النبي عين الخلفاء
إني تارك فيكم الخليفتين كتاب الله وعترتي حديث صحيح
هل يحق لنا بعد هذا النص أن نرفض أن تكون الخلافة للعترة
ثم نقول هي بالشورى
هذا نص واضح يبين أن النبي نصب أئمة للمسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم،عندك مشكلة بالقراءة يا عزة أنصحك بارتداء نظارة .
أنا لم أقل الرواية في البخاري غير صحيحة ، أنا لست مخرج أحاديث ، أنا قلت نصا : لا تؤثر شيئا ولا يبنى عليها أي أمر سوى في العقول المريضة التي تبحث عن تخريجات تؤيد ما تراه من افتراءات .
بسم الله الرحمن الرحيم،سبحان الله نترك الآيات الواضحات و نلجأ لتأويل المتشابه من الكلام ... ندع ( وأمرهم شورى بينهم ) واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ثم ندعي أن الإمامية جُعل ونستنبط أدلة بلا دلائل كل هذا لأن الله جعل الأنبياء أئمة للبشر .
الإمامية بالمعنى الذي ترونه يحتاج إلى دليل صحيح و صريح ، فالله سبحانه وتعالى لا يتكلم بشيفرات تحتاج إلى حل ثم يحاسب عباده أنهم لم يستطيعوا فك الشيفرة .
إماما لها عدة معان ، تأتي حسب السياق ، وهنا بمعنى القدوة والأسوة الحسنة .
مثال : وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً .
هل كانت التوراة برضه ولي من أولياء الله ؟ أم كانت من الإئمة وجعلت كذلك مثلا ؟
إماما هنا تعني مرجعا يأتمون بما جاء فيه من أوامر ونواهي ورحمة لمن اتبع ما جاء فيها و ائتم بها .
بسم الله الرحمن الرحيم،لا ليس نصا صريحا ، لأن هناك نص أصح و أصرح منه يقول : ( وأمرهم شورى بينهم ) ، أما هذه الرواية ففيها أخذ ورد من حيث المعنى و من حيث الصحة وإن كان بعض علمائنا صححها - كما يميل قلبي لها - فهي تحمل معنى آخر لورود نصوص صحيحة أخرى تشرح معناها بغير الذي ذهبت إليه ، وإلا فعليك بأخذ جميع الروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبقا لشروطنا في الرواية وعندها ستصل لنفس نتيجة أهل السنة والجماعة وهي أن الأمر شورى ومتروك للأمة ولا يوجد نص استخلافي قطعي الدلالة قطعي الثبوت .
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين،
أدنت نفسك في كلامك وأسقط حجتك، تعلم أن الرسول صلى الله عليه وآله عين عليا إماما ولكن لا تعرف معنى الإمامة!
تقول أن الإمام تعني القدوة الحسنة وأعطيت مثلا التوراة، فهل بني إسرائيل كانوا مأمورين باتباع التوراة لأنها قدوة حسنة تجوز مخالفتها؟!
فإن قلت نعم فقد استلزمت أمورا تخرج عن الإسلام ومنها جواز مخالفة النبي صلى الله عليه وآله أو القرآن، لأن مخالفة حجة الله أيا تكن حرااام.
ثم لماذا اختار الله عليا للإمامة (ولو كان المقصود الأسوة الحسنة) ولم يختر دونه أحدا، فلو تنزلنا للقول بالشورى فعلي أحق وهو الأسوة الحسنة من غيره؟!
كيف تفضلون المفضول على الفاضل؟؟؟؟
ثم إن الله لا يبخس أحدا حقه، ولو كان أحد أحق بأن يكون أسوة حسنة لكان أخبرنا عنه الله تعالى.. فأين الأخبار عن غيره؟!
نعم لديكم حديث ابو بكر وعمر سيدي كهول أهل الجنة علما أنه ليس في الجنة كهول.. هههه
ولقد أفدتنا مشكورا قال النبي صلى الله عليه وآله خذوا عليا أسوة فالحمد لله ولم يقل خذوا الشيخين أسوة فالحمد لله.
ثم تضحكني تداعيات في الفهم بلا تدبر أمرها تقول أن الإمامة تفسر حسب السياق.. فهل السياق النبوي عندما يوجه أمرا يكون القصد منه الإستحباب؟! طبعا لا فأمر النبي واجب الطاعة يرخص بالترك، تحتاجون إذا قرينة صارفة ونصا يقول إن شئتم خالفوا عليا وإلا فوجوب طاعته لازمة مطلقة ومقدمة على أي أحد...
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين،
أولا القرآن كتاب الله تعالى وتأويل الآيات فيه لا يعلمها إلا الله ورسوله صلى الله عليه وآله فكيف تستدل بآية الشورى أنها تشتمل على مورد الخلافة؟!.
سادسا الخلافة من الدين أو الدنيا؟! فإن كان الأمر من الدين فهل كان الدين ناقصا لتتمه السقيفة؟! وإن كان تاما فمن هو الخليفة؟!
سابعا إن آية التطهير نزلت في أهل البيت ولكن من عرفنا أهل البيت غير النبي صلى الله عليه وآله، فكيف عرفنا أن _آية الشورى_ الخلافة من موردها علما أن الآية تحدثت عن المؤمنين؟! وهل كل المسلمين مؤمنين؟ أصلا الخلافة تعني المسلمين عامة وليس المؤمنين فكيف وصلتم أن الشورى تكون بين أمور المسلمين والآية خصصت الشورى المذكورة في أمور المؤمنين وأمورهم التي تعنيهم فقط؟! ولو فرضنا أن المؤمنين هنا المقصود منها المسلمون، الله يقول الشورى تكون بينهم؟! كيف يعقل أن تكون الشورى والمسلمون لم يحضروا في سقيفة بني ساعدة؟! أين أهل الحل والعقد الذي تدعونه في الآية؟!
بسم الله الرحمن الرحيم،اكتفيت بهذا الفقرة اليوم وسأراجع باقي المداخلة فيما بعد .
قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ ... )
هناك آيات محكمات في الأمر والنهي و الإيمان بالله ، ومنها الشورى ، فليس الموضوع مشتبه أو متشابه ، و هناك آيات متشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله .
قال تعالى : ( وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ ۖ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ۙ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ .)
لاحظت ؟ الآيات المحكمات واضحات لا تحتاج لتأويل ، و عليه آية الشورى واضحة بلسان عربي مبين ، أما بني اسرائيل فلما أمرهم ربهم أن يذبحوا بقرة قالوا ما هي ؟ ما لونها ؟ إن البقر تشابه علينا ! ... فتشددوا فشد الله عليهم ، فأولى لمن يقرأ أو يسمع بالآيات المحكمات و يريد أن يأولها ليفرغها من معناها الواضح الصريح .
سابعا إن آية التطهير نزلت في أهل البيت ولكن من عرفنا أهل البيت غير النبي صلى الله عليه وآله، فكيف عرفنا أن _آية الشورى_ الخلافة من موردها علما أن الآية تحدثت عن المؤمنين؟! وهل كل المسلمين مؤمنين؟ أصلا الخلافة تعني المسلمين عامة وليس المؤمنين فكيف وصلتم أن الشورى تكون بين أمور المسلمين والآية خصصت الشورى المذكورة في أمور المؤمنين وأمورهم التي تعنيهم فقط؟! ولو فرضنا أن المؤمنين هنا المقصود منها المسلمون، الله يقول الشورى تكون بينهم؟! كيف يعقل أن تكون الشورى والمسلمون لم يحضروا في سقيفة بني ساعدة؟! أين أهل الحل والعقد الذي تدعونه في الآية؟!
ثامنا لماذا نزلت آية الأمر بالتبليغ في حجة الوداع وقال الرسول صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي مولاه ثم نزلت آية إكمال الدين؟!
تاسعا ما معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه؟!
عاشرا أليس عدد ركعات الصلاوات من الأمور الهامة والتي لم يذكرها القرآن وأعلمنا بها النبي صلى الله عليه وآله، فكيف تستنكر كون إمامة علي عليه السلام أمرا أخبر به النبي صلى الله عليه وآله ولمح القرآن إليه؟! أليس علي عليه السلام المقول فيه في كتاب الله العزيز أنه "إنما (أداة حصر) وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" ؟! أوليس علم الغيب أمر موكول إلى الله تعالى والله أعلم بالطريقة التي يذكر فيه أولياءه بعد الأنبياء، ولو كان التصريح تصريحا قرآنيا تام الدلالة ما أدراك أن لا تخسف الأرض بأهلها من بعد ذلك فيما لو تخلفت الأمة عن أمر ربها ويصيروا قردة وخنازير، وهل أمة محمد صلى الله عليه وآله كانوا آمن على أنفسهم من أمة موسى الذين لم يطيعوا أمر موسى باتباع هارون وتبعوا السامري الذي زين لهم عبادة العجل؟
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين،
الحمد لله لقد صار عندنا مدع من غير دليل يقول أن الآية محكمة، ثم ولو كانت محكمة من أين لكم أنها تشتمل على الشورى المزعوم على طريقتكم والأسئلة المفحمة أراك منها تفر وتتقي.
ثم من أين لك أن أدخلت المعنى الذي تريد في الآية علما أن سياق الآية لا يفيدكم لنواح منها أنها تتحدث عن المؤمنين ضمن شروط شديدة، ولا تنسى أن سيد المؤمنين علي عليه السلام لم يكن في الشورى، وأريد منك عن نفسي جوابا عن كل إشكال وسؤال واضح لا جواب هروبي مقتضب.
بسم الله الرحمن الرحيم،لا أحب أن يتشعب النقاش كثيرا ، ولكن لم تأت بنص الإمامة لسيدنا علي رضوان الله عليه ( كوصية واضحة قاطعة الدلالة ) و لو جئت بها و تريد أن تلزمنا بها فعليك أن تلتزم بكل رواياتنا ، وهنا ستبطل حجتك .
سؤال : وهل الرجال في الجنة إلا الكهول ؟
الكهل يا صاح من بين الثلاثين و الخمسين ، و رجال الجنة يدخلونها بعمر الثلاث و الثلاثون ، قال الله تعالى عن سيدنا المسيح عيسى بن مريم عليه السلام : {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًاوَمِنَ الصَّالِحِينَ } ... أي في الثلاثينات من عمره عليه السلام .
بسم الله الرحمن الرحيم،لا فصل بين المؤمنين و المسلمين إلا إذا اجتمع الاصطلاحين ، أما إذا تفرقا فقد اجتمعا ، فكل الصحابة مؤمنين ما داموا مسلمين .
وكلنا مؤمنون مادمنا مسلمين .... ولست أنت من يحدد من المؤمن و من غير المؤمن ، فمن كان في قلبه مثال حبة من خردل من إيمان فهو مؤمن ، والايمان ليس مجرد التصديق بل و العمل و التسليم و الاستسلام بما وقر في القلب ، و هذا مقارب لمعنى الاسلام ( اصطلاحا ) .
هذه مشكلة تفصل متى تشاء بين الاصطلاحات طبقا لمفاهيمك المسبقة ، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنك غير منفتح ولا قارئ لأي مذهب مخالف ، بل عكفت على ما عندك وقبلت به دون تمحيص و لا تفكير .
علي ولي كل مؤمن من بعدي،، حديث صححه علماء أهل السنة
إذن النبي نصب وليا للمسلمين من بعده
وهذا خلاف الشورى بل الإمامة بالنص من الله والرسول صل الله عليه وآله
وأخيرا لدي سؤال أطرحه عليك وقد كررت الولاية عند الإثني من العشرية أكثر من مرة تتهجم من بعيد عليها فقل لي ما هي الولاية عند أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام الإثني عشرية؟!
بسم الله الرحمن الرحيم،على فكرة بالنسبة للكهل :
وقال الحسن البصري: كان عمر عيسى عليه السلام يوم رفع أربعا وثلاثين سنة، وفي الحديث: « إن أهل الجنة يدخلونها جردا مردا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين ».
المهم أنا لم أتهجم على الولاية وهذا ليس من طبعي ، وإن فعلت فأنا أسحب كلامي ، ولكن قلت أنها بلا دليل قطعي عندنا ، أي الولاية التي هي دون مرتبة النبوة و أعلى من مرتبة الإيمان وأنها بالوصية و جعل من الله أو كما تعرفونها أنتم باختلاف فرق الامامية ...
نحن نفهم الولاية بعدة مفاهيم والامامة بعدة مفاهيم حسب سياق الجملة .
يجماعة الخير خلهم يستأنسوا ليش مضيقين عليهم قوم سبوا ازواج النبي ايش ننتظر منهمأخي الكريم أنا لم آتي بجديد بل ناقل بالتأكيد
وان كنت لا تصدق ما قلته عن زواج المتعة فهذا موقع العلامة السيستاني بنفسه فاقرأ ورد عليه وحاججه بنفسك
وبعد أن تقرأ فتاواه في الزواج المنقطع أو المؤقت أو زواج المتعه أو الصيغه
أرجوك بعد أن تقرأ فتاواه اسأل نفسك
هل يقبل السيستاني أو هل تقبل أنت على نفسك ما أفتي به من استحلال لفروج بريئات مغرر بهم
أرجوك جاوب بعد أن تقرأ مباشرة من الموقع...
هذا هو الرابط:
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&151&180&6