراح الكويت]

بسم اللــه الرحمـــن الرحيــــم​

الحمد لله وحــده الذي قال
{ فــلا وربــك لا يؤمنــــــون حتـــى يحكموك فيمـــا شجـــر بينهـــــم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما }​

وقال سبحانه وتعالى​

{ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }​

وبعـــد​

أحمد الله عز وجل الذي جعلني مسلما موحدا له وحده متبعا له ولكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, هذه السنة الغراء التي لايزيغ عنها إلا هالك كما أخبر بذلك عليه الصلاة والسلام​

وجدت نفسي هنا في هذا الموضوع وغيرها من المواضيع التي أجد فيها راحتي أعبر من خلالها عن مافي قلبي في وقت يسير فيه التيار عكسك أو تعتبر حينما تدخل إلي مواضيع لتبدي رأيك بكل صدق تعتبر حالة شاذة عنهم لأنك دخلت على الخط المغاير لخطهم لكن الحمد لله في الأمر سعة ومجال لأعبر عن مافي قلبي مهما كانت الردود تأتيني فأنا سوف أعتبرها غيمة سوداء مرت وعدت
وأستثني من ذلك الردود الطيبة التي قد تنور موضوعي
لا يهمني في أي فئة أكون عندهم مايهمني هو إرضاء الله سبحانه وتعالى فقط​

سمعنا كثيرا من المطالبين برحيل رئيس الحكومة في خطاباتهم الأسبوعية والأغلبية
أجمعوا على حماية هذا (( الدستور )) وأنهم لا يريدون تنقيح (( الدستور )) وأن مايحدث إلتفات على (( الدستور )) وأنهم لهم الحرية من خلال (( الدستور )) أن يبدوا رأيهم وأنهم أتوا من خلال (( الدستور )) وماتعمله الحكومة مخالف للـ (( ـد ستــــــــور )) وأنهم يريدون المحافظة على المكتسبات (( الدستــوريـــة )) من من يريـــد وأد (( الدستـــور )) واستغلال (( الدستــور )) لمآرب أخرى
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا هنا وضعت نموذج مبسط حول ترديد كلمة (( الدستور )) وفي الحقيقة ما تم ترديده في هذه المظاهرات يفوق ما بينته هنا بعشرات المرات
ولم أرى لأهل اللحى الغانمــــة لو كلمــة واحــدة يحشمون بها لحاهـــم الكريمة
يطالبون فيها بتطبيق شرع الله
؟؟؟؟
هذه الكلمـــة الي أصبحت شعارا لأغلبية من أعنيهم أيام الإنتخابات وبسببها وصلوا
للبرلمان عدة سنوات واليوم تناسوها
وصفوا صفا واحدا للدفاع عن الدستور الوضعي
أقول لمن يردد أن حكومة الشيخ ناصر المحمد كانت سببا لسيطرة الصفويين
وبسط نفوذهم في عهده لماذا لم يتبادر إلي ذهنكم أن من أوصلتموهم إلي هذا البرلمان
تناسوا شرع الله
إليس تحكيم الشرع مقدما على الدستور والشعارات التي تطلب ببقائه دون تنقيح وما شابهه
؟؟؟؟
جمع مرت وجلسات ومظاهرات واعتصامات لم يكن لشرع الله نصيب
والأدهى والأمــر
أن الصفوف التي في المقدمة جمعت من يناصر علمانيته ومن كان يوما صوتا معارضا لتعديل المادة الثانية من الدستور ومن كان أيضا معارضا لمنع الزنادقة من دخول البلاد والسماح للكتب التي تطعن في الثوايت الدينية وكانوا وقتها يصفون من يعارضهم بالمتطرفين
؟؟؟
واليوم هم القدوة

لا حول ولا قوة إلا باللــه العلي العظيـــــم​

أخي العزيز السنعوسي

النواب الأفاضل أغلبهم ينطبق عليهم وصف (الغراب) اللي ضيع مشيته فهم لم ينادوا بشرع الله وبنفس الوقت ينتهكون الدستور الذي ينادوا به (الشرح يطول بهذه الجزئية)
وأتضح جليا لي إن همهم وغايتهم كرسي مجلس الأمة فقط
الله يحفظ الكويت من كل مكروه قيادتا وشعبا

​

 

[waleed.k]

فالله سبحانه وتعالى في اول السورة ... سماهم بالكافرون على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم

فهل انت تسميهم بما سماهم الله سبحانه وتعالى ؟

فاجكام الكفار تختلف عن احكام المسلمين

فشكرا لك ارشدتني الى نص في الدستور يخالف الشرع الحنيف

وساورده في مشاركه الزميل وليد




لا تكثر الامثله جزاك الله خير بل احصرها في اوكدها حتى نصل الى نتيجه

لم تقل لي انك توافقني في جملتي السابقه ام لا

فالله سبحانه وتعالى أمر بالعقيدة الصحيحه وارسل رسوله بذلك ولم يخيرهم بين عقيدة واخرى ؟!!

حتى نصل الى نقاش اتمنى الرد على مشاركتي بجواب ثم اسال ماشئت

شرايك

لا اختلف معك .. فمن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ..

لكن الاسلام كفل للجميع حرية الاعتقاد .. و الدليل ان غير المسلمين عاشوا فين المجتمع الاسلامي في عصر النبي عليه الصلاة و السلام و في كل العصور حتى يومنا هذا .. و لم يجبرهم احد على اعتناق الاسلام !!

 

[الصياد الصغير]

لكن الاسلام كفل للجميع حرية الاعتقاد

لا يسمعك واحد من السلف ( الفرقة الناجية 100% ) ... يقطع راسك ويقول انك مرتد مبتدع ضال زنديق مشرك رافضي صوفي علماني ليبرالي ديمقراطي اشتراكي الخ من المصطلحات اللي تتعلق بالناس اللي بيدشون جهنم لانهم مو سلفيين

 

[حمود22]

ماجاكم الاسلام الا يوم الجمعه الي طلعوا الناس فيها اي لجنه اشهرتم اسلامكم
وينكم من الدين عن سب امنا عائشه والخلفاء رضي الله عنهم ماشفنا هالكتابه الي تارسه الصفحه
حنا مع الشريعه بس شمعنا هالحين

 

[أبو الحارث]

عفوا العضو ابو الحارث مع احترامي لك ولجهودك انت اسهبت واسترسلت ونقلت في صفحات عده وتشكر على الجهد صراحه لكني ودي انبهك ترا الناس ما تحب تقرا

المواضيع الطويله جدا والتي على الدوام حضرتك تطيل فيها خاصة في مواضيع غيرك وتخلق ملل كبير لدى المتلقي فيتجاهلها ...و خير الكلام ما قل ودل يعني صاحب

الموضوع ما يطيل ... حضرتك تاخذ كل الصفحات ومحد يقرا .. انت في منتدا مو منبر تخطب فيه .. والشكر الجزيل لصاحب الموضوع الذي عودنا على التميز في ما يطرح ..

تحياتي للكل ...

اختي شجون فعلا لا احد يقرأ فهذه مشكلة هي سبب تخلف امتنا محد يعرف ومحد له خلق يقرأ ويتعلم واذا قرأو فهمو الدين غلط مثل السنعوسي المتناقض

 

[شجون الكويت]

اختي شجون فعلا لا احد يقرأ فهذه مشكلة هي سبب تخلف امتنا محد يعرف ومحد له خلق يقرأ ويتعلم واذا قرأو فهمو الدين غلط مثل السنعوسي المتناقض

صدقت اخوي ابو احارث .. لكن ساعات المشكله ليست في المتلقي المشكلة تكمن فيمن يكتب وينقل وينسخ وصفحات طوال ليست حتى من جهده وبنات افكاره ... ومن اسباب تخلف امتنا ان اكثر من فهم الدين غلط على قولتك هم بعض اهل الدين انفسهم المتدينين ... وبالذات من يغتابون زملاء لهم في المنتدا مع هابي فيس اليس هذا تناقض أيضا من حضرتهم !!!.. تحياتي

 

[أبو الحارث]

مادري اذا لج ملاحظات ياليت توجهينها مباشرة بدل هالتلميحات الي بلا طعمة

أولا : ما نقلته ذكرت مصدره ولا ماادري انه حرمو النقل روحي استفتي السنعوسي

ثانيا: انا ما غتبت احد اقولها بوجهه السنعوسي ولا غيره ولازم تعرفين معنى الغيبة زاج الله خير

ثالثا: انا مسلم لا ادعي اني من اهل العلم وال وال وال انا عادي عندي المام بديني بحيث اني لا اكون العوبة لغيري وايضا لست اجهل ديني كما الكثير حال هالناس من هالزمن هدانا الله واياكي اختي الفاضلة

 

[الـــــWـنـعـو Wـــــي]

اترك عنك المملكه وشعبها لان شعب المملكه بخير ونعمه وعايشين احلى عيشه ومنهم الاغنياء ومنهم متوسطي الحال ومنهم الانسان العادي وهذه الحالات بكل دول العالم بدون استثناء اما المعدمين الفقراء فهذه حالات معينه وهو نتاج اعمالهم وتصرفاتهم كما هو حاصل لعشرات للالاف في الكويت وغيرها ممن ارهقتهم الديون وسوء التصرف حتى وصلوا الى مرحلة الحاجه والفقر.

جزاك الله خير أخي المحترم على الإضافة الطيبة​

ممكن سؤال يالسنعوسي ليش طلع موضوعك بتوقيت هذا وليش لمه يتظاهرون ضد الحكومه ويحاولون يسقطونها بظغط شعبي ( بغض نظر يطالبون بتطبيق الشريعه او دستور وضعي )
يطلع لنا امثالك يقول ليش ماتطالبون بتبطيق الشريعة ؟ تذكرنى بالفتاوى المعلبه مانسمع عنها الا يوم تحتاجها الحكومه مثل حرام المظاهرات امرك عجيب غريب وينك يوم انقتل الميمونى ماقلت اطالب الحكومه بتطبيق الشريعه والقصاص من الي عذبه وقتله وينك عن بنوك الربويا تحت رعايه حكوميه

وينك عن شقق الدعاره الي وزارة الداخليه قدام عينها وتغض نظر عنها عشان فيها ناس كباريه واصله ماتقدر تقولهم شــى

بس شاطر علي نواب اذا طالبو بحماية العقد الي بينهم وبين الحكام ؟ الي اهو دستور تطلع تهاجمهم ؟ اسمحلى اقولك حطيت نفسك بوضع المدافع عن الحكومه لمه تنتقد اعضاء وتترك الحكومه كانك تشوف بعين وحده واضح من توقيت موضوعك ان هدفك الهجوم علي نواب عشان طالبو الحكومه برحيل بحجة مطالبتك بتطبيق شريعة ...

كل شخص واجتهاده اهم نواب الاسلامين يمشون علي نظام تدرج ويكفي محمد هايف وزملائه اجتهدو واسس شى شبيه امر بالمعروف ونهي عن المنكر لجنة الظواهر السلبية وهم هدفهم تغير مادة الثانيه لكن بتركيب المجلس الحالي مستحيل وصعبه

المشكلة ياأخي أنك حديث عهد هنا ومشاركاتك لم تتعدى العشرينات
وتقول اين أنتم وأين أنتم
مواضيعي وردودي موجودة بملفي إذا أردت أن تبحث عما يدور في خاطرك
ومحمد الميموني كلنا استنكرنا هذا الشيء ولايوجد من لم يتضايق لهذه الفعلة القبيحة
ولا اعلم ماتهدف إليه وكأننا مع الذي يحدث في البلاد من فساد وغيره بل بنايات الفساد
لا تبعد عنكم سوى المترات لماذا لم تفزع المتواجدين في مظاهراتكم عليهم
أم الآن حسيت أن هناك فساد وغيره
؟؟؟
عموما إذا أردنا أن نستنكر أمر ما لانخرج للشارع وغوغائية ماأنزل الله بها سلطان
ولا انتظر حتى تسمحلي متى أكتب موضوعي ومتى لاأكتب
أتمنى أن تتركوا النعرات وتلتفتوا لهذا الدين ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم
في التعامل مع الولاة

وشكرا​

بيض الله وجهك على

باذن الله تتطبق الشريعه بالكويت

انا الي قاهرني وباط جبدي اللبراليين الي يدافعون عن الدستور يوم طلعنا مظهرات جابولنا ادله وايات وقالولنا حرام وشوي يكفرونا بعد اذا ماتبونا نطلع مظاهرات طبقو الشريعه بعدين قولولنا حرام

ووجهك أبيض أخي المحترم
وشكرا على مداخلتك الطيبة​

الزول هذا بيتكلم صـــح
اول مره اشوف موضوع غير مدفوع الاجر من شهرين
توقعاتي يحذفون موضوعك لانه اهم موضوع
ماضعنا الا يوم خلينا الدين
أسأل الله ان يحفظك انت وكل مسلم

بارك الله فيك أخي المحترم على الكلام الطيب
وشاكرلك مرورك الكريم​

 

[الـــــWـنـعـو Wـــــي]

السنعوسي بارك الله فيك اصبت قلب المنافقين مباشره اعانك الله علي الهجوم المتوقع والله يستر عليك لا يشلوون اسمك من الشبكه الوطنيه ويكتبون عنك موضوع انك كافر ومن يهود روسيا

وسع صدرك لا تنسا انك في مجتمع قليل المعرفه في دينه وخاصه شباب الانترنت والمحرك لهم مواضيع تدار بدهاء سياسي وحبكات وجاهليه قبليه


تصدم لما يسئل شخص يقولك الشيخ فلان ويستذبح عشانه بتطبيل وخرتها تقوله اقسم علي كتاب غير كتاب الله يقوولك لا تقوله شفته بعيني في مجلس الامه يقول موصحيح وتدخل في فلم ماله اول ماله تالي

يصراحه يعجبني التكتل الشعبي واضح ومباشر ومافيه نفاق مسلم البراك يقولك انا لبرالي وان هذا قانون وضعي يعني الرجال ما كذب ومن معه

بس المصيبه اللي يقولك انا عالم دين وشيخ المشايخ والدستور ماخوذ من الشرع ونحن سنزيد علي ذالك


السؤال الذي يصيب هؤولاء المنافقين كم مدعي لدين دخل المجلس وخرج ثري ماليا او اخذ مشاريع تجاريه لا وكلامي ليس موجه للموجودين حاليا لان لهم كتاب مخصصين بشبكه


الشريعه هي الاساس ومن يقول الدستور نقول نعم بتطبيق مسلم البراك وليس بتطبيق مدعين التدين الذي اوصلهم للمجلس

وفيك بارك أخي المحترم كويتي تداول
وأبشرك أنا مكبر راسي وايضا أيقنت أن الموضوع أصاب البعض بهذيان مؤقت
يصعب حالاته في الوقت الحالي
وكما بينت من خلال ردك الطيب والذي صدقت فيه ولم تزل فيه بحرف
وأنا عندي مايثبت تنفع الكثير ممن تجمعوا في ساحة الإرادة لكن اعلم لو وضعتها سيشطب كلامي
عموما اثريت هذا الموضوع بهذا المداخلة الطيبة
وبارك الله فيك​

عفوا العضو ابو الحارث مع احترامي لك ولجهودك انت اسهبت واسترسلت ونقلت في صفحات عده وتشكر على الجهد صراحه لكني ودي انبهك ترا الناس ما تحب تقرا

المواضيع الطويله جدا والتي على الدوام حضرتك تطيل فيها خاصة في مواضيع غيرك وتخلق ملل كبير لدى المتلقي فيتجاهلها ...و خير الكلام ما قل ودل يعني صاحب

الموضوع ما يطيل ... حضرتك تاخذ كل الصفحات ومحد يقرا .. انت في منتدا مو منبر تخطب فيه .. والشكر الجزيل لصاحب الموضوع الذي عودنا على التميز في ما يطرح ..

تحياتي للكل ...

بارك الله فيك أختي الكريمة شجون على الكلام الطيب
شكرا لكي​

اخي الكريم والعزيز جانبك الصواب في هذا وطغت المجامله...
تقول اهل الدين يقولون الحق على أنفسهم...لماذا لم يفتي ال شيخ مفتي المملكه بحرمة وجود زين العابدين بن علي وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال أجيروا الشخص بعد أن يؤدي الحقوق والاموال الى اصحابها...اذا جاوبت لك التقديير

أخي وما يدريك أن الصواب جانبني وصف بجانبك
؟؟؟
وهل تريد الشيخ عبد العزيز آل الشيخ يخرج في الشوارع ويعمل مظاهرات من اجل
إخراج بن علي
؟؟؟
المناصحة تكون بينهم وبين الحاكم بالسر
هذا هو نهجهم نحسبهم ذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحد
وإن لم يسمع الحاكم لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقد أدى الذي عليه​

أخي العزيز السنعوسي ​

النواب الأفاضل أغلبهم ينطبق عليهم وصف (الغراب) اللي ضيع مشيته فهم لم ينادوا بشرع الله وبنفس الوقت ينتهكون الدستور الذي ينادوا به (الشرح يطول بهذه الجزئية)
وأتضح جليا لي إن همهم وغايتهم كرسي مجلس الأمة فقط
الله يحفظ الكويت من كل مكروه قيادتا وشعبا​

اللهم آمين أخي المحترم
وكما بينت هذا هو الواقع وياليتهم بقوا على مشيتهم
لكن الكرسي الأخضر منى حياتهم
وشاكرلك مرورك الطيب​

 

[الـــــWـنـعـو Wـــــي]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر » رواه الترمذي .



يبدوا أنّ الزمان الذي بالحديث هذا الزمان والله أعلم ..
بشار الأسد دخل بـ الجيش بانياس والحجة أمام الناس : ( أن َبانياس تَحولت إلى إمارة إسلاميّة ) !!
هل هذا يُحارب الإسلام أم ماذا ؟

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم إصلح حال الأمه ياحي ياقيوم



يعطيك العافية يالسنعوسي

الله يعافيك ويجزاك كل خير أخي الفاضل
أبو البراء
على مداخلتك الطيبة ومرورك الأطيب​